西遊記隱喻

『壹』 《西游記》有哪些隱晦內容和暗示

《西遊記》的隱晦內容和暗示，主要集中在沙僧這個角色身上，可以從不同角度加以分析。回在此答，分享我的淺見：
1、一般人認為，沙僧的性格包含了老實肯干、以和為貴、沉默寡言等特點，但也有一些人認為，沙僧城府甚深，表面上看似「沒有性格」，實際上是他善於隱藏自己，真正的沙僧，是無比精明的一個人。
2、為什麼對沙僧性格有如此兩極化的評論與分析呢？依佛教唯識學的觀點來看，這是因為沙僧象徵著我們每個人心靈中的第六意識（善於綜合與分別）。這個有別於豬八戒代表的 「眼耳鼻舌身」的前五識（這是唯識學所謂「五個門前做買賣」的感性認知），與孫悟空代表的第八阿賴耶識（心王）。
3、竊以為，《西遊記》的解讀不要把它當作別人的故事看，而是把它當作是對我們每個人的生命智慧的啟發，那麼讀來自然親切有味。一切的隱晦，其實不在書中，而是在我們自己的生命之中。沙僧的老實也罷，精明也好，其實是我們自己生命中隱藏的潛能和特點。

『貳』 如何解釋西遊記中的玉兔精的隱喻

樓主，首先我要告訴你，就我個人看來，這嫦娥和取經隊伍並沒有什麼太大的關系。九九八十一難中，玉兔精的劫難被放到了後面：天竺留婚七十八難。就玉兔精本身來說，她是西遊記最後的妖怪，玉兔下凡，個人理解，原因有這么幾點：1.為報當年素娥打她的那一掌之仇；2.吳承恩特地安排她來給西遊記做個結尾。3.可能是嫦娥還有天庭排出來試探豬八戒的，看他是否還像以前那樣（哪樣就不解釋了，大家都懂）。但是這不大可能，因為這豬八戒都跟了唐僧13年了，不可能還會給他搞個試探。要試探一開始幹嘛不試探？再說，要試探金銀二角那一節就已經試探了。所以可能是因為第一條理由。若滿意就給個採納吧，親～

『叄』 《西遊記》這個故事的深層含義，哪位大蝦知道啊~急！！！！

《西遊記》西天取經故事的人物行為功能模式由有感於生命現狀 ,自東向西的行進旅程和專靈山見佛修成屬正果三個環節構成。

它隱喻了作者對人類生命意識的覺醒 ,對生命永恆的追求 ,以及對生命價值的實現等問題的探索 ,體現了作者對人類生命奧秘的獨特理解。

它與神羿求葯故事的思維範式和人物行為功能模式相同 ,由此推測神羿求葯故事為西天取經故事之原型。兩個故事相比較 ,《西遊記》取經故事的新意在於追求精神生命的超越 ,藝術地表現了人存在的目的。

『肆』 《西遊記》的現實諷刺意義是什麼

一對道教的諷刺

《西遊記》裡面出場的道士就沒幾個是好的，往往都是為害一方的反面形象。比如比丘國的國丈，是道家福祿壽三星中壽星的坐騎白鹿化身的一個道士，這個道士蠱惑國王去取小孩的心肝來做葯引，濫殺無辜。車遲國的三位國師，虎力大仙，鹿力大仙，羊力大仙，把持朝政，迷惑國王，使全國的僧人受害，這三個妖精也是以道士的身份出現的。

吳承恩諷刺的就是道教，明朝皇帝崇尚道教，超過了歷代王朝。嘉靖皇帝更是自封道教帝君，整天修道煉丹，想著長生不老，不理國政，一大批道士被封為真人，國師。嘉靖帝經常需要撰寫一些焚化祭天的青詞，而嚴嵩為了迎合嘉靖，練就了一番寫青詞的本領，由此得到嘉靖賞識，官至內閣首輔，嚴嵩也被詩人諷刺為「青詞宰相」。嚴嵩當權期間，跋扈專權，貪腐斂財，蒙蔽皇帝。吳承恩就是用車師國的虎力大仙等妖精來諷刺隱喻嚴嵩一黨。

三對嘉靖帝的諷刺

縱觀取經路上遇到的國王，基本上沒有幾個是正面形象，要不是被妖精蠱惑，要不就是自身昏庸糊塗。我們把車遲國王和嘉靖皇帝比一比，就不難發現，這位國王的一言一行，就是現實中崇奉道教，自號「靈宵上清統雷元陽妙一飛玄真君」的嘉靖皇帝朱厚璁的一面鏡子。嘉靖皇帝在位長達45年(1521—1566)，當時文有楊廷和、海瑞，武有俞大猷、戚繼光，朝中不乏能人志士，但嘉靖帝對內不修朝綱，不問政事，任由嚴嵩、嚴世蕃父子專擅朝政;對外疆界荒蕪，武備鬆弛，使得倭患不斷，黎民塗炭。而他自己的主要興趣和唯一志向僅僅在於向神仙祈禱和覓取道家的秘方以期長生不死。可以說，明朝滅亡的種子，在嘉靖的時候就種下了

『伍』 《西遊記》有哪些隱晦內容和暗示

唐僧一行到了天竺國外郡金平府，慈雲寺的一個僧人得知唐僧來自東土，便行大禮內，說：「我容這里向善的人，看經念佛，都指望修到你中華地托生。才見老師豐采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故當下拜。」《聊齋志異·西僧》說西域兩個和尚來東土，也翻了火焰山，渡了流沙河，因為他們聽說中國四大名山上遍地黃金、至則成佛。

『陸』 《西遊記》有哪些隱喻，它為何會成為明朝第一禁書

《西遊記》作為四大名著，是人們心中的經典小說，但是就是這樣如此經典的小說，在明朝的時候卻成為了禁書。其實，原因很簡單，《西遊記》的書中是暗地諷刺當時封建王朝的腐敗，還有人性的邪惡，所以當時皇帝就將其封為禁書。

吳承恩非常聰明，懂得不明寫，通過幽默詼諧的語言來諷刺那些官僚階級的腐敗。總之，不管《西遊記》曾經是不是禁書，但是它的意義非常的重大，而且它本身的文學內涵也是非常深刻，文學不分等級。

『柒』 《西遊記》中有哪些隱晦內容和暗示

《西遊記》作為我國的四大名著之一，自然是有著很高的文學造詣，並不是簡單的打打殺殺但很多人其實都沒有讀懂西遊記，往往是讀一遍淺嘗輒止，沒有領悟到一些隱晦的東西。

拋去大家都熟知的白骨精不提，真正無辜可憐無後台的就是天竺國玉華州的黃獅精了，他的洞府就在玉華州邊上，卻沒有發生過沖突，唯一一點就是看中了孫悟空他們的兵器，然後將其偷來開了個「釘耙會」。為了慶祝，黃獅精派了兩個小怪下山去買牛羊肉，看到了吧，不僅不吃人肉吃牛羊肉，還得去買而不是去搶，不得不說這個黃獅精是個善良的妖怪。

而這兩個小妖被孫悟空定住，孫悟空和豬八戒變成他們的樣子，沙僧扮成賣羊的小販，一同前往洞府，並說：「豬銀該一十六兩，羊銀該九兩，前者領銀二十兩，仍欠五兩。這個就是客人，跟來找銀子的。」而黃獅精不僅老老實實給了「小販」銀子，還帶他看了看兵器，並說：「客人，那中間放光亮的就是釘鈀。你看便看，只是出去，千萬莫與人說。」講到這大家也明白了黃獅精是個好妖，不僅不吃人不燒殺搶掠，還對人也客客氣氣的。

最後悟空三人瞬間翻了臉，不僅搶回了兵器，還將洞府鬧了個天翻地覆。黃獅精沒轍，只能搬救兵，去找了九靈元聖。雖然九靈元聖很強，但是猴子上天找來了它的主人，於是乎真正作亂的九靈元聖沒被懲罰，而身為一個好妖只犯過偷竊罪的黃獅精卻被一鍋端了。

『捌』 西遊記到底有什麼含義

西遊記是立體的復---
每個名著也都是立體制的---
都有多側面的意涵---
所謂橫看成嶺側成峰遠近高低各不同---
就西遊記來說---
簡而言之---
就是通過唐僧師徒一行四人的取經艱苦經歷（所謂81難也）來隱喻人生（既包含廣義的人生，也包含狹義的人生即人生中的某段經歷）歷程，揭示一個人或一群人（組織）通過奮斗獲得成功（功德圓滿）的某些基本要素，這是西遊記的積極意義---
至於階級斗爭以及政治腐敗啊之類的就見仁見智啦---
這是總體來看---
具體到文中的只言片語以及一些小故事或者片斷---
就得看個人的理解力了---
當然既可正解也可歪解，只要有本事自圓其說即可---
如果能做到的話---
哈哈！那麼---
恭喜你成為西學大師！

『玖』 試分析西遊記的象徵意義

神話思維和權力意識
從文本的基本性質和藝術總體上判斷，《西遊記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學文本，是一個經歷漫長歷史時間的集體創作和最後的個體加工的文本形式。它折射出先秦軸心文化式微後華夏哲思的遞減式沒落和價值大廈坍塌後生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。對於儒道釋三種價值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國古代社會的晚期，隨著商品經濟萌芽和漸次，主流意識形態的解構和精神信仰的潰滅。《西遊記》建構的神話世界，宗教隱喻著對於精神和心理的極權統治，被演繹成為皇權的象徵。於是皇權意識和神話思維在宗教化的藝術文本里合乎邏輯地結盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。
《西遊記》呈現世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服於政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐於皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西遊記》的文本散發著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的「英雄」最終也不得不拜倒在象徵最高統治形式的佛的「法力」之下。

自我異化和游戲主體
黑格爾在《美學》中表達他一貫的美學主張：理想的藝術應該以人為中心。他又強調說：「性格就是理想藝術表現的真正中心。」 顯然，《西遊記》是神魔妖怪為感性符號而建構的人類形象。然而，由於宗教和迷信意識對於創作主體的宰制，文本所書寫的形象呈現主體沉淪和自我異化的審美狀態。換言之，《西遊記》盡管不乏生動傳神的各類形象或意象，然而，顯露著一個無法掩飾的藝術事實：人物形象的主體性喪失，人性由於被宗教的壓抑而處於沉淪的境域。
在總體上，孫悟空是一個「偽英雄」。既是一個充滿游戲精神的可愛英雄，又是一個最終在宗教法力之下表現為怯弱的英雄，成為宗教意識的犧牲品和工具。顯然，在被如來佛的魔法鎮壓之後，孫悟空顯明為一個不徹底的英雄和投降的英雄，身體和精神雙重地向「佛法」投降。從具體細節考察，孫悟空是一個神話的虛幻英雄，而且是一個不斷求援的英雄，是必須藉助法術和寶物的英雄，在大鬧天宮之後，他的英雄形象不斷地褪色。和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，後者則是充滿歷史理性的英雄，呈現悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實踐理性的斑斕光輝，因而是真實的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛而不可敬的虛假英雄。

混合的母題結構和循環的敘事策略
作為一部神話小說，《西遊記》包含的母題豐富而寬泛，諸如反抗母題、取經母題、游歷母題、冒險母題、受難母題、性禁忌母題、修成正果的母題等。新批評的代表人物韋勒克、沃倫認為：「從文學理論看，神話中的重要母題可能是社會的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或畫面、原型的或關於宇宙的敘述或故事、對我們永恆的理想中某一時期的事件的一種再現，這種再現是綱領性的，或者是帶著末世情調的，或是神秘的。」《西遊記》的母題涉及自然、社會、歷史、政治、神話、宗教多種領域和對象，它展現一幅生動多姿的歷史風俗畫，一定程度上呈現人類的理想主義和道德主義的理性傾向。然而，遺憾的是這些理想主義和道德主義是不完整、不純粹和不徹底的，甚至是破碎的和含混的，有時表現出內在的困惑和矛盾，嚴重地削弱了小說文本的哲學意義和思想魅力。

『拾』 《西遊記》怎樣表現它的諷刺意義

對皇帝的諷抄刺 孫悟空說襲過一句很重要的話：皇帝輪流坐，明年到我家。這句話在當時封建社會是很嚴重的，大不敬，其罪可誅。光憑這句話，這本書就可以被嚴禁了。
再者，書中以天庭影射當時的官場，以書中的社會影射當時社會，描述社會黑暗、官場腐敗的文辭隨處可見。
對皇帝的諷刺 其中車遲國鬥法一節最明顯 還有當年嘉靖同學在玩命煉丹，孫悟空在砸煉丹爐 ....