達瑪溝佛教遺址是什麼時候的

因為古代統治者對佛教的慷慨支援，讓佛教的僧人可以順利的進行佛教發展歷程的故事性創作，從穿衣住行到如何修習佛法，以及佛教的公共設備都得以記載。而莫高窟也成為來自四面八方的佛教信徒的朝拜聖地。

Ⅲ 印度佛教遺址中，桑奇大塔和什麼是最有名的兩個代表

阿旃陀石窟

Ⅳ 中國哪些城市有現存的佛教文化遺址分別是什麼

太多了 光四大佛山就有很多
五台山 九華山 普陀山 峨眉山
西藏和青海更多 大昭寺 小昭寺

Ⅳ 新疆的古遺址都有哪些

克孜爾石窟）克孜爾千佛洞 克孜爾千佛洞位於拜城縣克孜爾鄉東南約7公里處， 東距庫車城約60公里，北靠明屋達格山，前面有渭干河在山間蜿蜒流過，隔河屹立著雀爾達格山。在綿延數公里的沙石山壁上遍布人工鑿出的石窟。

（蘇巴什古城）蘇巴什遺址也稱昭怙厘大寺.位於庫車縣城東北20公里卻勒塔格山的南麓,目前是一座大型的建築群體遺址。這座寺院早在公元5世紀初便已存在，當時稱為「且厘大清凈」．

（交河故城） 交河故城位於吐魯番市西10公里的雅爾乃孜溝中，為唐代文化遺存，1961年國務院公布為全國重點文物保護單位。

克孜庫爾干遺址（即今公主堡遺址）。在今塔什庫爾干縣達布達爾鄉以南10餘公里的山崖上。
阿克塔木遺址。位於塔什庫爾干縣城附近，，由一圈圍牆構成，上部為土坯，下部由粗糙的礫石建成。該遺址修建年代不詳。

其其克里克遺址。（即玄奘記載的福舍遺址），位於塔什庫爾干縣北的峽谷中，已為廢墟，為古絲路為過往行人和商旅提供休息和供給的驛站。

可汗沙爾遺址。位於喀什市北，坐落於阿圖什河北岸一座約高20米的黃土墩上，有殘留佛塔。

三扇洞遺址（即玉其買爾萬遺址，今稱三仙洞）。位於喀什市北10公里的今伯什克然木河右岸峭壁半山腰中，為佛教洞窟，開鑿於東漢時期，為今喀什地區保留最完整的一處佛教遺址。洞窟內繪有大小不等的各種佛像70餘尊及1尊立佛。

約特干遺址。位於今和田縣巴格其鎮艾拉曼村田地中，疑為古和闐王國的國都。現僅殘存很短的城牆，出土有各種陶器、銅器、古文書、古錢幣等。

熱瓦克佛寺遺址。位於今洛浦縣吉亞鄉北約35公里處的沙漠中，面積約3600平方米，主要由佛塔和寺院組成，四周牆壁內外側至今仍保存大量佛像及壁畫。是著名的佛教文化遺址，以一組以佛塔為中心的佛寺建築為主。

闊克庫木阿里斯遺址。在熱瓦克佛寺遺址附近，為一佛教寺院遺址，為公元4-7世紀遺存，其木製建築圖案與尼雅遺址建築圖案一致。

基內托克瑪克遺址。在熱瓦克佛寺遺址附近，為一佛教寺院遺址，出土有泥塑裝飾物、木雕碎塊等。

斯也克遺址。為一佛廟遺址，在阿克鐵熱克遺址西3公里，已不存在。出土有泥塑像、陶片等。

喀達里克遺址。為一漢唐時期的寺廟遺址，在今策勒縣達瑪溝鄉境內的沙漠中，出土有壁畫、泥塑飾板殘片、陶質飾物、木浮雕、泥浮雕、梵文及古吐蕃文文書木犢、彩繪木板殘片。斯坦因對喀達里克遺址有詳細介紹。

巴拉瓦斯特遺址。在喀達里克遺址附近，為喀達里克遺址系列居民居住區，出土有陶器碎片、絲綢、漢文及婆羅米文木簡等物。

達拉布贊遺址。位於喀達里克遺址南，為一寺廟遺址，出土有泥塑佛頭像、彩繪板等。

麻扎托格拉克遺址。在達瑪溝遺址附近，為唐代遺存。出土有婆羅米文、漢文文書木簡、紡織物等。

尼雅遺址。尼雅遺址位於今民豐縣城以北150公里的尼雅河尾閭、塔克拉瑪干大沙漠的腹地。

Ⅵ 中國最西邊的佛教遺址

1、喀來什莫爾寺遺址：中國最西部的自佛塔。
2、喀什古稱疏勒，是古疏勒國的重要轄地。東漢時，疏勒國強盛，佛教開始傳人並隨之在此有了一定的發展。同時這里也成為佛教東傳的中轉站，廣集有佛教大、小乘經典及印度哲學著作，並影響了龜茲佛教的發展。
莫爾佛塔遺址現有兩座殘存佛塔，東南面的那一座，底如方形托盤，圓柱形腰，上有一蛋糕形圓頂。據史料記載，當年佛教昌隆的疏勒國里，就收藏過釋迦牟尼用過的「佛浴床」、「佛缽」等遺物，如佛僧道安、智猛、鳩摩羅什等都曾在疏勒國頂禮膜拜過。
西北面的另外一座佛塔有如倒置的大斗，底大頂小，底面邊長25米，寬23.6米，頂部邊長14.2米，寬12.5米；塔身殘高7米。塔身正面和兩側留有佛龕遺跡，內中當年有雕塑的小型佛像，現已剝蝕一空。此塔應是寺院的中心建築物，台頂上建有鍾鼓樓或佛殿，現已不可見。

Ⅶ 佛教在中國哪兩個朝代得到了很大的發展有什麼遺址可證明

佛教在中國哪兩個朝代得到了很大的發展有什麼遺址可證明，唐宋得到了充分的發展。

Ⅷ 拋開佛教開窟造像不說敦煌地區的歷史可以上溯到什麼時候

敦煌有人類活動的歷史可以追溯到距今四千年前的新石器時代。

在今敦煌縣南湖鄉的墩墩灘和安西縣雙塔水庫等地，曾經出土過大量這一時期的石刀、石斧等史前遺物。1976年在玉門市的火燒溝遺址發掘中，出土了公元前1600年以前的生產工具和農作物及各類裝飾品；也就是說這一地區在相當於夏代的時期，就已有了高度發達的農業。

此外，在敦煌境內還有著名的三危山，所以歷史上也曾把這一地區稱作「三危」。

(8)達瑪溝佛教遺址是什麼時候的擴展閱讀：

演變歷史：

1、春秋戰國時期

當時，河西走廊的主體民族是月氏人，他們的游牧區域以敦煌和祁連山為中心，東達河西走廊東部和隴右地區，西入塔里木盆地東部和天山東部地區。而當時的敦煌地區則是烏孫人放牧和繁衍生息之所。

2、兩漢時期

元鼎六年（前111年），分武威、酒泉兩郡之地，設張掖、敦煌二郡。並在此時將長城從酒泉修築到敦煌以西，於敦煌郡城的西面，分設玉門關和陽關，扼守西域進入河西和中原的大門，完成了「列四郡，據兩關」之勢。河西地區從此正式歸入漢朝版圖。

3、東漢末年

當時中原陷入了軍閥的割據混戰之中，最後形成了魏、蜀、吳三國鼎立的局面。敦煌地區在曹魏的統治之下，生產有了進一步的發展。西晉雖經歷了短期的統一，但八王之亂、永嘉之亂很快就將西晉推入了滅亡，之後晉室南遷，北方少數民族入主中原，大批中原人士西遷。

十六國時期（304—439），敦煌先後歸屬於前涼、前秦、後涼、西涼、北涼五個政權。

Ⅸ 北京房山找到三處佛教遺址，十字寺，連泉禪寺，靈鷲禪寺，不知道能不能辦下來手續給出家師父辦

應該是能辦下來的，現在國家好像很支持這些寺院，尤其是個人能把這批寺院搞起來，就更不會有什麼限制了。