小度西遊記
『壹』 深度解釋西游記
有人說，當你有一天真正讀懂了《西遊記》，你也就懂得了世間所有苦難的真諦，也就懂得了整個人生的真諦!小孩子是根本讀不懂西遊記的。個人認為，《西遊記》可排在四大名著之首!而且它還是世間最偉大的一部成功學!看似是打妖怪的故事，其實是告訴人們如何戰勝心魔的成功學。吳承恩通過西天取經的神話故事，引領我們在人生路上不斷地去克服內心、戰勝心魔，最終取得真經、成就人生。
《西遊記》中，孫悟空、唐僧、豬八戒、沙和尚、白龍馬這師徒五人只是一個人!孫悟空是人的心，唐僧是人的身，豬八戒是人的情慾，沙和尚是人的本性，白龍馬是人的意志力。
孫悟空是斜月三星洞中菩提祖師的弟子，「斜月三星」就是個心字(斜月不就是那一勾嗎?三星不就是那三點嗎?)，所以孫悟空是心的弟子，也是心。這一顆騷動不安的心，於天堂地獄善惡之間自由穿梭。《楞嚴經》上說心有七十二相，悟空也就有72變，世人的心非常善變，瞬息間七十二變。金箍棒一萬三千五百斤，《黃帝八十一難經》上說「人晝夜呼吸一萬三千五百息」，所以金箍棒是氣。什麼東西能夠上至三十三天，下至十八層地獄;大能通天，小之則如綉花針呢?不就是人的氣度嗎?
煉心能使人的心眼明亮，灼亮心眼，所以八卦爐燒不死反而能讓孫悟空煉成火眼金睛(悟空的眼睛明亮了，象徵著心眼明亮了)。孫悟空一個筋斗十萬八千里，也逃不出如來佛的手掌心。五行山壓住悟空，象徵著世俗世界的金木水火土那樣強大地壓住了那顆上天入地的心。五行山也象徵著佛學中的「貪、嗔、痴、慢、疑」，佛祖說這五個字概括了一切人的身行心念，即便是孫悟空，依舊逃不出這五個字。鬧天宮時的孫悟空正是被這五毒所困。現實中，又有多少佛門弟子，自以為有所悟，精心力修「戒、定、慧」，到頭來依舊不離「貪、嗔、痴」，只因不了解「貪、嗔、痴」的本質。五行山後為兩界山，過了這一山，曾經那顆騷動不安的心終於跳出三界了。
孫悟空一個筋斗就十萬八千里，正好是靈山的距離，什麼意思呢?意思就是：靈山再遠也就是心的一個念頭就到了!善惡只在一念之間，一念就可成佛，一念也可成魔。師徒五人在西天路上打妖怪，其實指的就是一個人在人生路上除心魔，取經就是一個修心的過程。真正的靈山，就在我們的心中。這也就是孫悟空常常對唐僧說的那句話：「只要你見性志成，念念回首處，即是靈山!」，還有唐僧剛開始踏上取經路時，烏巢禪師傳授他一部《心經》，並且也對他說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。」但是唐僧聽不懂啥意思，最後直到抵達靈山，由孫悟空點醒了他之後，他才明白。因為要靠心來點醒自己，才能明白，而且那時候心魔全都除掉了，也就領悟了。
「定心真言」緊箍咒能定心、約束心，讓心疼了又疼。收伏悟空之後，也就歸正了那顆七十二變的心。孫悟空一上路就打死了六個強盜，在原著中，六個強盜的名字分別是「眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、身本憂、意見欲」，這就是六根。孫悟空打死了六根，說明六根清凈乃取經之本。白龍馬是意志力，人的意志起初就像野馬，只有確定了前進的目標，才能專心專意的取得真經。收伏小白龍，達到心意合一，只要心意合一，志向堅定，沒有到不了的西天。後來又收了八戒和沙僧， 「身、心、情、性、意」這個最完美的團隊就組成了。
西天路上，悟空化齋前經常在地上劃一個圈，這是心給人定的界限，但人的身體(唐僧)總是會被慾望(豬八戒)牽著走!於是人(師徒幾個)就容易離開內心(悟空)設定的界限(劃的圈)，於是一出界限便遇上種種心魔(妖怪)。
心(悟空)引領著人(師徒幾個)不斷前進，一路上悟空降妖，說的就是心去降心魔。西天路上的每一個妖怪都是有含義的!所有的妖怪全都是一個比喻!全都是心魔的幻化。每一個妖怪所代表的都是世間那些牽絆人的東西，都是一個人自己的心魔!西天取經的過程就是一個人去除心魔的過程。師徒五人在取經路上不斷的去除妖怪，指的就是一個人在人生路上不斷的戰勝心魔!
例如，黑熊怪是心魔，悟空的嗔念使他催火燒了觀音禪院，於是出現了阻礙他成佛的心魔，於是黑熊怪就來了。
牛魔王也是悟空心魔所變，紅孩兒、牛魔王、火焰山都是心頭上的火焰。牛魔王與悟空為結拜兄弟，又勢均力敵，所以發火就是自己跟自己較勁。火焰山形成原因是早年孫悟空踢下一塊火磚，火焰山大火正是悟空出八卦爐後為出一口惡氣而放的，到頭來卻燒傷了自己。火焰山這一難是由孫悟空早年頑空之心所生，所以說「牛王本是心猿變」，要「打破頑空參佛面」，在這里孫悟空剪除了頑空之心。
紅孩兒象徵著仇恨之火，一個人活在仇恨中，到頭來只會燒傷自己的心(紅孩兒燒傷了悟空)。此外，紅孩兒還象徵著「赤子」，我們要保住赤子之心。「大人者，不失其赤子之心也」，在人生路上保住赤子之心，不要被自己的「三昧真火」燒毀了，要保住那份童心(赤子被菩薩保住了)。
黃風怪會吹三昧神風，他代表社會風氣，社會風氣能使人心(悟空)迷失方向。
白骨精的三個形象分別代表了一個人的情、愛、欲，心將它們全部打死，說明在人生的路上我們一定要控制好自己的情、愛、欲，不要讓其成為我們前進的障礙。此外，白骨精也象徵人皮面具，人皮面具(白骨精)能引出人的本能慾望(所以豬八戒開始挑撥離間)，使人迷失了自己的內心(所以唐僧把孫悟空趕走了)，人總是會被世間種種美麗表象所迷。
金錢(金角大王、銀角大王)能把人心捆住、封住，難以逃脫。作者將這個道理比喻成了金角大王和銀角大王用幌金繩把孫悟空捆住了，用紫金葫蘆把孫悟空封住了。後面在小西天，冒充佛祖的那個黃眉怪用金鐃把孫悟空封住了，金鐃這個法寶也象徵金錢，金錢能把心困住。
七個蜘蛛精代表人的七情六慾，七情六慾就像蜘蛛結的網一樣，能把人困住。世人因思(絲)生情，被情絲纏繞。蜈蚣精身上有千隻眼睛，乃是人眼所見的各種物質慾望的象徵。
蠍子精代表美色，美色就像蠍子一樣會勾人，所以師徒幾個都敵不過她。
真假美猴王，一個真心向佛的悟空擊敗了一個不真心向佛的悟空，其實是自己的兩種意志互斗，是一個人的兩顆心。書中很明確的說到這一難是由師徒四人的心魔所生，孫悟空的「神狂之心」，唐僧不辨真假的「道昧之心」，豬八戒沙僧不肯說情的「嫉妒之心」，師徒師兄弟之間的「猜忌之心」。生出了「二心」，就必須除掉第二顆心，只有打消二心，一心一意，才能取得成功!所以假孫悟空被打死了，師徒幾人才得以繼續上路。
在比丘國，鹿精要吃一千個小孩的心，象徵「多心」。孫悟空變做假唐僧，比喻這時的唐僧和悟空合二為一，他剖開自己的肚皮滾出了一堆心來，也是象徵「多心」。我們常說「心頭鹿撞」，人有「二心」就會生出災禍，更何況這多心。收服了這個鹿精，心頭也就沒有鹿撞，「多心」就會變成「一心」，只有一心一意才能成功。
悟空三兄弟好為人師，在玉華州收了國王的三個兒子為徒弟，教他們習武。好為人師，不謙虛，因此惹出一窩獅子精。獅者，師也。
九靈元聖是西天路上最厲害的妖怪之一，是一隻九頭獅子，可妙擒孫悟空。九頭獅子象徵「九思」，孔子曰：「君子有九思。」，一個人如果做到了九思就可以成聖，九思成聖，所以叫九靈元聖。
九思分別指的是：
1)視思明：當我們看事物時，要看清事物的真相，不要被事物的假像所蒙蔽。
2)耳思聰：如果我們能管住我們的耳朵，辨別出真假是非，那我們將不再被外物所傷。
3)色思溫：色代表情緒，溫代表喜怒哀樂皆不發。成大事，情緒控制要達到喜怒哀樂皆不發。
4)貌思恭：貌代表形為，恭代表恭敬心，做任何事都應有一份恭敬心去對待。
5)言思忠：言代表言語，此句意為不說謊話。
6)事思敬：敬代表全力以赴，做任何事都應全心全意的去做。
7)疑思問：「君子不恥下問」就為此理。
8)忿思難：忿代表忿忿不平，生氣的時候要想到後果災難，不可以意氣用事。當我們遇到別人對自己發火時，也應該換位思考一下他的難處，可能就不再生氣了。
9)見得思義：君子看到的都是義，小人看到的都是利。無論別人給予了我們多少，我們都要滴水之恩當湧泉相報。做到了這九思，就可成聖了。孫悟空代表的只是世人之心，怎麼可能打得過已成聖的九靈元聖?
師徒在寇員外家裡借宿，遭遇打劫，寇員外被強盜打死，唐僧被冤枉入獄。寇員外姓寇而被寇，唐僧求道而得盜，因為善惡不過是一念間。
最後的玉兔精，真假公主，求真去假之後，離真理也就不遠了。
對唐僧師徒而言，歷經磨難，去除了一路上的妖魔鬼怪，終於到達靈山了，也就成佛了。對一個人而言，克服了自身的種種習氣，魔障消滅，即見靈山。
最後心(孫悟空)被封為斗戰聖佛，無論我們從事什麼，只要懂得約束自己的內心，終可成功。身體(唐僧)被封為旃檀功德佛，做人要心身合一，才能得真經。情慾(豬八戒)被封為凈壇使者，情慾是戒不掉的，所以最終只被封為使者。本性(沙和尚)被封為金身羅漢，因為本性像金一樣珍貴。意志力(白龍馬)被封為八部天龍護法，我們要時刻捍衛自己的意念，所以被封為護法。
至於書中那些形形色色的國家裡所發生的荒誕怪事則是對當時社會的辛辣諷刺。獅駝城是一個巨大的妖精王國，也是黑暗時代的一個巨大折射。
最後佛祖之所以給師徒無字經，是因為無字經才是真經，無字經的「經」是「經歷」的意思，這一路上的「經歷」才是更重要的「經」，遠遠勝過那些個文字。一個人，若在經歷世間一切事之後，依然能保持一顆真心，即使未到西天，而心中早已成佛。堅定不移，寓為金剛，既然心已成金剛，那麼心頭(悟空的頭)上的金剛箍便不必存在了。佛之經典，正為《金剛經》。
同一個人在不同的時期讀同一段文字，他的體會是不一樣的。比如《西遊記》，同一個人在幾歲時讀和二十幾歲讀，他的體會是完全不同的!再過二十年再讀，體會又會不同!
作者吳承恩在開篇寫到「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。」，意思就是「要想知道人生的真諦，那就必須看西遊記!」。可惜，看懂《西遊記》的人實在太少。
以上轉自網路。
『貳』 誰有西遊記的小故事,簡單一點滴
《西遊記》是一部時代累積型的作品，是不知名的群眾作者同文人作家相結合的創作成果，它的寫定者一般認為是吳承恩。如果誰這個要素是吳承恩及其先前傳播「西遊故事」的無數文人和藝人，那麼說什麼這個要素就是吳承恩收集整理的《西遊記》故事，通過什麼渠道這個要素就是編輯出版《西遊記》，對誰說這個要素則是讀到這些故事的讀者，而產生什麼效果這個要素就是《西遊記》傳播的文化對人們政治、軍事、經濟、文化、生活等方面的影響。 （一） 《西遊記》之「控制分析」 從晚唐五代的《大唐三藏取經詩話》、元代的《西遊記平話》、《西遊記雜劇》，到明中葉百回本的出現，《西遊記》的創作由民間說話的樸拙、稚嫩，漸次向文人化過渡，終於達到了藝術創作的一個巔峰，成為神魔小說創作的典範。對於《西遊記》的研究、解讀，從世德堂百回本問世之日起，幾乎就一直沒有停止過：關於作者、關於主旨、關於成書，一直是見仁見智、眾說紛法。迄今為止我們所發現的不同版本《西遊記》，明代的也好，清代的也好，要麼署朱鼎臣編輯，要麼署華陽洞天主人校，要麼署丘處機撰，要麼乾脆不署作者姓名，偏偏沒有一本註明「吳承恩」三字。使吳承恩成為《西遊記》 近乎不可動搖的作者要歸因於胡適、魯迅兩位大學者的努力。 吳承恩出身於社會下層的小商人家庭，沉抑下僚，懷才不遇。儒家傳統思想中的民主因素和明中葉資本主義萌芽後新思潮的影響，使他不像有些封建正統文人那樣，把通俗的戲曲、小說等市民文學視為異端，而是敢於利用這種文學形式寫成長篇小說《西遊記》，以發泄內心的塊壘，從而在作品中明顯地體現出市民文藝的思想藝術特徵。《西遊記》在成書以前，唐僧取經故事雖然已流傳數百年之久，但它能成為一部思想、藝術上成熟的長篇神話小說，最後決定小說的思想傾向和人物性格的則是吳承恩。他把大鬧天宮中的孫悟空的反抗性格統一到「皈依佛法」中來，並做到孫悟空前後性格的一致和主題的統一，這是他對取經故事再創造的一大功績。他在所寫《禹鼎志序》中曾說：「斯蓋怪求余，非余求怪也。」其作意好奇，亦秉性使然。他曾讀過玄奘法師《大唐西域記》、慧立《大唐慈恩寺三藏法師傳》、《大唐三藏取經詩話》、《西遊記平話》等作品，為西域茫茫的奇山險壑所吸引，十分景仰玄奘的堅韌不拔的毅力，他決心對唐僧取經故事進行再創造，因而便寫成《西遊記》這部長篇小說，從而把被復制的神話世界又使之還原為社會現實。 《西遊記》的最初傳播過程是先由位於開封的周王府傳出，而後再由開封人周如山攜其書到江南刊刻。所以《西遊記》研究專家吳聖昔先生認為，開封周王府的《西遊記》，是最早的《西遊記》抄本。明代盛於斯的《休庵影語》，詳細介紹了位於開封的周王府與《西遊記》最早版本的關系，是不可多得的歷史資料：「余幼時讀《西遊記》，至《清風嶺唐僧遇怪，木棉庵三藏談詩》，心識其為後人之筆，遂抹殺之。後十餘年，會周如山雲：『此樣抄本，初出自周邸，及受梓時，訂書以其不滿百，遂增入一回，先生疑者，得毋是乎？』蓋《西遊記》，作者極有深意，每立一題，必有所指，即中間科諢語，亦皆關合性命真宗，決不作尋常影響……」由此我們可以看出，《西遊記》的最初抄本出自開封的周王府。而我們現在看到的《西遊記》的較早的版本，卻出自南京，這是怎幺回事呢？原來奧秘在周如山身上。周如山不但是一位書商，而且還是大梁（開封）人。周如山刊刻過小說《國色天香》，有書坊在江南。 《西遊記》所寫的唐玄奘取經故事的演化是十分曲折復雜的。從唐代至明代，它曾經歷過各個不同階級、階層的人的編寫、修改和加工。最初本為真人真事的記述和傳說。研究者早就指出，江流僧故事的創作，與兩則前朝筆記有關。一則為「陳義郎」⑵，出自晚唐溫庭筠（約812－866）所撰《乾□（左「月」右「巽」）子》。故事敘述陳義郎之父陳彝爽與學友周茂方同習學業，後陳彝爽擢第得官，周茂方卻名落孫山。茂方由此心生妒嫉，在隨彝爽赴任途中，害死彝爽，騙占其妻，又冒名赴任——唯能鞠養義即如已出。十七年後，義郎偶遇「鬻飯」為業的祖母，歸詢母親，得知父親被害情由，乃手刀茂方、替父報仇；終為官府所赦，奉母還鄉。 另一則筆記題為「某部悴逼盜」⑶，出自宋人周密（1232—1308）《齊東野語》。文敘某郡倅江行遇盜被殺。其妻為強盜所迫，不得已委身相從；唯將懷中數月嬰兒置黑漆盒中順水流去。此子後為某寺僧收養。十餘年後，婦人偶至寺中，以漆盒為記與子相認。婦人密囑寺僧報官捕盜，終於替夫報仇，取子而還。——顯而易見，江流僧的情節是這兩則筆記故事的拼合。如江中遇盜、產子拋江、僧寺收養等關目，都與「某郡倅遇盜」相同；而占妻奪位、子報父仇又與「陳義郎」近似。 《大唐西域記》記錄了玄奘取經的經歷和見聞，其中僅夾雜一些宗教傳說和佛經故事。之後，《大唐慈恩寺三藏法師傳》詳述了玄奘西行的事跡，開始塗上了某些神秘色彩，穿插了一些神話傳說，並與佛經故事相融合，逐漸脫離史實。宋、元之際，中國原有的神話傳說材料又與玄眉取經故事相融合，從而增加了更多的神異性；至南宋，這些神異傳說經過不斷加工改造，特別是說話人的加工改造，從而形成為一套完整的神魔故事。《大唐三藏取經詩話》中的猴行者以白衣秀士形象出現，有膽識、有本領，並能降妖捉怪。至金、元，玄奘取經故事開始搬上舞台。金院本有《唐三藏》，元雜劇有吳昌齡《唐三藏取經》（均已亡佚）。元末明初，楊顥賢寫的《西遊記雜劇》，孫行者已開始具備有孫悟空的一些主要特徵。他帶有機警、活潑、粗獷的本色；他神通廣大，為盜取仙衣、仙桃曾大鬧天宮，在李天王捉他時，尚能輕而易舉地使其被擒。皈依佛法之後，他一路降妖捉怪，便成為取經隊伍中的主角。此外，元代還有《西遊記平話》，經過許多民間藝人的加工改造，故事性大大增強，情節更加豐富。從現存的殘文來看，其內容已接近後來吳承恩的《西遊記》。很明顯，吳承恩在晚期時所寫的長篇小說《西遊記》，必然受有上述長期以來玄奘取經故事構架與內容的制約和影響。 （二）《西遊記》之「內容分析」 傳世之作具有永恆的魅力。百回本《西遊記》自明代中葉問世以來，流傳至今。從時間上說，400多年久盛不衰，從影響所及看，遍於全世界，在中國更稱得起是婦孺皆知。一般都認為《西遊記》講的是神魔故事，從唐代玄奘取經以來，到明中葉《西遊記》百回本的出現，中間經過近900年，這段史實在漫長歲月中不斷演變，變成故事，而其基本內容是以神魔形式出現的。但一到百回本出現後，由於它的完美而離奇、瑰麗而神秘，在以後不同時期，引起了不同層次、不同身份的人們在某一點上的共鳴，那就是《西遊記》以幻化的形式，充分揭露時政腐敗，反對昏君統治，批判宗教，歌頌敢於反抗、敢於斗爭和蔑視一切困難的斗爭精神。 《西遊記》的主要思想傾向為崇儒釋排道思想。《西遊記》是一部宗教小說，是佛教東來的「副產品」。在「西遊」故事流變中，又漸漸融入道教和儒教的某些東西，使之具有了「三教合一」的性質。唐僧在西行途中多次遇難，代表儒的天官諸神與代表釋的佛菩薩均持積極救護態度，唯有代表道的魔怪則千方百計地加以破壞。這一類描寫，亦與作者在詩文中所體現的對佛道的不同看法是一致的。 在《西遊記》的掃魔斗爭中，對人的貪婪、自私、奸滑等惡劣品質，對封建統治階級的昏庸腐朽以及舊社會人吃人的罪惡等陰暗面，亦採取了揭露和揶揄、諷刺的手法。這些描寫，明顯反映了作者儒家思想中的積極因素。宋人《大唐三藏取經詩話》、元末明初楊訥（景賢）的《西遊記雜劇》均無刺道描寫；元末《西遊記》（舊）的《車遲國斗聖》中所寫的車遲國王亦與吳承恩《西遊記》中的車遲國王不同。說明只有吳承恩才在玉帝、車遲國王、比丘國王身上注入明世宗血液。吳本以後的朱鼎臣《唐三藏西遊釋厄傳》和楊志和的節縮本《西遊記》，亦將刺道內容刪掉。吳承恩在《西遊記》中之所以增加刺道內容，在當時是有明顯「鑒戒」之意的。 《西遊記》的形象塑造具有深厚的文化底蘊。評論家認為形象所包含的思想的深度、廣度，塑造形象藝術上達到的高度、精度，決定著作品的生命力。孫悟空是作者理想的化身，《西遊記》以生花的妙筆使孫悟空這一文學典型栩栩如生地出現在你的眼前，神態逼真，須眉畢露。在取經途中，孫悟空始終鬥志昂揚地頑強戰斗。孫悟空的勇敢戰斗、嚮往自由以及掃滅吃人妖魔的獻身精神，正是人類征服自然、爭取解放的美的本質的折射和大聖大德品格的體現。由於在他身上寄託有廣大被壓迫勞動人民破除黑暗邪惡、走向光明幸福的希望，因之，長期以來孫悟空成為家喻戶曉、老少皆知的神話英雄人物形象。這也是《西遊記》幾百年來在人們中間流傳，永遠不可磨滅地印在人們記憶里的根本原因。
『叄』 西遊記中的小故事
第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神 第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名 第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧 第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪 第六回 觀音赴會問原因 小聖施威降大聖 第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿 第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安附錄 陳光蕊赴任逢災 江流僧復仇報本（註：明朝版本沒有這一回，自《西遊記證道書》方有之，1980年人民文學出版社改本回為附錄——江東逆客） 第九回 袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條 第十回 二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂 第十一回 還受生唐王遵善果 度孤魂蕭禹正空門 第十二回 玄奘秉誠建大會 觀音顯象化金蟬 第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧 第十四回 心猿歸正 六賊無蹤 第十五回 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁 第十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟 第十七回 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪 第十八回 觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔 第十九回 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經 第二十回 黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先 第二十一回 護法設庄留大聖 須彌靈吉定風魔 第二十二回 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟凈 第二十三回 三藏不忘本 四聖試禪心 第二十四回 萬壽山大仙留故友 五庄觀行者竊人參 第二十五回 鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五庄觀 第二十六回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹 第二十七回 屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王 第二十八回 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔 第二十九回 脫難江流來國土 承恩八戒轉山林 第三十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿 第三十一回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪第三十二回 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災第三十三回 外道迷真性 元神助本心第三十四回 魔王巧算困心猿 大聖騰那騙寶貝第三十五回 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔第三十六回 心猿正處諸緣伏 劈破旁門見月明第三十七回 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒第三十八回 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世間生第四十回 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空 第四十一回 心猿遭火敗 木母被魔擒第四十二回 大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回第四十四回 法身元運逢車力 心正妖邪度脊關第四十五回 三清觀大聖留名 車遲國猴王顯法第四十六回 外道弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪第四十七回 聖僧夜阻通天水 金木垂慈救小童第四十八回 魔弄寒風飄大雪 僧思拜佛履層冰第四十九回 三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃第五十回 情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭 第五十一回 心猿空用千般計 水火無功難煉魔第五十二回 悟空大鬧金兜洞 如來暗示主人公第五十三回 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎第五十四回 法性西來逢女國 心猿定計脫煙花第五十五回 色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身第五十六回 神狂誅草寇 道昧放心猿第五十七回 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇第六十回 牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇 第六十一回 豬八戒助力敗魔王 孫行者三調芭蕉扇第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身第六十三回 二僧盪怪鬧龍宮 群聖除邪獲寶貝第六十四回 荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩第六十五回 妖邪假設小雷音 四眾皆遭大厄難第六十六回 諸神遭毒手 彌勒縛妖魔第六十七回 拯救駝羅禪性穩 脫離穢污道心清第六十八回 朱紫國唐僧論前世 孫行者施為三折肱第六十九回 心主夜間修葯物 君王筵上論妖邪第七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴 第七十一回 行者假名降怪犼 觀音現象伏妖王第七十二回 盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形第七十三回 情因舊恨生災毒 心主遭魔幸破光第七十四回 長庚傳報魔頭狠 行者施為變化能第七十五回 心猿鑽透陰陽竅 魔王還歸大道真第七十六回 心神居舍魔歸性 木母同降怪體真第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德第七十九回 尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒第八十回 奼女育陽求配偶 心猿護主識妖邪 第八十一回 鎮海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師第八十二回 奼女求陽 元神護道第八十三回 心猿識得丹頭 奼女還歸本性第八十四回 難滅伽持圓大覺 法王成正體天然第八十五回 心猿妒木母 魔主計吞禪第八十六回 木母助威徵怪物 金公施法滅妖邪 第八十七回 鳳仙郡冒天止雨 孫大聖勸善施霖第八十八回 禪到玉華施法會 心猿木母授門人第八十九回 黃獅精虛設釘鈀宴 金木土計鬧豹頭山第九十回 師獅授受同歸一 盜道纏禪靜九靈 第九十一回 金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀第九十二回 三僧大戰青龍山 四星挾捉犀牛怪第九十三回 給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶第九十四回 四僧宴樂御花園 一怪空懷情慾喜 第九十五回 假合真形擒玉兔 真陰歸正會靈元第九十六回 寇員外喜待高僧 唐長老不貪富貴第九十七回 金酬外護遭魔蟄 聖顯幽魂救本原第九十八回 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如第九十九回 九九數完魔滅盡 三三行滿道歸根第一百回 徑回東土 五聖成真
麻煩採納，謝謝!
『肆』 西遊記每集名稱
一、1986年老版電視劇《西遊記》每集的名稱有：
第一集：美猴王誕生；
第二集：封為弼馬溫；
第三集：大鬧五天宮；
第四集：被困五行山；
第五集：唐僧來搭救；
第六集：禍起觀音院；
第七集：收徒豬八戒；
第八集：坎途逢三難；
第九集：偷吃好人參；
第十集：三打白骨精；
第十一集：智激美猴王；
第十二集：奪寶蓮花洞；
第十三集：除妖烏雞國；
第十四集：大戰紅孩兒；
第十五集：鬥法降三怪；
第十六集：途經女兒國；
第十七集：計收芭蕉扇；
第十八集：掃塔辨奇冤；
第十九集：誤入小雷音；
第二十集：猴子辦神醫；
第二十一集：錯墜盤絲洞；
第二十二集：四探無底洞；
第二十三集：傳藝玉華洲；
第二十四集：玉兔被猴收；
第二十五集： 往生極樂天。
二、《西遊記》又稱央視86版《西遊記》，改編自明代小說家吳承恩同名文學古典名著，該劇中是演員六小齡童、徐少華、遲重瑞、汪粵、馬德華、崔景富、閆懷禮、劉大剛等主演。
(4)小度西遊記擴展閱讀：
1、1988年2月1日，首次將全本《西遊記》搬上屏幕，也首開電視劇出國拍攝的先例。這部電視劇在有限的藝術、技術條件下，創造了一個充滿幻想的神話世界，生動地表現了唐僧師徒四人不畏艱險的頑強精神。《西遊記》的成功，也得益於六小齡童的精湛表演，他所演繹的孫悟空，幾乎成了觀眾心中的一個定式。
2、《西遊記》忠於原著，唐僧穩重端莊，孫悟空機敏詼諧，豬八戒愚直滑稽，沙和尚憨厚忠勇。該劇通過描述唐僧師徒降妖服怪，歌頌了取經人排除艱難的戰斗精神。幾乎全國的電視觀眾都收看過這部劇。
『伍』 西遊記全集概括
西遊記的全書概括：
東勝神州傲來國有一座花果山，山頂聳立著一塊仙石，受日精月華，產下一石猴。石猴身手不凡，異常勇敢，被推為水簾洞洞主。後來，石猴四海拜師求藝，在西牛賀州得到菩提祖師的指授，得名孫悟空，學會了七十二般變化，一個筋斗雲，可行十萬八千里。歸來後自號「美猴王」，去東海龍宮借兵器，得大禹定海神針，化名「如意金箍棒」，可大可小，重一萬三千五百斤。又去陰曹地府，反猴屬名字從生死簿上勾銷。龍王、地藏王去天庭告狀，玉帝欲遣兵捉拿。太白金星建議，把孫悟空召入上界，授他做弼馬溫，在御馬監管馬。猴王開頭不知官職大小，後知實情，覺得委屈了自己，於是打出天門，返回花果山，自稱「齊天大聖」。
玉皇大帝派李天王率天兵天將捉拿孫悟空，美猴王連敗二郎神、哪吒二將。太白金星二次到花果山，請孫悟空上天做齊天聖，管理蟠桃園。孫悟空偷吃了蟠桃，又攪了王母娘娘的蟠桃宴，盜食了太上老君的金丹逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿，雙方爭持不下，觀音菩薩舉薦灌江口二郎真君助戰。孫悟空與二郎神賭法斗戰，不分勝負。太上老君使暗器擊中悟空。悟空被擒。玉帝使刀砍斧剁、火燒雷擊，不能損傷悟空毫毛。太上老君又反悟空置丹爐鍛煉，七七四十九日開爐，孫悟空依然無傷，在天宮大批出手。玉帝請來佛祖如來，反孫悟空壓在五行山下，飢時，給他鐵丸子吃，渴時，給他熔化的銅汁喝。
如來因南贍部州貪淫樂禍，多殺多爭，派觀音菩薩去東土尋取經人，去西天取經，勸化眾生。觀音菩薩在流沙河、雲棧洞、五行山分別度化沙悟凈、豬悟能、孫悟空三人，將來做東土取經人的徒弟，又度白龍給取經人做腳力。
師徒四人歷盡千辛萬苦終於來到靈山聖地，拜見佛祖，卻因不曾功送人事給阿儺、伽葉二尊者，只取得無字經。燃燈古佛指派白雄尊者奪落經卷。唐僧師徒又返回雷音寺，奉唐王所贈紫金缽做人事，才求得真經三十五部五千零四十八卷，返回東土。不想九九八十一難不這缺一難未滿，在通天河又被老鼉把四人翻落河中，濕了經卷，至今《佛本行經》不全。
唐三藏等把佛經送回首都長安，真身又返回靈山。師徒四人也終成下果，三藏被封為旃檀功德佛，悟空又被封為斗戰勝佛，八戒受封凈壇使者，沙僧受封金身羅漢，白龍馬被加升為八部天龍，各歸本位，共享極樂。
《西遊記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩根據前人一千年的積累素材所創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說，深刻描繪了社會現實，是魔幻現實主義的開創作品。主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，唐僧從投胎到取經歸來共遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天、取得真經的故事。取材於《大唐三藏取經詩話》和民間傳說、元雜劇。
自《西遊記》問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版樣層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，中國古典文學作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、世（世界語）、斯（斯瓦希里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。並發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。
『陸』 西遊記小故事
白骨精知道唐僧肉能長生不老，所以要抓唐僧。白骨精的計劃開始了......
孫悟空，沙和尚，豬八戒和唐僧版，師徒四人在路上救了一個女子。女子請他們吃飯。孫悟空看出她是白骨精所以把她打死了,白骨精跑了。唐僧有些生氣,因為孫悟空打死了人。
又走了一會，他們遇見了一個老婆婆。結果還是白骨精，又被孫悟空打死了，白骨精又跑了。唐僧氣急敗壞，覺得孫悟空無可救葯，把孫悟空趕走了。
趕走了孫權悟空，唐僧一徒又向前走。遇到了一個老頭，沒有了孫悟空的火眼晶晶，唐僧被引誘到了一個教堂里。在那裡遇到了假菩薩（是白骨精），菩薩攻擊起了唐僧。
就在這時，孫悟空過來打敗了白骨精。唐僧知道了實情，向孫悟空道歉。又走上了去西天取經的旅途。唐僧因悟空又打死攔路強盜，再次把他攆走。六耳獼猴精趁機變作悟空模樣，搶走行李關文，又把小妖變作唐僧、八戒、沙僧模樣，欲上西天騙取真經。真假二悟空從天上殺到地下，菩薩、玉帝、地藏王等均不能辨認真假，直到雷音寺如來佛處，才被佛祖說出本相，獼猴精被悟空打死。