白道溝坪遺址

A. 馬家窯遺址的馬家窯文化

家窯遺址是黃河上游甘青地區新石器時代文化的首次發現，遺址文化層包括新石器時代較早期的馬家窯文化，較晚期的齊家文化，以及更晚期的寺窪文化。該遺址內涵非常豐富，出土有大量的彩陶和石器。該遺址對研究馬家窯文化及黃河上游地區諸史前文化具有重要價值和意義。
馬家窯文化是仰韶文化向西發展的一種地方類型，出現於距今五千七百多年的新石器時間晚期，歷經了三千多年的發展，有馬家窯、半山、馬廠等類型。主要分布於黃河上游地區及甘肅，青海境內的洮河、大夏河及湟水流域一帶。馬家窯文化制陶業非常發達，其彩陶繼承了仰韶文化廟底溝類型爽朗的風格，但表現更為精細，形成了絢麗而又典雅的藝術風格，比仰韶文化有進一步的發展，彩陶的發達是馬家窯文化顯著的特點，按早中晚分半山類型，馬廠類型，石嶺下類型。
馬家窯類型
馬家窯文化主要分布在甘肅中南部和青海東北部，寧夏南部地區。陶器以橙黃陶為主，有少量灰陶。彩陶器型豐富多樣，紋飾非常精美，以旋渦紋、水波紋、同心圓紋、動物紋為主，彩陶上的圖案表達了當時各氏族部落有著共同的崇拜意識。陶器形狀出現了較大變化，盆、碗、缽依然存在，但存貯器瓮、罐、瓶逐漸增多。 燒制陶器的技術和陶窯較仰韶時期有了較大進步，火塘和窯分離，燒窯溫度明顯提高。並且出現了集中的作坊式制陶窯址。比較完整的遺址如位於甘肅東鄉自治縣大夏河東岸的林家遺址，包含有馬家窯類型各個時期的文化遺存，是馬家窯類型的代表性遺址之一。在這個遺址中還發現了穀子的炭化物。這說明粟是當時先民的主要糧食之一。
馬家窯文化馬家窯類型分為早、中、晚三個時期。馬家窯類型早期的典型遺址有永登蔣家坪、東鄉林家。馬家窯早期彩陶的主要器形仍以盆、缽、碗為主，還有罐、鳥形器、壺、長頸圓腹瓶、筒腹平底及尖底瓶等。多以較稀的黑彩在橙黃陶上繪制花紋。盆、缽、碗中的內彩開始盛行。但內彩的花紋比較簡單。
馬家窯類型中期的彩陶已進入純熟精美的境界。馬家窯類型中期的典型遺址有東鄉林家(中層)、蘭州雁兒灣、臨洮馬家窯、民牙。核桃庄等遺址。這時的器形種類和圖案紋飾都有較大的革新與發展。陶器表面打磨尤滑，用濃亮如漆的黑彩畫在細膩光潔的橙黃或米黃色陶器上，閃爍著明亮動人的光彩。馬家窯文化彩陶藝術進入了彩陶歷史的鼎盛期。
馬家窯類型晚期的典型遺址有東鄉林家(上層)、蘭州西坡窪(上層)、青海大通上孫家寨、樂都腦庄、永登杜家台、榆中麻家寺等。這時的彩陶仍以橙黃陶為主。除了單獨的黑色彩繪外，還出現了黑白兩色並用的彩繪方法，器形以壺、瓶、盆、缽和瓮為主，還有大口淺腹罐、勺、束腰罐等。
半山類型
半山類型因1924年瑞典地質學家安特生首先發現於甘肅省廣河縣洮河西岸的半山遺址而得名。距今約4500年。分布在隴西、蘭州、臨洮、永昌、武威、古浪、景泰。西至青海的大部分地區。充分證明了中國彩陶源於本土，而且具有東來西去的傳播趨勢。半山類型除了一些房址夕卜，還發現在房址附近有許多燒制陶器的窯址。半山類型的墓葬除傳統土坑墓葬外還發現了石棺墓。隨葬品以彩陶為多。半山類型的陶器以紅陶為主，有少量的灰陶和白陶。由於農業的進一步發展和定居生活方式的使然，制陶業逐漸發達，使彩陶藝術發展越發推向歷史的鼎盛時期。
半山類型彩陶展現了彩陶藝術新的繁榮時期，半山類型的分布區域逐漸西移，根據地層關系年。器形排比，半山類型可分為四期：
一期遺址以蘭州三營為代表，還有廣河的地巴坪(早期)，景泰的張家台(早期)和臨夏的張家嘴等。器形以直口直頸壺和短領侈口罐為主。直頸壺口的兩側都有鋸齒狀的雞頭盲耳，腹部較圓。花紋多以粗細相等的黑鋸齒帶和紅鋸齒帶相間繪成。頸肩之交都以一根紅線和黑鋸齒帶並行相鑲，這是半山彩陶的特點之一。
二期遺址以廣河的地巴坪(中期)為代表，還有景泰的張家台(晚期)，廣河的半山、杜家坪，永靖的櫻桃山等。半山期的器形單耳或高低耳的壺和罐的數量增多，而盆和缽很少見。二期彩陶以繁茂緻密為特色，旋紋已成為這一時期的主要花紋。
三期遺址以蘭州土谷台(早期)、青崗岔牙。沙井驛為代表，還有青海隆化群科。罐和壺的腹部最寬處上提，底部漸小，器形由穩重趨向挺拔。旋紋仍顯彩陶的主要花紋，但旋心擴大。內飾各種精細的花紋。間置的黑色鋸齒帶紋變寬，而紅條紋相反變細。半山三期的彩陶，更加精麗繁縟。
四期遺址以蘭州土谷台(中期)為代表，還有樂都柳灣、會寧牛門洞、永靖陳井西山等。顯示出了由半山類型向馬廠類型演變的過程。壺和罐的底部更收小，腹部成為倒置的鴨蛋形。由於腹上部的彩繪面積大，因此。多繪二方連續的四大圈旋紋和由此發展而來的四大圈紋。神人紋流行起來。這時的神人紋多以紅色繪主線。兩邊鑲以黑鋸齒帶紋，人形舉手作撒種狀，手和腿的關節處長著爪指，有的頭部為圓形花紋，有的頭部則消失。
馬廠類型
馬廠類型因最早發現於青海省民尋縣馬廠塬而得名，距今4350—4050年，分布范圍與半山類型基本相同。但最終向西發展到了武威玉門一帶。從出土的大量紡輪和骨針分析，紡織業已得到了迅速發展。陶器以紅陶為主，有少量的灰陶和白陶。也出現了大量的紅陶衣和白陶衣。紋飾以變體神人紋、波折紋、圓圈紋、回紋、菱格紋、三角紋為主。馬廠類型的房址與其他類型相比，差異比較大，已出現單間、套間和多元套間。房址周圍有存儲東西的小房，並且在房址不遠處有燒制陶器的窯址。
馬廠類型是半山類型的繼續和發展。馬廠類型出現了用土紅色作底，上面再繪黑色花紋的彩繪方法。或者以兩條黑線合鑲一條紅線的復合線來表現。除這些共同特徵外，逐漸發展為兩個支流，一支以樂都柳灣、蘭州白道溝坪、永登蔣家坪為代表，另一支以永昌鴛鴦池為代表。馬廠類型最為典型的陶器是帶蓋的斂口彩陶罐。馬廠類型彩陶和彩繪技法也出現了變化，除了黑、紅兩色相間使用外，還出現了在紅色寬頻紋上加繪相應黑色窄帶紋的現象。 文化價值
文化是歷史的縮影，時代的一面鏡子。馬家窯文化的高度發展，是新石器時期華夏文明晨曦中最絢麗的霞光，折射著中華先民在遠古時代所達到的多項文化成就，馬家窯文化不僅包含著史前時期眾多神秘的社會信息、文化信息、同時它創造了中國畫最早的形式。馬家窯文化彩陶的繪制中以毛筆作為繪畫工具、以線條作為造形手段、以黑色（同於墨）作為主要基調，奠定了中國畫發展的歷史基礎與以線描為特徵的基本形式。彩陶是中國文化的根，繪畫的源，馬家窯文化將史前文化的發展推向了登峰造極的高度，創造了繪畫表現的許多新的形式，馬家窯文化的彩陶圖畫，就是神奇豐富的史前「中國畫」。
觀賞價值
馬家窯文化，產生在遙遠的史前時代。它的圖案之多樣，題材之豐富，花紋之精美，構思之靈妙，是史前任何一種遠古文化所不可比擬的，它豐富多姿的圖案構成了典麗、古樸、大器、渾厚的藝術風格。它神奇的動物圖紋，恢宏的歌舞，對比的幾何形狀，強烈的動感姿態，象黃河奔流的千姿百態，生生不息，永世旋動。它象黃河浪尖上的水珠，引領著浪濤的起伏，臻成彩陶藝術的高峰。它留下的極其豐富的圖案世界，永遠是人類取之不盡的藝術寶庫。它所給予我們的欣賞價值是任何現代藝術都不能代替的。越是遙遠的文化，就越能成為現代生活中最珍貴的收藏觀賞品。馬家窯文化彩陶的欣賞價值，正在被越來越多的人們所認識。
收藏價值
要看一種物品的收藏價值，就要看它的歷史價值、文化價值、觀賞價值和增值價值等。所有的遠古陶都有歷史價值，而馬家窯文化古彩陶的文化價值和觀賞價值，是其它遠古文化類型的古陶器無法比擬的，特別是它的巨大增值潛力，隨著人們生活水平的提高，收藏隊伍的迅速擴大，將進一步被人們所認識。馬家窯文化彩陶的價格，每年都以翻倍的速度增長，成為收藏界十分耀眼的新星。馬家窯文化是分布於甘肅一帶的新石器時代晚期的彩陶文化，其彩陶占整個陶系的20%-50%，隨葬品中可達80%，而且成
型與裝飾技術也至為發達。自本世紀二十年代瑞典人發現此類文化遺存以來，馬家窯文化一直處在學術界熱烈的討論中。有關中國古代彩陶是本土發生還是西方傳入的課題的研究使之聲望日隆，其富麗神秘的圖案及多變的造型也令藝術家愛不釋手。但無論對這些問題作出怎樣的詮釋，馬家窯文化炊食具本身的精美已足以讓後人垂涎了。 仰韶文化是如何發展為馬家窯文化的？
黃河上游地區新石器時代晚期的馬家窯文化，在青海東北部，寧夏南部也有遺存。馬家窯文化是中原仰韶文化晚期在甘肅的繼承和發展，故又名甘肅仰韶文化。在時間/頃序上，上承仰韶文化的廟底溝類型，下接齊家文化。據放射性碳素斷代並經校正，馬家窯文化年代約為公元前3300一一前2050年。 馬家窯文化在我州境內均有分布，蘊藏量十分豐富，文化遺址星落棋布。從二十年代起，考古工作者在我州多次調查發現馬家窯文化遺址幾百處，並在廣河縣半山、瓦罐咀，東鄉縣林家，臨夏縣張家咀，永靖縣馬家灣等遺址進行考古發掘，取得了豐富的考古資料。臨夏的馬家窯文化遺存，在馬家窯文化內涵中佔有重要的地位，具有一定的代表性。
馬家窯文化在一千多年的發展過程中，形成了自己的文化特徵，一般分為馬家窯、半山和馬廠三個類型，分別代表三個發展時期。有些考古者在馬家窯類型前插入一個石嶺峽類型，我州考古工作者在康樂邊家林遺址發掘後，提出邊家林類型，介於馬家窯與半山之間。 馬家窯類型因首次在臨洮縣馬家窯村發現而得名，經放射性碳素斷代並經校正，年代約公元前3300一一前2900年。馬家窯類型主要分布在隴東隴西，北至寧夏南部和青海西北部，西至甘肅武威。馬家窯類型在我州各縣均有分布，省級保護單位有東鄉縣林家遺址，永靖縣小茨遺址，臨夏縣楊家河遺址，臨夏市工坪遺址，縣級保護單位有積石山三坪等更多。
馬家窯類型彩陶在馬家窯文化最為精美。馬家窖彩陶為泥質紅陶，質地細膩，呈橙黃色和土黃色，主要器形是盆、缽、碗、瓶、罐、壺等。馬家窖彩陶以明亮的黑彩，在打磨光滑的陶底上繪出草葉、旋渦、波浪、圓點、平行風格等紋飾。無彩陶主要是罐、瓮、甑、砂鍋等，其中泥質陶多為素麵，夾砂陶多飾繩紋和附加堆紋。 臨夏地區馬家窖類型彩陶遺存雖然不甚豐富，但也出土了一些珍品。1954年在積 石山三坪發現的彩陶瓮，其造型優美，花紋精細，稱之為「彩陶王」，現保存在中國歷 史博物館內。在東鄉林家遺址出土的許多馬家窯彩陶，也是難得的精品，現成為甘肅省 博物館珍品。此外，在我州博物館和各縣文化館也保藏著許多馬家窯彩陶。馬家窯彩陶 從體型和紋飾上，明顯地可以看出，早期器物是從仰韶文化廟底溝類型脫胎發展起來 的，晚期器物呈現著半山類型過渡的傾向。
半山類型因首次在我州廣河縣南山鄉半山村發現而得名。它是繼馬家窯類型之後發 展起來的，經測定，年代約為公元前2900年一一前2350年，分布於隴西河谷和盆地，河西走廊以及青海東北部。半山類型在我州廣泛遺存，除廣河首次發現的命名地半山遺 口雙耳鼓腹小底罐為最多。半山彩繪壬要以黑紅兩種相間的鋸齒紋構成各種圖案，常見 的有漩渦紋、水波紋、葫蘆紋，菱形紋，網格紋等；夾砂陶肩部多飾附加堆紋。
半山彩陶造型寬厚，紋飾繁密，是馬家窯文化的繁榮與興盛的標志。二十年代瑞典 安特生在廣河縣徵集了大量的半山彩陶的珍品，尤其以彩繪人頭陶蓋造型最為奇特，現 藏於瑞典遠東博物館。解放以來，我省考古工作者在廣河地巴坪等遺址進行發掘和調查 中，取得了大量的科學資料，使這一類型文化內涵有了全面的認識，徹底否定了半山類 型僅為墓葬品的錯誤觀點。
馬廠類型，因首次在青海省民和縣馬廠遺址發現而得名，它是馬家窯文化序列最後 一個類型，經測定年代約為公元前2350年一一前2050年，分布區域與半山類型相仿， 西至延伸到酒泉，玉門一帶。馬廠遺址與我州隔河相望，馬廠類型的遺址在我州大量遺 存，其中省級保護單位有永靖杏樹台等，縣級保護單位更分布全州；在我州珍藏的彩陶 中，五分之三為馬廠類型彩陶。 馬廠彩陶多為泥質紅陶，表面常塗一層紅色
陶衣，體型基本脫胎於半山類型，而馬 廠罐體型上長下短，腹部上移，耳部變大，以撇口短頸高腹小底罐為其特色。彩繪用 黑、紅兩色，以四大圓圈為典型紋飾，另外還有蛙紋、回紋、幾何紋、波折紋等，早期 常用黑邊紫紅條帶繪制圖案，晚期以粗黑線條構成簡單的表意紋樣。馬廠夾砂陶多飾附 加堆紋。 馬廠彩陶紋飾相比馬家窯、半山類型彩陶製造粗糙，紋飾簡單，往往以抽象化的簡 單圖形，表現想像中的具體實物，由此可見馬家窯文化逐漸衰退。馬廠類型晚期出現的 菱形紋、編織紋，與後面的齊家文化彩陶紋飾相近。在我州永靖發現的馬廠素陶，與齊 家文化更為相似，從而孕育一種新的文化即將在臨夏這塊地方產生。
居住在臨夏原始地域，創造馬家窯文化的原始居民，據人骨鑒定，屬於蒙古人的東亞類型，與中原仰韶文化創造者同屬一個種族。從瑞典人安特生從廣河半山徵集的陶塑 人頭壺蓋觀察，也是圓臉，面部較平，顴骨較高，鼻樑較矮，系蒙古人種。另外，在臨 夏市博物館保存的一件陶塑人頭壺蓋上可明顯看到，此是一位馬廠女郎，臉部平展，頭 部有黑綵線條飾披散狀。馬家窯文化的前身仰韶文化廟底溝類型的陶塑人像也為披發， 兩者是相一致的。而歷史記載古代西域戎羌人都是披發。馬家窯文化居民已經養羊，而羌的本義就是牧羊人，所以，馬家窯文化的居民當是戎、羌族系的祖先。 馬家窯文化的原始先民，已經進入農業種植時代，據東鄉林家遺址發掘發現，有粟和麻籽的碳化物，反映了臨夏農業發展歷史。隨著原始農業的發展，臨夏先民也製造原 始生產工具石鏟、石鋤等，同時，伴隨原始手工業的興起，製作了木作工具石斧、石 鑿、石錛等。這些石器一般打磨精細，常有穿孔，工藝精細。紡織工具有陶紡輪，從遺 址出土的麻籽的情況來看臨夏先民身著的當是麻布一類的衣服。另外，有些骨珠、骨 針、骨簪之類的日用品，其手工精細程度相當高。從有些墓中隨葬的豬、狗和羊的情況看，家畜飼養也有一定的規模。出土的骨鏃、石鏃和石彈丸，表明了狩獵水平。
仰韶文化，中國黃河中游地區的新石器時代文化。因最早發掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。其分布，以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的中原地區為中心，北到長城沿線及河套地區，南達鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。共發現遺址約1000多處，經較大規模發掘的典型遺址有10餘處。據放射性碳素斷代並經校正，年代約為公元前5000～前3000年。仰韶文化的前身是老官台、李家村、磁山、裴李崗諸文化（有人統稱為「前仰韶」時期新石器文化），在中原地區發展為廟底溝二期文化。仰韶文化以其分布之廣泛，延續之久長，內涵之豐富，影響之深遠，而成為中國諸新石器文化中的一支主幹，它展現了中國母系氏族制繁榮至衰落時期的社會結構和文化成就。
發現和研究仰韶村遺址位於澠池縣城北，包含仰韶文化、廟底溝二期文化、河南龍山文化和東周文化等不同遺存。1921年，瑞典學者安特生發掘了該遺址。後來又在黃河中、上游調查發現了若干類似的文化遺址。由於這些遺存均含有一定數量的彩陶，曾被統稱為「彩陶文化」。1926年起，中國學者先後發掘了山西夏縣西陰村、萬泉（今萬榮）荊村、河南安陽後岡、浚縣大賚店等遺址。1931年梁思永在後岡第一次發現了商代文化、龍山文化、仰韶文化上下依次堆積的「三疊層」，從而明確了仰韶文化的相對年代。自仰韶文化發現至40年代，學術界還初步探討了該文化的特徵和性質等問題。
中華人民共和國成立後，仰韶文化的考古發現和研究有了新的收獲。進行了廣泛的考古調查，比較大規模地發掘了一批重要遺址，如陝西西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、華縣元君廟和泉護村、華陰橫陣，河南陝縣廟底溝、洛陽王灣、鄭州大河村等。在田野工作的基礎上，以若干典型遺址為代表，考古界分析了仰韶文化的面貌，並對其分區、類型、分期及相互關系等問題，結合放射性碳素斷代測定的絕對年代，進行討論研究，取得了一定成果。還對其彩陶紋飾、制陶工藝、生產工具、建築技術、埋葬習俗等，作了專題研究。又通過研究村落布局、住房形式、埋葬制度、工具用品等實物資料，綜合探討了仰韶文化的生產、生活和社會狀況，以期復原當時的社會歷史，其中主要對半坡類型的社會結構有了較多的認識。
主張仰韶文化為父系氏族社會者，認為當時已有發達的鋤耕農業，處於第一次社會大分工之後；又提出墓葬中隨葬品之有無和多寡，與私有制萌芽有關，這是父系氏族產生的標志。還有的以仰韶文化晚期輪制陶器的產生和多間房子的出現，作為父系氏族社會的徵兆。
與其他文化的關系 仰韶文化是由「前仰韶」時期新石器文化發展而來的。後者包括裴李崗文化、磁山文化、老官台文化（或稱大地灣文化）和李家村文化（見華北早期新石器文化）。其中對渭水流域的老官台文化了解得比較清楚，經過大地灣期、白家期和北首嶺期3個發展階段，一直可與仰韶文化半坡類型銜接起來。從器物對比來看，「前仰韶」時期新石器文化的陶器以三足器和圜底器為特點，器類中的缽、碗、盂、罐、盤，與仰韶文化早期的器物接近，隨時間的推移其特點越加相同。所飾刻劃紋、繩紋和線紋，以及簡單的彩紋，如寬頻紋和在盆、缽內面著彩，都為仰韶文化所承襲並進一步發展。其他如「前仰韶」時期新石器文化圓形或橢圓形的半地穴式房子，成人多實行頭向西的單人仰身直肢葬，兒童也用瓮棺埋葬等，都說明它與仰韶文化有淵源關系。有人認為，其演變最早可能是在渭水流域完成的。仰韶文化發展到晚期，即秦王寨類型和西王村類型。前者在中原地區，發展成廟底溝二期文化，後者在渭水流域，發展為趙家來類型和常山下層類型，然後再發展到陝西龍山文化和齊家文化。兩者基本上是同步發展的。
仰韶文化與大汶口文化是大體並行發展的兩支原始文化，相互借鑒和影響之處很多。如仰韶文化廟底溝類型中的鼎、圈足器和鏤孔器，多是大汶口文化的典型器物，為仰韶文化所吸收；大汶口文化劉林、大墩子墓葬中的彩陶盆、缽，無疑是從仰韶文化中汲取的。在長江中游，大溪文化中期的卷唇盆、斂口缽與仰韶文化相同，器蓋上的把鈕與半坡尖底瓶口形狀一致，關廟山遺址出土的彩陶花紋中也有與廟底溝類型特徵相同的。黃河上游甘青地區的馬家窯文化，是仰韶文化中、晚期向西發展所形成的一個地區性支系。接近北方沙漠草原地帶的仰韶文化諸遺存，含有不少細石器的文化因素。遠處遼河上游的紅山文化也含有仰韶文化的紋飾和器形，甚至有人看作仰韶文化向東北發展的地方支系。 總之，仰韶文化在長達2000年的歷史行程中，逐漸形成為中華民族原始文化的核心部分，它不斷吸收周圍諸文化的因素，又給周圍文化以不同程度的影響，共同為中華民族文化機體的形成奠定了基礎。

B. 馬家窯文化的重要遺址有哪些

馬家窯文化的重要遺址有東鄉林家、臨洮馬家窯、廣河地巴坪，以及蘭州的青崗岔、花寨子、土谷台、白道溝坪與永昌鴛鴦池和青海樂都柳灣等20多處。

C. 有哪些革命遺址

哇塞 重慶的渣滓洞監獄 白公館監獄

這兩個我前幾天剛去的

D. 彩陶的繪制

隨著技術的進步與人類審美意識的逐步增強，新石器時代的人們逐漸開始對陶器進行刻意的裝飾，於是，便有了彩陶這種藝術品。繪彩，足製作彩陶至關重要的一個環節。新石器時期的先民們在已制好的陶坯上，用彩色顏料繪出一幅幅稚拙、古樸、雅緻的裝飾圖案，使極為普通的陶器在陶工靈巧的手中，變成了一件件珍貴的史前藝術精品。 我國最早的彩陶源於大地灣文化，其色彩是偏暗的紅彩；之後的仰韶文化、馬家窯文化主要以黑彩為主，並有少量的白彩；半山與馬廠時期還出現了大量的棕色復合彩。在有些遺址的發掘中，出土了一些礦物顏料。經過多年的綜合研究，採用先進的科技手段，學術界對多種顏料的礦物成分和著色劑，已經有了較為全面的研究成果，揭示了彩陶之所以斑斕絢麗的原理。
彩陶是先繪彩後燒制，因此，所選礦物顏色必須要耐高溫，在高溫下顯色卻不分解，仍能保持原有顏色。早在數萬年以前，人類就已發現並開始利用大自然的賞賜：山頂洞人在死者身上布撒紅色的赤鐵礦粉粒，用礦粉染紅各類裝飾品；大地灣二期的房址中，發現有當時的人們在居住面鋪撒的一層紅色赤鐵礦粉。由此可見，人類對礦物顏料的認識及使用，經歷了數萬年的歷程，紅色早巳被視為吉祥美好的色彩。
紅彩：將大地灣一期陶缽以及廣河地巴坪半山類型陶壺上的紅彩取樣，經檢驗測定，其顯色元素為鐵，顯色物相為氧化鐵。出土的礦物顏料是赤鐵礦的風化物赭石，主要成分是氧化鐵。有的地方還使用含鐵量很高的紅黏土作為紅色顏料。赤鐵礦在自然界較為多見，容易獲取，所以紅彩成了人們早期彩繪的主要選擇。他們用紅色表達著自己的激情，又用紅色象徵著對幸福的企盼。
黑彩：是甘肅彩陶中最常見的色彩。據對仰韶文化、馬家窯文化、火燒溝文化、辛店文化采樣標本分析，結果表明顯色元素是鐵和錳，顯色物相為四氧化三鐵。其礦物以磁鐵礦與黑錳礦為主。馬清林博士還在馬家窯文化的黑彩中首次發現了鋅鐵尖晶石。這幾種礦物均屬尖晶石系礦物，其中，鋅鐵尖晶石、黑錳礦燒成以後顏色較黑，磁鐵礦則偏藍，這正是馬家窯文化黑彩漆黑發亮的原因。甘肅省博物館和臨夏州博物館曾做過一些實驗，如果用純錳礦顏料繪制彩陶，在高溫下錳元素全部分解；若使用含錳赤鐵礦，在稀釋較淡的情況下，彩陶燒成後只顯紅色；較濃的情況下，則顯黑褐色。這一系列的實驗表明，史前陶工已認識到含錳赤鐵礦，即赤鐵礦與磁鐵礦的混合礦物顏料具有兩種不同的呈色性能，並且熟練掌握了濃淡的變化規律，使其滿足於繪彩的需要。
棕色：在半山、馬廠類型的部分彩陶中，出現了既不紅也不黑的棕色紋飾。李文傑先生認為：棕彩與黑彩的化學成分相同，但錳的含量低於黑彩，鐵的含量高於黑彩，可能是在顏料中攙和了紅黏土。馬清林博士對此有新的認識，他通過實驗分析認為：此時已使用了黑、紅兩種顏料的復合顏料。通過配色後，色調發生了變化，彩陶的色彩層次因此也更為豐富。
白色：仰韶中期開始，出現了個別白彩，至馬家窯類型時，白彩增多。大地灣三期出土的白彩，經X射線衍射分析，顯色物為較純的石英粉末。馬家窯類型的白彩，其主要成分為石膏或方解石。
採集到礦物顏料後，要經過加工方能使用。首先，將顏料礦物砸碎，然後需研成細粉末，越細的顏料附著力越好。將研成的細末加水調和成顏料漿，或調成混合顏料。在甘肅出土文物中，因彩陶發達，顏料及其加工工：具常有出土。大地灣的先民們慣於使用石斧，用它將顏料礦物砸碎，因此，出土的石斧上常沾有顏料。出土的上百件研磨石、研磨盤，無疑是研磨顏料的成套工具。研磨石有圓形、圓錐形、橢圓柱形，均有一個光滑的研磨面；研磨盤形狀多樣，但都有一凹陷的磨坑。有的研磨盤非常精緻，磨面青黑光亮，呈一規整的圓形。在蘭州白道溝坪遺址窯場出土的兩件工具，一件為石質研磨盤，一件是高邊分格的陶盤，盤內留有鮮艷的紫紅顏色，當為調色盤。顏料調好後，最後的工序就是繪彩。
繪彩時究竟使用何種工具，因無實物出土，難以定論。但根據對甘肅彩陶的觀察，不難發現許多彩陶花紋在不經意間留有尖細的筆鋒，推測是用類似毛筆的工具所繪，不僅有硬毛製作的硬「筆」，還有用軟毛製作的軟「筆」，否則，半山、馬廠類型細密的網格紋、鋸齒紋等都無法完成。從細長流暢的線條中可以看出，當時繪彩的「筆」很可能是用狼、鹿之類的毛製成的長鋒硬筆，並具有較好的凝聚性。2．繪彩
在中國的傳統藝術中，彩陶是最早將圖案與器物造型完美結合的原始藝術作品。繪制彩陶時，先民們非常注重圖案與器形、視角的關系，並已注意到了圖案在不同視角下所產生的視覺效果，繪制設計出了無論從哪個角度，正平視還是俯視，都可以看到完美的畫面，並力求達到圖案的構成與器形相協調。根據器形不同，確定設計其裝飾部位及圖案花紋。因史前社會並無桌案之類，故物品多置放在地面或小土台上，與現代擺放位置截然不同；還有，史前先民多席地而坐，自然視角也有著明顯的區別，因而，繪彩重點多在器物腹部及以下部位。如仰韶文化的盆缽等，視線局限於口沿與腹部，所以僅在視線所及部位繪彩；馬家窯類型的盆，大口淺腹，因俯視內壁更為清楚，因此多以內彩為主，簡練的外彩為輔；仰韶文化、馬家窯文化的瓶形器物造型瘦長、腹部斜直、器體不大，整體一目瞭然均可納入視線，因而從口沿至下腹大部分施彩或通體施彩；半山類型的瓮、大圓鼓腹造型，因在置放於地面時下腹基本被遮擋，故在中部以—上繪彩。
工匠在繪彩時不可能是隨意塗抹的，依據器物的造型，對口沿、頸部、腹部的花紋及內彩，應該有事先的設計與構思。將圖案的位置確定之後，把器物的彩繪部位根據需要加以分隔劃分、定點，然後進行繪畫。繪畫時先繪主題圖案，再補充勾畫與主題協調且相輔相成的輔助紋飾。根據對彩陶圖案的觀察研究，推測具體繪彩過程如下： （1）等分或分隔
彩陶除個別器物外，均為圓形器物，基本是由多組紋飾構成橫向展開的彩繪帶，少數彩繪為縱向。所以，首先要設法將彩繪部位加以合理等分或分隔，然後再分組繪畫紋飾。由於器形各異，等分的方法也不同，豎長型器物多以橫向平行線從上到下將彩繪部位分隔；橫寬型器物則以縱向平行線將器物由左向右等分。彩繪的圖案帶有二等分、三等分、四等分和多等分，都因主題圖案紋飾而定。有些圖案較為簡單也易劃分，如魚紋盆，把圓周橫向分為二等分，繪兩組相同紋樣的魚；花瓣紋彩陶盆是先用垂直線將器物腹部橫向二等分，之後再四等分、八等分，最後繪成八組花瓣紋圖案。還有些器物的彩繪部位為單數分隔，如永靖三坪出土的被稱之為「彩陶王」的彩繪瓮，它以平行線將彩繪部位分為上中下三部分之後再分部繪彩。等分線或分隔線不僅可作為各部位不同圖案的間隔線，又成為邊框起到了一定的裝飾作用。半山、馬廠類型的圖案繁密復雜，等分或分隔極為精細，如廣河地巴坪半山類型連續重弧紋彩陶瓮，需將圓周等分為11份，可見當時此項工作的難度非同一般。因此，當時也許已經有了用來等分的工具，否則，這11組弧線難以等分得如此精確。對於帶耳的器物，這些附件都是最方便、現成的等分點。
（2）定位
仰韶文化晚期以後，彩陶出現了大量的旋動連續性圖案，且極富整體性，又無法分隔，用等分法顯然已不能適應彩陶發展的需要。根據此類圖案的特徵，首先要整體規劃布局，確定其定位點或定位圓，並劃分彩繪部位。如隴西呂家坪採集的尖底瓶，需用三個渦紋的中心圓。點作為定位點，然後再以圓點為中心，向四周引出弧線，構成連續的漩渦紋。半山、馬廠類型的彩陶，多以圓圈為主題花紋，於是圓圈便取代了圓點，演變為圓圈定位，如半山類型的彩繪，要先繪出幾個大圓圈、葫蘆紋等，再繪其他周邊補充輔助的鋸齒紋等圖案。馬廠類型彩陶也是如此，先繪出四大圓圈的輪廓，其後填充圓圈內的網格圖案，以及周邊空當的細碎紋飾。
（3）先主後次，由繁至簡
彩陶圖案一般可分為主題紋飾及非主題紋飾。主題紋飾繪在器物最醒目的位置，其他紋飾或作為陪襯、補空，或飾在口頸部、下腹部，起輔助裝飾的作用。繪彩時，要把握重要位置，先繪顯要位置的主題圖案，後繪邊角的附屬紋飾，以便整體達到完美和諧的效果。永靖三坪出土的彩陶瓮，上中下分為三格，由三部分圖案構成。中腹部一格最大，主題圖案位於中間重要位置，需先繪作為主題的旋渦紋，之後再於周邊空白之處填畫小同心圓，上下腹部的其他紋飾最後完成。半山類型彩陶，圖案繁密精緻，繪畫難度大，但仔細觀察分析，雖然黑彩圖案占據主要空間，仍不難看出整體圖案是以紅彩為骨幹，紅色的線條還起著等分定位作用。黑色鋸齒紋或條帶、條塊間隔於紅色線條之中，黑紅相間彼此輝映，形成完美的畫面。因此，看來半山類型彩繪的繪畫程序應是先用紅彩勾畫出主幹紋飾之後，再繪制黑彩圖案。總而言之，先繪主題圖案、骨幹線條，就能控制整個畫面，使布局更為合理美觀。
（4）先勾輪廓，再填充
自仰韶文化晚期，出現了較多的網格紋，其外輪廓有圓形、橢圓形、葫蘆形、三角形、回形條帶等等，而且輪廓內填充的網格亦越來越密集精細。對於這類器物進行分析，應是先繪外輪廓，其後再填充輪廓內的網格紋、菱形方塊紋等紋飾。如鯢魚紋彩陶瓶，應是先勾勒鯢魚的身軀之後再繪其軀體內的網格紋及肢體。半山類型的葫蘆紋彩陶壺，顯然應先繪出葫蘆的外輪廓，然後填充葫蘆內的細網格紋，最後再用其他線條紋飾將周圍空當補充完善。馬廠類型的單耳杯，需先繪出回形的條帶紋，再繪條帶間細密的網格紋，約1平方厘米的條帶間，有5條縱橫交錯的經緯線組成，當時畫工精湛嫻熟的技巧以此可見一斑。如若不然，線條則會粗細不一、疏密不勻，或線條彎曲以致造成重疊等等。由此可見繪畫技能的熟練程度直接影響著彩陶的質量與美觀。
無論何種器形、何種圖案，也無論什麼文化類型，任其千變萬化，繪彩時總是遵循著一定的原則與程序，即從上到下、由點到面、先主體後其他和從整體布局到局部結構，這些規律開創了後世繪畫藝術的一般規則之先河。在甘肅彩陶的鼎盛時期，圖案依然是繁而不亂、井然有序，其根本原因是有了上述繪彩的基本規則。
彩陶是在陶坯尚未完全乾燥時進行描繪的。坯體繪彩後要用卵石等工具反復打磨，這樣可使器表質地斂密而變得光潔細膩。繪上去的彩料也會經過滾壓打磨的手段嵌入器表，成為器表的有機組成部分，牢固地附著在坯體上不至脫落，且燒成後器表光亮色澤美觀。半山類型的彩陶器表打磨得最為精細，圖案明麗、光彩奪目，達到了極致。蘭州市牟家坪半山類型的彩陶壺，頸肩交界處留有利用圓棍縱向滾壓而產生的凹痕。經李文傑先生實驗，內彩可用硬而光的圓球進行滾壓，外彩可用硬而光的圓棍滾壓。滾壓時要注意用力的方向與器表基本垂直，這樣彩料才不會移位，圖案則保持原狀。3．陶衣
繪彩之前先在陶坯，上加施一層彩色陶衣，是仰韶中期以後各類—型彩陶文化中常見的做法。施陶衣之後，器表如同披上了一層華麗的綵衣，再用其他顏色繪彩。如在紅色陶衣上繪黑彩，色彩對比強烈且穩重，更加絢麗奪目。有的陶器加陶衣後即使不再繪彩，如大地灣四期陶鼎，通體飾紫紅陶衣，仍顯得華美耀眼）。陶衣原料一般為仔細淘洗過的細陶土泥漿，有時也調入其他顏料。加施陶衣時，將泥漿塗刷在器表或將器物置放於泥漿中蘸泡而成。馬廠類型，以及火燒溝、辛店、沙井文化均流行紅陶衣；仰韶、馬家窯文化有少量白色陶衣。經鑒定，紅色陶衣的原料是含鐵量高的紅黏土，白陶衣多為白堊土。 彩繪陶是指陶器燒成後再繪彩紋的陶器，這類陶器的繪彩顏料中加有膠質物，藉以使彩料貼附到器表，但仍然容易脫落。大地灣一期發現一片白色彩繪陶片，白彩繪在罐形器內壁，顏料質地較粗，明顯高於器表。經X射線衍射分析，顏料為方解石，成分為碳酸鈣及二氧化硅。當地隨處可見的「料姜石」中含有較高的方解石，估計是將「料姜石」燒熟後研磨成白色顏料。
在大地灣四期出土了較多的彩繪陶，一類是繪在灰泥質陶上的紅色彩繪，因彩料脫落而圖案不清；另一類是繪在泥質瓶、壺上的白色彩繪，脫落現象不如紅彩嚴重。紅色彩料經鑒定為硃砂，白色彩料主要成分為方解石及少量的石膏。這時的白彩料成分與一期基本相同，但質地較細，在陶器上的黏附性能強於一期，工藝明顯有了進來，可能是採用了較好的膠質材料。

E. 最早的蘭州人，他們是如何到蘭州的

最早的甘肅蘭州人

他們是如何到甘肅蘭州的？

在一萬五千年前，甘肅蘭州這塊土地上，就有先民繁衍生息。他們能用簡單的石器製作一些生產工具，他們早已懂得使用火。他們用簡單木棒等生產工具，來捕獲各種小動物，採摘野果維持生活。那麼這些最早的蘭州人，他們是從哪裡來的，又是如何到甘肅蘭州的？

原始先民生活場景

如今人們在甘肅蘭州境內發現了兩處，一萬五千年的舊石器時代遺址。這就是榆中塏坪溝、西固崔家崖遺址，這兩處遺址出土的遺物，見證了史前先民的生活狀態。也是西北地區發現的比較重要的舊石器遺址之一。

西北地區是中國古代文明的發源地之一。二十萬年前慶陽舊石器、秦安大地灣遺址、天水伏羲傳說、大禹治水故事、慶陽周祖文化、禮縣秦人先祖活動遺跡等等眾多的文化遺跡，無可辯駁地證明了甘肅是中華民族的文化源頭之一。

蘭州出土的彩陶缽

在蘭州這塊土地上，一萬五千年前的舊時器時代，就有原始先民們生活。考古專家在蘭州的不少地方都發現了舊石器時代人類活動遺跡。那時，蘭州境內河流眾多，黃河及其支流庄浪河、大通河、湟水、雷壇河、苑川河等大大小小的河流沿岸分布著大量的三級台地。

塏坪溝遺址

這些依山近水、背風向陽的台地，便於人們居住和農耕漁獵，成為古人棲息最佳場所。蘭州先民們用石塊相互碰撞擊打的辦法，製作各種各樣的打制石器，用石塊木棒來捕獲各種野生動物，在歲月的長河中緩慢地進化著。然而由於年代久遠，再加之自然人為原因的破壞，蘭州境內舊石器時代遺跡中有價值的並不多，其中榆中塏坪溝、西固崔家崖遺址比較有價值。

原始先民打制石器（網路資料圖片）

塏坪溝遺址位於榆中縣塏坪鄉塏坪村小學東約２５米處。這是一個西依大山，東南臨溝的古遺址，面積約４５００平方米。它是１９８６年８月進行文物普查時意外發現的。這個地方土色黃中偏紅，比較堅硬，土壤中夾雜有少量的木炭、沙礫等物。經過簡單發掘，人們發現文化層厚０.８－１.３米，距地表約２.７米，從中採集了「普氏馬」和野驢化石各２件，石器１０件，其中石核器３件，刮削器７件。經研究分析，這里保存的刮削器是用直接打擊法加工而成的。

馬家窯時期陶罐

崔家崖遺址位於西固區陳坪鄉深溝橋東約８００米的范家坪北緣，北臨崔家大灘，屬黃河南岸第三級階地。１９８８年夏季，由蘭州大學地理系師生和加拿大亞伯特省列必特大學地學考古博士威爾遜等調查發現。這是一個新石器時代的文化遺存。文化層位於黃土層下部，是一處夾雜有顏色較淺的紅土及沙礫層，上距地面６米，下距沙礫石層２米。採集有鳥、鼠類動物化石各１件，石器１０餘件。其中石核器５件，刮削器４件，細石器５件，石料均為紅色石英石和白色石英石。細石器先用間接打製法剝下石葉，然後雙面加工。由於得到的遺物信息含量有限，尚不能判斷出他們的具體年代和時間。

打制的砍砸器（網路資料圖片）

可以這樣說，先民們用簡單而有效的辦法，過著漁獵生活。他們能用簡單的石器製作一些生產工具，早已懂得使用火。用簡單木棒等生產工具，來捕獲各種小動物，採摘野果維持生活。今天，被列入國家重點保護動物的「普氏野馬」那時遍布蘭州，可能是先民們的主要食物來源。

人們模擬的先民生活場景

這些最早的蘭州人，有多少人，他們是如何到蘭州的呢？

研究顯示，這兩處遺址都分布黃河的南岸，且處於蘭州的兩頭。再從黃河的河道分布，及南北兩岸的植被狀況來看，先民人是從東南兩個方向進入蘭州的。而從使用的器物數量來看，他們是以30人到50人，組成的血緣家庭公社。可以，這樣說，最早的蘭州人，人數大約在百人左右。然而，就是他們，寫下蘭州歷史的新篇章。

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F. 潼關景點閱讀公園十里長廊作文

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G. 陝西的旅遊景點和小吃

1.旅遊景點：
大慈恩寺、大雁塔、大雁塔北廣場、陝西歷史博物館、西安碑林博物館、西安明城牆、西安鍾樓、西安秦嶺野生動物園、翠華山、南五台、太白山、西安半坡博物館、華 山、秦始皇兵馬俑、法門寺、）、乾陵、黃帝陵軒轅廟、、昭陵博物館、漢陽陵、西安都城隍廟、西安回民街、興慶公園、泰陵、司馬遷祠、黨家村民居、楊貴妃墓、昭陵博物館、周公廟、秦公一號大墓、岐山諸葛亮廟、寶雞青銅器博物館、通天河國家森林公園、關山牧場、葯王宮、彬縣大佛寺、黃河魂國家水利風景區、蒲縣橋陵、楊虎城將軍紀念館、林則徐紀念館、統萬城遺址、紅石峽、鎮北台、李自成行宮、紅鹼淖風景區、王家坪舊址、鳳凰山舊址、延安革命紀念館、寶塔山、棗園舊址、延安萬花山、延安清涼山、楊家嶺舊址、壺口瀑布、洛川風俗館、洛川會議遺址、萬佛洞、玉華宮、耀州窯博物館、武侯祠、武侯墓、安康香溪洞、褒斜棧道、拜將台、漢中南湖公園、漢中博物館、張良廟、蔡倫墓、榨水溶洞、金絲大峽谷、洛南老君山、丹鳳縣四皓碑林園、丹鳳縣船幫會館、天台山、嘉陵江源頭、炎帝陵、大唐秦王陵、姜太公釣魚台、周公廟、五丈塬、周原遺址、古陳倉城遺址、諸葛亮廟、唐九成宮遺址、「鐵馬秋風」大散關、金台觀、雞峰山、陳倉山、箭括嶺、扶風城隍廟、吳山、慈善寺、太平寺塔、張載祠（張子祠）、寶雞歷史博物館、眉縣湯浴溫泉、九成宮遺址、秦公一號大墓、蘇文忠公祠、寶雞民俗博物館、東方大佛宮 、始祖殿、紅河谷、通天河國家森林公園、崛山森林公園、·西岐民俗村、延安革命遺址、褒斜道石門及其摩崖石刻、葯王山石刻、豐鎬遺址、阿房宮遺址、漢長安城遺址、大明宮遺址、霍去病墓、順陵、西安事變舊址、藍田猿人遺址、周原遺址、司馬遷墓和祠、瓦窯堡革命舊址、八路軍西安辦事處舊址、大佛寺石窟、鍾山石窟、昭仁寺大殿、西嶽廟、西安清真寺、秦雍城遺址、秦咸陽城遺址、黃堡鎮耀州窯遺址、長陵、杜陵、橋陵、扶托村、姜寨遺址、鄭國渠首遺址、魏長城遺址、統萬城遺址、青龍寺遺址、隋仁壽宮唐九成宮遺址、灞橋遺址、華清宮遺址、武侯墓、泰陵、永陵、仙游寺法王塔、府州城、西安鍾樓、西安鼓樓、水陸庵、延一井舊址、甜水溝遺址、花石浪遺址、元君廟、康家遺址、老牛坡遺址、櫟陽城遺址、京師倉遺址、良周遺址、東渭橋遺址、玉華宮遺址、西漢帝陵、唐代帝陵、三原城隍廟、鳩摩羅什舍利塔、公輸堂、倉頡墓與廟、泰塔、香積寺善導塔、西安都城隍廟、白雲山廟、八雲塔、涇陽崇文塔、彬縣開元寺塔、韓城普照寺、韓城文廟、韓城城隍廟、黨家村古建築群、耀縣文廟、澄城城隍廟神樓、鎮北台、重陽宮祖庵、碑林、鍾馗故里、財神劉海故里、慈善寺石窟 、洛川會議舊址、楊家溝革命舊址、龍崗寺遺址、石峁遺址、石摞摞山遺址、李家村遺址、北首嶺遺址、東龍山遺址、橫陣遺址、李家崖城址、梁帶村遺址、楊家村遺址、法門寺遺址、麟州故城、秦東陵、張騫墓、明秦王墓、蔡倫墓和祠、精進寺塔、長安聖壽寺塔、長安華嚴寺塔、百良壽聖寺塔、昭慧塔、開明寺塔、大秦寺塔、太平寺塔、武陵寺塔、神德寺塔、法王廟、北營廟、五門堰、吳堡石城、周公廟、榆林衛城、張良廟、扶風城隍廟、玉皇後土廟、玄武廟青石殿、慶安寺塔、咸陽文廟、盤龍山古建築群、姜氏庄園、豐圖義倉、靈岩寺摩崖、石泓寺石窟、楊珣碑、萬安禪院石窟、易俗社劇場、渭華起義舊址、吳旗革命舊址、保安革命舊址等。
2.小吃：
陝西風味小吃名目繁多，各具特色，從用料上說有米、面、豆、養麥、肉、禽、蛋、奶、油、蔬、果、海鮮等種，從烹調方法上說，有烙、烤、蒸、燴、煮、炸、煎、燉、熬、炙、浸、漪等種，其成型工藝又有疊、卷、盤、揉、抻、切、接、攤、擀、包、捏、模印等種。大體上說來，關中小吃以麵食為上乘。陝北畜牧業發達，小吃以羊肉及乳製品為美。陝南則以魚、肉及米製品為佳。據飲食公司透露，僅西安市的飲食店鋪及攤點就達一萬家以上，經營的品種不下六、七百種，每個品種都擁有許多嗜好者，各個地方又都有別具特色的風味小吃，若把各個市、縣及鄉鎮飲食攤點經營的食品種類加起來，那就更是不勝枚舉了，這里擇要舉出一部分，以觀其梗概。
牛羊肉泡饃、葫蘆頭泡饃、粉湯羊血、樊記臘汁肉、老童家臘羊肉、鳳翔「臘錢肉」、陝北米脂「驢板腸」、岐山臊子面、乾縣酸湯面、華縣大刀面、陝北剁蕎面，攪團、攪團魚魚、漢中梆梆面、戶縣擺湯面、耀州蘑菇窩窩面、大荔爐齒面、西安油潑箸頭面、西安猴頭面及猴耳朵面、合陽頁面、三原疙瘩面、麟游血條面、陝北剁蕎面、油潑面、炸醬面、燴面、炒麵、鹵面、粘面、灕水面、棋花面、米兒面、糝子面、菠菜面、養花面、麻什面、清湯面、糊湯面、漿水面、蒜蘸面、涼拌面臨潼罐罐饃、蒲城椽頭饃、石子饃、渭南時辰包子、秦鎮米麵皮、乾縣鍋盔、發面餅、燙面餅、蔥花餅、油旋餅、肉餡餅、菜餡餅、單餅、雙餅、千層餅、蒸餅、芝麻餅、核桃餅、柿子餅、煎餅岐山掛面、乾縣叉酥、榆林炸奶鏈、佳縣蜜碗、子洲果餡、西安甑糕、西安蜂蜜粽子、歧山御京粉、扶風鹿糕饃、三原泡泡油糕、富平太後餅、大荔爐齒面、綏德油旋、定邊糖饊子、漢中菜豆腐、陝南熱涼粉、洋縣棗糕饃、洋縣豬白血、烤肉、鍋貼（分牛羊肉和豬餡）、灌湯包子、牛羊肉泡饃、牛羊肉小炒泡饃、葫蘆頭泡饃、臘牛肉夾饃、臘汁肉夾饃（豬肉）、梆梆肉、粉湯羊血、酸湯水餃、褲帶面、岐山臊子面、岐山哨子夾饃、biangbiang面、扯麵、牛肉拉麵、羊肉合面、薺菜春卷、泡泡油糕、涼皮（麻醬涼皮、漢中涼皮、秦鎮 涼皮、岐山擀麵皮、麵筋涼皮）、蕎面餄餎、蜂蜜涼棕子、黃桂稠酒、千層油酥餅、黃桂柿子餅、甑糕、煎餅、柿麵糊蹋、貴妃餅、胡麻餅、太後餅、薺菜春卷、燴麻食、炒粉魚、白封肉、饊子、扶風鹿糕饃、錢兒肉、臘驢腿、王家核桃饃、油鍋盔、午子仙毫、大刀面、富平太後餅、漢中梆梆面、延安羊腥湯、西鄉牛肉乾、粉絲湯、時辰包子、宰羔肉、油饃、泡油糕、油酥餅、石子餅、西北涼皮、同州棗鹵沫糊、歲歲面、洋縣棗糕饃、粉蒸羊肉、大荔瓜果、羊腥湯、長武鍋盔、漢水銀梭、王家核桃燒餅、辣子蒜羊血、發面油餅、普集燒雞、乾州雞面、石子饃、鍋盔、洋縣棗糕鏌、洋縣豬白血、綠豆粉皮、鳳翔臘驢肉、蕎剁面、武功旗花面、炸豆奶、洋縣黑米、秦椒、合陽頁面、乾縣掛面、老童家臘羊肉、粉魚、葫蘆雞、辣椒干、秦鎮皮子、水盆大肉、貴妃餅、黃桂柿子餅、黃燜狗肉、紅燒猴頭、桂花稠酒、金線油塔、菜豆腐、涼拌驢肉、岐山面、餃子宴、蜜餞張口酥餃、臊子面、圪坨、葫蘆頭、褲帶面、涼皮子、臨潼石榴、缸腌臘豬肉、太後火鍋、油發筍絲、蜂蜜涼粽子、罐罐蒸饃、鳳翔豆花、柱頂石饃、咸饊子、三原蓼花糖、梆梆肉、根面角、莊裡合兒餅、紅燜羊頭、臨潼火晶柿子、中華獼猴桃、薄荷餃子、輦止坡臘羊肉、蕎面餄餎、粉湯羊血、炕炕饃、韓城羊肉臊子餄餎、麵筋皮子、咯嗒面、面魚子、木磨絲、壺壺油茶、素臊子面、燒肘子、乒乓干饃、臘肉、柿麵糊蹋、胡麻餅、酸湯水餃、岐山哨子夾饃、岐山哨子面、糊辣湯、冰峰、芙蓉湯、睜眼辣子、草帽餅、酸梅湯、水晶菊花酥、陝北紅小豆、長安板栗、油茶炒麵、陝西黨參、教場門餄餎、羊肉合面、辣子、薺菜春卷、攬飯、蘑菇窩窩面、塞上香哪、姜絲拌湯、馬鞍橋油糕、柿子糊塌、六月鮮、燴麻食、炒粉魚、白封肉。

H. 馬家窯文化的遺址

馬家窯來文化的重要遺源址有東鄉林家、臨洮馬家窯、廣河地巴坪，以及蘭州的青崗岔、花寨子、土谷台、白道溝坪與永昌鴛鴦池和青海樂都柳灣等20多處。1988年，臨洮馬家窯遺址被國務院公布為第三批全國重點文物保護單位，2001年被評為"20世紀中國百項考古重大發現"之一。

I. 我想在四姑娘山三個溝選擇性的遊玩，從三條溝特點、門票價格、交通狀況來說，選哪個好一些

對普通遊客來說，游覽四姑娘山是看山，但看山也只是四姑娘山的一部份而已，四姑娘山的景色絕不能簡單的以山來概括，四姑娘山之美，除了山之外，還有草甸、牧場、嘉戎藏族風情等等與高原相關的景色，所以她與九寨溝完全不屬於同一類型的風景，很難與其做比較，只能說各有各的特色，互相是不能替代的，而且無論哪一個，都是不游就可惜的景點。我在這里整理了一些關於四姑娘山的干貨內容，有三條溝四座山的詳情介紹，有路線推薦以及必備清單，很適合第一次去的人。

J. 青白石街道的歷史沿革

青白石地區有著人類活動的古老歷史。據白道坪新石器時代遺址證回明，遠在四千年以前，這答里就勞動、定居著原始先民。青白石，系取轄區內青石灣、白道坪、石溝三村名的首字而得名。1950年，該地屬皋蘭縣第一區(即安寧區)，設青石、白石兩小鄉；1952年劃歸蘭州市第六區，1955年屬鹽場區，均稱青石、白石兩鄉；1958年歸屬東崗區，合並為青白石鄉，同年秋改為雁灘公社第五大隊；1960年分為青石、白石兩小大隊；1961年歸屬城關區；1962年成立青白石公社，1983年改為青白石鄉，2004年撤鄉建街，街道辦事處駐鹼水溝村。街道下設8個部門及辦公室，分別是：黨政辦公室、城市管理辦公室、社會治安綜合治理辦公室、經濟管理辦公室、勞動保障事務所、民政雙擁辦公室、人口和計劃生育服務中心、「三農」服務中心。