古象雄遺址

1. 古象雄文明的歷史記載

在漢文中，象雄一般作「羊同」、「楊童」等，為同音異書。在新舊《唐書》中，在《吐蕃傳》部分，象雄都是作為歷史的配角，以吐蕃的盟友、附庸的身份匆匆而簡短地出場，而後又悄無聲息地退場、消失：（吐蕃）遂連羊同，擊吐谷渾。
在唐代，對象雄記載最為詳細的可能無過杜佑的《通典》。
《通典·邊防六》記載：「大羊同，東接吐蕃，西接小羊同，北直於闐，東西千餘里，勝兵八九萬人。其人辮發氈裘，畜牧為業。地多風雪，冰厚丈余。所出物產，頗同蕃俗。無文字，但刻木結繩而已。刑法嚴峻。其酋豪死，抉去其腦，實以珠玉，剖其五臟，易以黃金，假造金鼻銀齒，以人為殉，卜以吉辰，藏諸岩穴，他人莫知其所……其王姓姜葛，有四大臣分掌國事。古未通，大唐貞觀十五年（公元641年），遣使來朝」。
此後的《冊府元龜》、《文獻通考》等，都基本沿襲了《通典》中的記載，文句與其大同小異。 藏史《本教源流》載：「象雄與上部（即西部）克什米爾相連，北接於闐雪山及松巴黃牛部之靜雪地區（青海西南地區），南抵印度和尼泊爾。」
漢藏兩史所載象雄地域基本一致。然象雄東接吐蕃，以何地為界，漢史記載不明，藏史《佛法鐵注》補充這一疑難載道：「象雄與吐蕃，以後藏之卡日阿為界，藏西北大片地方皆為古象雄之轄區」。

2. 一萬八千多年前的古象雄王朝，是怎麼回事

想了解一萬八千多年前的古象雄王朝，查看一下"古象雄文明"就知道了。歷史就是歷史，不管人們對它了解不了解， 它就在那裡， 如如不動， 而且任何人也無法篡改！

我們大家都認識的佛號「卍」萬字是佛祖的心印，藏語叫做「雍仲」，因為古象雄佛法「雍仲本教」就是最早使用「雍仲」這個佛號的佛教。

「雍仲」的字面釋義為：「「雍」是勝義無生，和諧永恆的象徵，就是諸法的空性與真諦；「仲」是世俗無滅」。

「雍仲本教」的主要標志叫做「雍仲恰幸"，它是由兩個「卍」連接在一起組成的，「恰幸」兩端的雍仲符號象徵顯、密兩宗，居中連接處的兩朵蓮花包象徵無上大圓滿。

「雍仲本教」起源於一萬八千年前的古象雄王朝。是幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世「白幢天子」之師）所傳教的如來正法，也被稱為西藏最古老的古象雄佛法 。「雍仲本教」是以顯宗、密宗、大圓滿的理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人、導人向善、有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育。

「雍仲本教」在古象雄傳統文化中居於最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類歷史上最古老的佛法，更是一切佛法的總根源。

遠在印度佛教傳入西藏之前一萬多年，古象雄佛法「雍仲本教」早已在雪域高原廣泛傳播，是西藏人民最重要的精神信仰。

為完善對藏文化歷史源流的了解與認識，將古象雄的燦爛文明分享給世界，以孜眾多藏漢高僧和專家學者，一直堅持發掘整理象雄文化經典。中國社科院社會發展研究中心積極支持這一功在當代、利在千秋的工程，設立了「古象雄文明探源」重點研究課題，與孜珠寺合作，以漢譯象雄佛法大藏經為核心，開展持續嚴謹的文化系統工程，體現了國家對發掘整理古象雄文化的重視和支持。

3. 古象雄文明的西藏文明起源

公元7世紀，松贊干布兼並統一西藏各部落，建立強盛的吐蕃王朝，並創立回藏文，西藏正史答開始書寫。而近幾年考古發現紛紛證明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。
據漢文和藏文典籍記載，象雄古國(事實上是部落聯盟)，史稱羌同、羊同；在7世紀前達到鼎盛。《藏族人口史考略》一文記載，根據軍隊的比例，象雄人口應不低於1000萬。後來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀，徹底征服象雄古國。此後，象雄文化漸漸消失。
西藏本土古老佛教本教的文獻被專家稱為「象雄密碼」。《吐蕃王統世系明鑒》記載：「自聶赤贊普至赤傑脫贊之間凡二十六代，均以本教護持國政。」而當時的古象雄文字，主要用於雍仲本教經書典籍的書寫。
據《西藏王統記》《朵堆》等典籍記載：象雄辛饒米沃祖師對過去原始本教進行了許多變革，創建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。辛饒米沃祖師首先創造了象雄文字，並傳授了「五明學科」：工巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫學、外明學(天文學)和內明學(佛學)。

4. 象雄王國遺址的簡介

古老的象雄王國產生過極高的文明，它不僅形成了自己獨特的象雄文，而且還是古象雄佛法雍仲本教的發祥地，從國王到百姓全民信奉雍仲本波佛教，雍仲本教文化其實也就等同於象雄文化。象雄文化就是一切藏族文化的源頭，雍仲本教就是一切佛法和佛教文化的本源。輝煌燦爛的「古象雄文明」就是以「雍仲本教」的廣泛傳播而發展起來的。古象雄佛法是古象雄王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世「白幢天子」的師父）所傳教的如來正法，也被稱為西藏最古老的象雄佛法 ，古象雄佛法既是古象雄文化的核心，也是中國西藏民族傳統文化與藏傳佛教的源泉和一切佛法的總根源。
古象雄佛法在古象雄傳統文化中居於最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類歷史上最古老的佛法，更是一切佛法的總根源。遠在印度佛教傳入西藏之前一萬多年，古象雄佛法「雍仲本教」早已在雪域高原廣泛傳播，是西藏人民最重要的精神信仰。
對後來的吐蕃以至整個西藏文化都產生了深刻的影響。然而其神秘的消亡留下了許多千古之謎。難怪今天有許多人煞費苦心仍找不到有關象雄文化遺址的蛛絲馬跡，這也許正如一位作家所說象雄是游牧民族。它不屬於土地的文明。
象雄王國的都城據本教傳說是在被稱為瓊隆銀城的地方，瓊隆在今阿里扎達境內。扎達土林中確實有不少早期的人類洞窟遺址和岩畫。在那曲尼瑪縣文部鄉辦事處不遠的窮宗有大片遺址，也被稱為象雄都城之所在。窮宗附近的當惹雍錯是雍仲本教徒最看重的神湖，湖邊今存一建於懸崖山洞中的寺廟——玉本寺，相傳為本教最古老的寺廟，香火尤盛。
象雄王國信奉雍仲本教。 史載雍仲本教的締造者幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世之師）是象雄第一代王。窮宗地方達果山脈中段以西處，規模可觀的遺址群背依達果雪山，西臨當惹雍錯，地勢雄奇，富有王國都城之氣勢。遺址總佔地面積1平方公里，似一扼險而踞的大石堡山寨。由於臨近大湖，遺址附近草場小氣候特徵明顯，降水量多，牧草豐美，盛產優質的克什米爾小山羊，在這里時可發現藏北牧人的圍帳。
窮宗距文部村約20公里，可由尼瑪驅車到達。上述兩地是否象雄之都尚需考證，但它們有一共同點，那就是都曾處於象雄強勢范圍之內。

5. 誰能談談一萬八千多年前的古象雄王朝

據少量漢文和藏文典籍記載，象雄王國至少在3800年前開始形成，在7世紀前達到鼎盛。公元7世紀初，雅礱部落逐漸建立起強大的吐蕃王朝，象雄開始衰落。松贊干布在公元644年前後將象雄納入吐蕃王朝的疆域，至此象雄退出了歷史舞台。
古象雄地處青藏高原西部，受地理環境及路途遙遠等因素制約，象雄王朝與中原漢地交流十分困難，這是導致漢文典籍中對象雄記載甚少的直接原因。

從7世紀吐蕃擴張開始，青藏高原上才有了真正意義上的獨立政權與中亞發生政治聯系的歷史，這很可能是象雄王朝官方史料稀少的重要原因。
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苯教（Bonismo）,這個「苯」字只是藏語發音的音譯，現常使用「本教」（「本波佛教」 或者「古象雄佛法」）。在佛教傳入西藏之前，苯教是流行於西藏的巫教，崇拜的對象包括天地日月、雷電冰雹、山石草獸等各種自然物以及自然界的神靈和鬼魂。
苯教對後來藏族人宗教生活影響很明顯。苯教文化中普遍存在對火與光的信仰，今天遍及整個藏區的煨桑現象就是一種火供，很難判斷它與苯教沒有任何歷史關系。此外，今天藏族人的習俗和生活方式，有許多也是象雄時代流傳下來的，比如轉神山、拜神湖、插風馬旗、插五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆、打卦、算命，都有苯教遺俗的影子。
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在象雄文明誕生之前，中亞地域就存在著各種原始崇拜的儀式───原始本教，後幸饒彌沃佛創立了雍仲本教，從而使本教得以統一，雍仲本教成為象雄的國教並逐漸展達到了鼎盛時期。幸饒彌沃所創立的雍仲本教不僅僅在象雄地域流傳，一直到公元七世紀，雍仲本教也是整個吐蕃的唯一宗教和信仰基礎。從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以後，本教和印度佛教在互相排斥的同時，又各自吸收了許多對方的內容，本教吸收了印度佛教的內容，豐富了其文化內涵；而印度佛教吸收了本教的一些內容，使其能夠更深入地融入吐蕃的社會並逐漸發展成為當今擁有濃郁雪域高原藏族特色的藏傳佛教。

6. 古格王國遺址和象雄王國遺址在什麼地方

巍峨的古格故城坐落於阿里扎達縣扎布讓區境內托林鎮西北的象泉河南岸，距縣城19公里。古格王朝遺址位於西藏阿里地區札達縣托林鎮。
象雄王國遺址位於那曲尼瑪縣文部鄉辦事處不遠的窮宗。窮宗距文部村約20公里，可由尼瑪驅車到達。

7. 為什麼象雄王國突然消失，連文字文獻、宮殿遺址都沒有剩下呢

因為象城王國實在是太大了，所以只是我們分不清她的首郡到底在哪裡，而不是說象城王國已經消失了，而它的文明主要是一些沒有辦法傳承下來的東西，而且在他們最開始的時候，房子使用泥土做成的，而經過這么多年的風吹日曬，早就被時間的風沙給腐蝕掉了。

而對於他們的遺址來說，也是存在的，因為他的都城本就存在在一個名叫穹窿銀城的地方，而這個地方現在他存在再阿利扎達的地境之中，而另一個則是在瓊宗萬達果的山脈地段上面，但是上面有很大的一個達果雪山，因為在達果雪山上面，可以發現當時的他們住過的圍帳，雖說已經找到了兩個，但是他們是不是都屬於象國的都郡，目前還是沒有辦法去確定。

8. 古象雄王國曾是在西藏高原雄霸一方的部落國家，後來因何消失了

不是沒有而是和現在的西藏成為了一個地方，說沒有隻是人們的猜測。

9. 象雄王國遺址的象雄文明

在一萬八千多年前的阿里地區，曾有數個少數民族部落建立的王國，其中最昌盛的除吐蕃外，就要數信奉「雍仲本教」、實力強大的象雄王國了。象雄，在當地語言中意為「大鵬之地」。象雄，漢史記載「單同」，是西藏高原最早的文明中心。專家考證，古代象雄人即以大鵬為圖騰。象雄鼎盛之時，正值中原地區唐朝，當時稱象雄為「大羊同國」。古書記載，象雄沒有文字，但據許多中外藏學家的研究與現存遺跡證明，這一條並不準確。
根據對當地人名、地名的研究，現阿里地區的許多地名皆為古象雄語遺留下來的；研究認為，當時（在松贊干布創造藏文之前）象雄的本教師們就用自己的文字書寫了經書。後來吐蕃征服象雄地區，推廣佛教與藏文，象雄文失傳。古老的象雄產生過極高的文明，它不僅形成了自己獨特的象雄文，而且還是西藏傳統土著宗教「雍仲本教」的發源地，對後來的吐蕃以至整個西藏文化都產生了深刻的影響。然而其神秘的消亡留下了許多千古之迷。難怪有許多人煞費苦心仍找不到有關象雄文化遺址的蛛絲馬跡，這也許正如一位作家所說「象雄是游牧民族。它不屬於土地的文明」。
象雄古國是吐著之前在西藏高原雄霸一方的部落國家。它的疆域西起阿里地區的崗仁波齊，是為上象雄；東至今昌都丁青，是為下象雄；橫貫藏北的尼瑪、申扎一帶是中象雄。象雄王宮就建在當惹雍錯湖邊。象雄王國與古代波斯有著千絲萬縷的聯系。象雄信奉雍仲本教。
象雄王國崛起於青藏高原西部和西北部地區的年代至少先於吐蕃六部結盟兩個世紀，按同一時期的雍仲本教經典描敘，阿里、拉達克（克什米爾一帶）等地是「內象雄」，是核心地帶衛藏（拉薩、日喀則、山南、林芝）等地為·中象雄」；多康（那曲、安多、昌都）等地為「外象雄』。勢力范圍幾乎囊括了整個青藏高原，又跨青海、四川的部分地區。嚴格來說象雄還不是國家，只是一個較大、較強的部落聯盟。其後，蘇毗、吐蕃先後興起於藏北與山南，逐步削弱了象雄的勢力。三大部落彼此互有戰事，成三足鼎立之勢。
象雄王國的最後一代國王李迷秀是被赤松德贊串通了其王後，在他祭湖的時候將其暗殺，導致了象雄的滅亡。象雄當時已經擁有高度的文明，曾創立自己的文字，並且是雍仲本教的發源地。其文字與古克什米爾及古旁遮譜（印度古邦）的文字有關聯，晚於象雄文出現的藏文也曾經借鑒。
據考古學研究和史籍記載，象雄在公元前10世紀就已在西藏高原的西部和西北部地區的偏僻角落中崛起，且早於吐蕃與唐朝建立關系。在公元6-7世紀，象雄已是以牧為主，兼有農業。古老的象雄產生過極高的文明，它不僅形成了自己獨特的象雄文，而且還是古象雄佛法雍仲本教的發祥地，對後來的吐蕃以至整個西藏文化都產生了深刻的影響。象雄王朝鼎盛之時，曾具有極強的軍事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地區和青海、四川的一部分、以及西部的克什米爾和拉達克。後來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元八世紀時，徹底征服了象雄。從那時起，象雄王國和文化就突然消失了，其文字文獻、宮殿遺址等至今無從考證，留下了千古之疑。

10. 古象雄王國的象雄的地理位置

關於象雄的地理位置，目前還沒有一個確切的地域，只能確定大致的方位。據本教文獻的傳統說法，象雄由三個部分組成，即：里象雄（zhang zhung phug pa），中象雄（zhang zhung bar ba）和外象雄（zhang zhung sgo ba）。據著名本教學者朵桑坦貝見參（skal bzang bstan pavi rgyal mtshan）所著的《世界地理概說》（vdzam gling yul bshad）記載：「里象雄應該是岡底斯山西面三個月路程之外的波斯（bar 遺址
zig）、巴達先（bha dag shan）和巴拉（bha la）一帶。在這兒的甲巴聶查城（rgyal ba mnyes tshal）的遺墟中有座山，山上密尊（gsang mcbog）的形象自然形成。木里山拉（mi lus bsam legs）在此建巴卻城（rgyal mkhar ba chod），並在該城修法靈驗，將一塊彷彿人體大小的巨石定在空中，不讓它落地。後來人們用土石方壘了個基座，把這塊巨石托在半空中。在這塊土地上有大小32個部族，如今已被外族佔領（似指印度和巴基斯坦有爭議的領土克什米爾）。中象雄在岡底斯山西面一天的路程之外。那裡有詹巴南誇（dran pa nam mkhav）的修煉地隆銀城（khyung lung dngul mkhar），這還是象雄王國的都城。這片土地曾經為象雄十八國王統治。本教文化史上著名的四賢熾、棲、巴、梅（bru zhu spa rmevu）就誕生在這里。這里還有本教後宏期的著名大師西饒堅參（shes rab rgyal mtshan）和其它賢哲們修煉的岩洞。因為這塊土地東面和蕃（bod）接壤，有時也受蕃的管轄。外象雄是以穹保六峰山（khyung po ri stse drug）為中心的一塊土地，也叫孫巴精雪（sum pa gyim shod）。包括39個部族，嘉二十五族（rgya sde nyer lnga），這是現在的安多上部（mdo stod）地區，絕大部分信仰本教。有穹保桑欽（khyung po seng chen）、巴爾倉寺（spar tshang dgon）等寺宇和修煉的岩洞」。若從以上的記載來看，岡底斯山西面三個月路程之外的bar zig，似應是波斯的音譯。雖然巴達先和巴拉的現代地名還不清楚，但這三個地方是相鄰的，並且都曾在象雄的范圍之內。而且，其中的甲巴聶查城在本教文獻中是屢見不鮮的。如果bar zig就是波斯的音譯，那麼巴達先和巴拉就可能在岡底斯山和波斯之間的某個地區，因為目前還沒有從史籍中看到象雄的勢力發展到波斯以西的記載。我估計巴達先和巴拉可能就是今天西藏最西端、印度與巴基斯坦有爭議的克什米爾一帶。這與
象雄王國遺址(5張)《世界地理概說》中「如今已被外族佔領」的記載也相吻合。此外，卡爾梅說：「大量的象雄語存在於現在的拉達克、庫納瓦里以及舊時的西藏西部地區。」而拉達克就是如今的克什米爾一帶。以穹隆銀城為中心的中象雄，就是今天的岡底斯山一帶，那裡今天還有不少本教徒，據說一些岩洞和遺址至今猶存。《世界地理概說》論述「這塊土地和東邊的蕃接壤，有時也受蕃的管轄」中所提到的「蕃」應該是從聶赤贊普到松贊干布這段時期的雅壠部落。外象雄的三十九族即今西藏丁青一帶。嘉二十五族即今青海玉樹一帶，曾經屬於襄欽千戶的管轄。關於象雄里、中、外的具體疆域及起止線各種說不一，有些還大相徑庭。朵桑旦貝見參是位學識淵博、建樹頗多的學者，他的《世界地理概說》並非因襲前人之作，而是有分析，有研究，集各家之大成。我們不妨以他的地理概念為基礎，給象雄畫一個大致的輪廓：象雄最西端是大小勃律（吉爾吉特），即今克什米爾。從勃律向東南方向沿著喜馬拉雅山脈延伸，包括今印度和尼泊爾的一小部分領土。北鄰蔥嶺、和田，包括羌塘。但東面的邊界就不太清楚。如果按照佛教文獻記載，東面只限於與吐蕃和蘇毗接壤，則象雄的疆域就不包括多康地區。