還原西遊記形象

『壹』 原著中孫悟空的外形和外貌在哪個版本的影視西遊里里得到了還原

周星馳《西遊降魔篇》中那個吃人、暴唳、身材矮小的孫悟空我認為是最符合原著的版本，演員葛行於的孫悟空高四尺，孤拐臉，黃發，磕額頭，外生獠牙都符合小說中孫悟空的形象。

『貳』 西游記二十多回人物形象

孫悟空：除惡務盡，英勇善戰，機智勇敢，堅持正義， 仁義忠誠，敢作敢為，身手不內凡，斬妖除魔，常常被容冤枉，對唐僧很誠懇。

豬八戒：憨厚可愛，貪財好色，愛耍小聰明。

沙和尚：平和，冷靜，忠心耿耿，吃苦耐勞。

唐僧：符合封建時代上層的形象，他有良好的思想道德教育，重修養、斯文、迂腐，但缺乏統治者狡詐的一面，有時候特別不明事理。

(2)還原西遊記形象擴展閱讀：

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯、俄、捷、羅、波、日、朝、越等語言。

『叄』 作文-西遊記人物形象分析 500字左右

《西遊記》中最主要的人物不是赴西天取經的唐僧，而是一路上保護唐僧的孫悟空。雖然孫悟空是花果山中一塊吸收天地精氣的仙石孕育而生的，他的出生充滿了神異的色彩，但這個神話人物的性格形象，卻有豐厚的生活依據及其現實基礎。具體說來，在孫悟空這一形象的塑造中，融入了大量市井和江湖生活的經驗和素材。悟空最初拜菩提祖師為師，這祖師雖然取的是佛家的名字，卻又被人稱作神仙，他的言行作為更是一個不折不扣的江湖市井人物。從他身上，孫悟空沾染了一些江湖氣息，也開始了解了一些江湖生活的經驗，他後來的英雄生涯包括大鬧天宮在內，使他變得更加精明敏捷，江湖歷練也積累得越來越豐富。從原型上說，大鬧天宮其實只是明清時代小說中市井英雄大鬧京都，如《喻世明言》中的《宋四公大鬧禁魂張》、《七俠五義》中的白玉堂鬧東京一類故事的翻版。他們的大鬧從根本上說並沒有什麼明確的政治目的，往往只是恃才負氣，不能容忍別人小覷輕視自己，而極力顯露自家的本領，而他們賴以成功的手段，最主要的是神偷善騙的伎倆和隨機應變的本事。孫悟空亦是如此，他的大鬧天宮和後來在西天路上降妖伏魔，也主要是以巧偷善騙、靈巧善變這兩種本事為憑仗而克敵制勝的。此外，書中的天宮靈霄寶殿、地府森羅寶殿、西天大雄寶殿，也都可以還原為人間的金鑾寶殿。

孫悟空歷盡劫難的西天取經故事的原型，其實是一種闖盪江湖的歷險記。與市井英雄一樣，非凡的本領要在這一過程中受到考驗，好漢的形象也只有經歷這種磨練才獲得最好的證明。所不同的是，在這里，江湖風波幻化為美麗或猙獰的妖魔鬼怪、險山惡水、毒霧迷瘴、各種誘惑和騙局。至於現實社會的江湖風波中常見的佔山為王、攔路打劫、謀財害命，以及英雄們行俠仗義、拔刀相助，在《西遊記》中也是屢見不鮮的。這正成就了孫悟空的出凡入聖的英雄品格。本來，在《大唐西域記》中，西域本身已充滿了瑰異的風土景色，經過藝術想像的加工渲染，生成了火焰山、子母河、女兒國等故事單元，更增加了小說的神異色彩。在這種加工渲染中，行旅客商往來江湖的生活經驗提供了豐富的素材和現實依據，使小說中的取經故事內容充實，細節生動。而市民文學中的英雄傳奇傳統，也將孫悟空的形象從最初的取經故事中那個單薄的猴行者提升為一個江湖好漢，又從一個單純的江湖好漢升華為富有使命感的英雄。孫悟空性格形象的形成過程，也正是取經故事不斷豐富、發展，直至在《西遊記》中完成、定型的過程。

在歷史演進中，孫悟空的形象不斷豐富充實，並完成了多樣性的統一。在南宋《大唐三藏取經詩話》和元明之際楊景賢的《西遊記》雜劇中，唐僧占據了最突出的位置，孫悟空還沒有成為整個故事的主角。《西遊記》改變了取經故事的傳統結構，將孫悟空作為小說的第一號主角隆重推出。小說前七回開門見山，通過對孫悟空神奇的身世和大鬧天宮的描寫，為英雄人物設計了一個漂亮的登場亮相。這是孫悟空英雄生涯的開始，接下來除了簡短的一段介紹唐僧出場的穿插以外，就展開了西天取經的艱難而漫長的歷程。西天取經當然是全書的主幹，而前七回卻為後面的故事發展奠定了基礎，為孫悟空在取經路上的作為提供了充足、可信的理由。唐僧的出場被相應地後推至大鬧天宮以後，僅這一位置的變更，就足以說明唐僧的重要性在小說中已相應降低了。

實際上，在《西遊記》中，唐僧這個人物的作用已幾乎淡化成故事的一個緣起，他是支撐取經故事框架的柱子，沒有他，取經就失去理由，下面的故事也就無從展開了。在他完成了這一結構作用之後，作者似乎不再保持先前對他的那種濃厚興趣，將其視同雞肋，置之不理，因此他的形象相對單薄蒼白，缺乏血肉，也不再有發展。盡管這樣，他的軟弱、不識世務、慢性子，仍然與堅強、精明、急性子的孫悟空，貪饞動搖的豬八戒乃至忠心耿耿、沉默寡言的沙和尚形成鮮明的對照。唐僧雖然佛學修養深湛，卻空有書本知識，缺乏實際處事能力，其原型來自那些不通世故的書生（書獃子）。小說對他時有溫和的諷刺，也可以看作是對明代士人「頭巾氣」的嘲笑。觀音傳授的緊箍咒，在小說中是作為唐僧的權威的象徵，更重要的是，它使唐僧、孫悟空、豬八戒三個人之間的關系不流於簡單化，故事的戲劇性也因之增強了。

如果說孫悟空的生活原型來自市井，他見多識廣，行走江湖，久經歷練，那麼豬八戒的生活原型則來自農村，更准確地說，他其實代表的是市井眼中的農民形象。豬八戒長期住的高老莊，是一個農村式的閉塞環境。他眷戀家園，也正是安土重遷的傳統農民意識的反映。個性上，他朴實憨厚，而又常自私地為自己打算；他有一些農民的精明，實際上又目光短淺。他形象粗陋笨拙，可愛亦可笑。他的武器九齒釘鈀形狀滑稽，讓人忍俊不禁。這釘鈀不見於傳統兵器譜中，實在是從耕地種菜的農具中衍生想像出來的，卻很吻合豬八戒的個性形象。豬八戒在危險關頭的動搖、畏縮與孫悟空的堅定、百折不撓恰恰形成了對照。在小說中，他常常是孫悟空耍笑的對象，這正是初入城市的農民常受市民嘲笑的現實的反映。從這一點上看，《西遊記》是站在城市立場上的，它的敘述立場與《金瓶梅》相近，而與《水滸傳》的否定城市迥然不同。

豬八戒本身的形象特點與市民的審美趣味及其娛樂需要相結合，使豬八戒在小說中很容易被塑造成一個喜劇色彩濃厚的角色。事實上，在很多時候，豬八戒的喜劇使命的實現，有賴於其他人尤其是孫悟空的配合。孫悟空性格樂觀自信，談吐機智幽默，連妖魔鬼怪也照樣戲弄。取經路上，他和豬八戒兩人之間插科打諢，調笑戲謔，也為出生入死的漫漫征途增添了不少輕松詼諧的意味。豬八戒這一角色猶如戲曲中的丑角，他的形象塑造顯然受了元明以來戲曲傳統的影響。同時，《西遊記》的語言充滿機智、俏皮和幽默，自然是吸收了包括民間說書在內的市井曲藝的語言特色的結果，這構成了全書語言的喜劇風格。

一般地說，真正的英雄人物產生於悲劇之中，而孫悟空卻是一個喜劇的英雄。這與小說本質上是一部童話有關。童話以兒童的眼光觀察世界，洋溢著自由天真的游戲氣氛，充滿著生動活潑的想像，充滿了樂觀和希望。童話就是兒童的神話，在兒童的眼裡，萬物都有生命。《西遊記》是神話題材的小說而富有兒童天真浪漫的意趣，是成功的童話；題材類似的《封神演義》在這方面則失敗了，它失在過分虛誕。所謂兒童天真浪漫的意趣，首先指小說多以動物為主角。《西遊記》中從孫悟空、豬八戒、龍馬到大小山精水怪，幾乎包括了所有的動物，構成了一個兒童們目不暇接的動物園。其次，對這些動物的觀察描寫，又處處透出兒童的心理、眼光和興致，既保留動物的形象特徵和生活習性，又融入兒童的心理及性格特徵，深受兒童的喜愛。所以，盡管妖魔鬼怪凶惡猙獰，卻並不令人恐懼，反而讓兒童覺得新奇可喜。猴的頑皮好動，近似兒童。小妖的舉止口吻、天真出洋相，也像一群快樂嬉鬧的孩童。第三，孫悟空常視除妖為游戲，聲稱要順便抓幾個妖精耍耍，而且喜歡惡作劇，這都是兒童典型的生活形態，即生活的戲劇化與游戲化。最後，小說中某些情節的樸拙乃至不合理，甚至前後故事間的非邏輯關系，如神通廣大的孫悟空有時不會變化、天篷元帥出身的豬八戒有時竟不會騰雲駕霧等，都是合乎童話思維原則，而不宜以成人世界的認真態度對之的，否則便索然無味了。明代中後期，一批激進的文人致力於追求精神的自由和解放，如李贄提出「童心說」，提倡童心，即回到人的原初狀態，回到心靈天真未鑿的狀態。《西遊記》這一童話能在明代中後期出現，就是以明代中後期追求內心真誠、心靈解放的社會文化思潮為背景的。從這里可以看出，《西遊記》這樣一部神話題材的童話小說同樣反映了那個時代的文化精神。

『肆』 西遊記第十三回人物形象

人物形象：唐僧慈悲為懷，認為人性本善。

第十三回陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧

這一回主要寫唐僧初出長安後經歷的第一難。在前往西天取經的路上，唐僧和兩位長行的從者在法門寺里住了下來。法門寺里的長老和這里的和尚們熱情的招呼了他們。唐僧在出河州衛的一座山嶺上，遇到老虎精，兩個隨行者全部被魔王剖腹剜心剁碎吃掉，唐僧被一老叟——太白金星救下。

之後唐僧獨自牽白馬前行，不料又遇猛虎和幾條長蛇，幸被鎮山太保劉伯欽相救，留在雙叉嶺住了一夜。唐僧為劉伯欽的父親超度了亡靈，消了罪業，到長者家去托生。

(4)還原西遊記形象擴展閱讀：

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路上歷經艱險、降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

『伍』 西遊記的主要人物形象分析

主要角色

孫悟空

孫悟空又名孫行者、悟空，被花果山眾妖尊為美猴王，玉帝封其為「齊天大聖」。

花果山頂有一塊仙石，困長期吸收天真地秀、日月精華，一日從中蹦出一隻石猴。他發現了花果山上的水簾洞，被眾猴尊奉為王，遂稱「美猴王」。他被菩提祖師收為弟子，習得了高強本領，還闖到東海龍宮，強奪了「如意金箍棒」作為自己的兵器。之後他手持金箍棒，自封為「齊天大聖」，大鬧天宮，將十萬天兵天將打得落花流水。

玉帝請來西天如來佛祖解救，如來施法將悟空壓在了五行山下。五百年後，觀音菩薩將悟空度人佛門，讓去西天如來處取佛法真經的大唐高僧唐三藏將他救出。悟空從此成了唐僧的大徒弟。一路上，他和師弟豬八戒、沙和尚護佑師父跋山涉水，降伏了白骨精、蜘蛛精、牛魔王等形形色色的妖魔鬼怪，戰勝了九九八十一難，終於成功取到了真經，修成了正果。他本人被如來封為「斗戰勝佛」。

唐僧

唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結拜並前往西天取經。

在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，並取名為：悟空（菩提祖師所取，唐僧賜別號行者）、悟能、悟凈，之後在三個徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經。功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。

唐僧慈悲心腸，一心向佛，為人誠實善良，也有怯懦的一面。

豬八戒

又名豬剛鬣、豬悟能。原為天宮中的「天蓬元帥」，掌管天河水軍。因在王母瑤池蟠桃宴上醉酒，逞雄闖入廣寒宮，企圖調戲霓裳仙子，霓裳再三再四不依從，東躲西藏心不悅，被糾察靈官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一隻野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣，擁有投胎前的記憶和玉帝賞賜的兵器。

在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏，跟隨唐僧西天取經。最終得正果，封號為「凈壇使者」。為人好吃懶做，憨厚，膽小，且貪圖小便宜、好色，但他又是富有喜劇色彩的，而且有時也立有功勞。 它咬殺母豬，打死群彘，又招贅到福陵山雲棧洞的卯二姐，想不到一年卯二姐卻死了，只留下一個洞府給他。至此棲身雲棧洞，自稱「豬剛鬣」。

唐僧西去取經路過高老莊，在雲棧洞與孫悟空大戰，聽說唐僧之名，前去拜見。被唐僧收為二徒弟後，為讓其繼續戒五葷三厭，唐僧給他起了個別名叫「八戒」。八戒從此成為孫悟空的幫手，一路負責挑擔，一同保護唐僧去西天取經。武器是九齒釘耙。

沙和尚

又名沙悟凈、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒玉皇大帝，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。後被唐僧師徒收服，一路主要負責牽馬。得成正果後，被封為「金身羅漢」。為人忠厚老實、任勞任怨。

白龍馬

又名玉龍（小龍王）。白龍馬本是西海龍王三太子，因縱火燒毀玉帝賞賜的明珠而觸犯天條，要被斬首。後因南海觀世音菩薩出面才免於死罪，被貶到蛇盤山等待唐僧取經。之後又誤吃唐僧所騎的白馬，被菩薩點化，變身為白龍馬，皈依佛門，載乘唐僧上西天取經，最終修成正果，被升為八部天龍廣力菩薩。後在化龍池得復原身，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。

(5)還原西遊記形象擴展閱讀：

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩 。這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。中外學者發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

藝術特色

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。

浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。

《西遊記》的藝術魅力，除了它的奇異想像，就要數它的趣味了。在中國古典小說中，《西遊記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。

《西遊記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚朴實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富於揩趣的對話得到生動的表現，這也是《西遊記》充滿奇趣的又一大特點。

在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西遊記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西遊記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。

《西遊記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西遊記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西遊記》不僅是中國文學中的一部傑作，而且也是世界文學中的瑰寶。

『陸』 西遊記師徒四人形象分析(每一回)

沙僧：小說中，沙僧的形象比起孫悟空、豬八戒稍顯遜色，但他身上有著中華名族的傳統美德——勤勞穩重，任勞任怨，忠心不二（背行李挑擔子，調和師徒矛盾）。同時，他身上也存在人性的弱點，如精明世故，逆來順受（大戰紅孩兒一章中說過一句：三年不上門，當親也不親）

唐僧：他心地善良，崇信佛法，立場堅定（一隻小蟲從身上經過也不忍傷害，歷經九九八十一難只為取得真經）但是也是一個是非不辨的人（當白骨精變成女子、老人意圖傷害他，悟空將他們打到時，唐僧卻聽信讒言，念緊箍咒）

豬八戒：性格溫和，敦厚單純，機智勇敢（師傅被困，他能忍辱救援，可見其忠；義激猴王，可見其智）卻又好吃懶做，愛佔小便宜，搬弄是非，意志不堅定，還貪圖女色（途中經常被妖怪的美色迷惑，難分敵我，幾次嚷嚷著要回高老莊）

孫悟空：他具有尋求自由的強烈願望，他有無窮的本領和智慧、堅定的意志和見義勇為的果敢舉動，以及忠於事業的誠摯坦盪胸懷。（一路上師徒四人受盡磨難，孫悟空冒著生命危險降妖除魔，衛護唐僧，從沒想過退縮，可見其忠心耿耿）

希望以上答案能幫到你！O(∩_∩)O~

『柒』 西遊記的人物形象

<<西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。 《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。但我認為，《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。參考資料： http://..com/question/3578747.html

『捌』 西遊記3一5回人物形象

【孫悟空】生性聰明、活潑、忠誠、嫉惡如仇，在中國民間文化中成為了機智與版勇敢的化身，中國人將它奉權為神明。孫悟空是中國著名的神話角色之一，出自四大名著之《西遊記》。相傳他由開天闢地以來的仙石孕育而生，因帶領群猴進入水簾洞而成為眾猴之王，號稱為 「美猴王」。後來在西牛賀洲拜菩提祖師為師學藝，得名孫悟空，學會地煞七十二變、筋斗雲等高超的法術。
神通初成的孫悟空先後大鬧地府與天宮，後被天界招安，封為弼馬溫。因感覺職位低而返回花果山自封為齊天大聖並迫使天庭承認該封號。因醉酒鬧天宮，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛之軀，陰差陽錯間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。之後大鬧天宮，十萬天兵天將對其圍剿亦不能將其打敗，後來在與如來佛祖的鬥法中失利，被壓在五行山下五百年悔過自新。經觀音菩薩點化，被唐僧救出，法號行者，保護唐僧西天取經。在歷經九九八十一難後，最後取得真經修成正果，被封為斗戰勝佛。