江家山遺址

㈠ 良渚遺址被外國學者贊不絕口，中國的世界遺產那麼多，為何良渚古城最特別

良渚古城遺址申遺成功，這是意味著中國世界遺產總數達到世界第一，它背後的那些故事，更是中國歷史的見證，7月6日，在亞塞拜然巴庫舉行的第43屆，聯合國教科文組織世界遺產委員會世界遺產大會上，良渚古城遺址獲准列入世界遺產名錄，至此，中國世界遺產總數已達55處，位居世界第一，良渚古城遺址位於浙江省杭州市餘杭區，在考古發掘中，出土的陶器玉器都是貴的文物，在揭開其神秘的面紗同時，其背後的故事也一點一點浮出水面。

2019年7月6日，這是一個銘刻歷史的日子，浙江的「良渚古城遺址，正式成為中國第55處世界遺產，在發現的遺存中，大致歸納為4種主要類型：一是分等級墓葬，二是水利系統，三是古城遺址，四是以玉器為代表出土器物，這些全部是遺產區范圍內所出土的文物，分布在兩山之間的河網平原地帶100多平方公里的范圍內，形成4處相對獨立的地塊，遺址核心區域面積達到290萬平方米，有「中華第一城」之稱，從135多處遺址發掘出來的文物有陶器、玉器、石器、象牙、漆器、嵌玉、石犁等1200多件，內涵豐富的令人贊嘆，這是中外學者贊嘆和良渚與其它不同的原因。

㈡ 徐州有什麼好玩的地方

徐州櫻花園、沉水走廊、珠山宕口遺址公園、萬人沙灘、馬陵山等。

1、徐州櫻花園回

這里的櫻花風景一點也不比武答漢大學校園里的櫻花風景差。滿滿的都是櫻花，不僅是一些道路的兩邊都掉落了很多粉色的花瓣，而且一些古代的建築物周圍全部都是這些粉色的花瓣，看起來非常的漂亮。有很多情侶或者是家人春遊的時候都會來這邊玩。

魚類以觀賞魚為主，多為五顏六色的金魚，而且塊頭很大，金色的、黑色的，搖曳在長長的尾巴在湖中遊玩。湖面之上還生長著白色的睡蓮，現在是5月份還沒有完全盛開，估計夏季會非常好看。

㈢ 6000年前人類怎樣煮食、紡線

距今一萬年前到五千年前的新石器時期，長興曾經先後步入過三個文化階段，其中有大家耳熟能詳的良渚文化，也有存在時間最早的馬家浜文化，但長興分布最廣，數量最多的新石器時代遺存，其實大多屬於平時我們不常提及的崧澤文化，今天我們就要穿越回6000年前的史前時期，見證那段美妙的故事。

在浙江省長興縣，很多人早已習慣了茶餘飯後在台基山公園散步聊天。但也許你不清楚的是，這里最初的身份，其實是一個崧澤文化時期的遺址群。崧澤文化是距今6000至5300年前的新石器時期文化，在長江中下游地區特別是環太湖流域有著十分重要歷史地位。

長興境內的人類活動，大概在一百萬年前就已經開始了，但是一般是認為在距今一萬年前才開始由舊石器時代進入新石器時代。而崧澤文化，就是新石器時期長興地區最具代表性的文化階段。作為上承馬家浜文化，下接良渚文化的中間環節，崧澤時期誕生了豐富多彩的文化遺存。長興博物館的館藏文物中，就有一批當時的原始先民們日常使用的器具。

陶鼎

這件陶鼎出土於林城江家山遺址。它式樣簡朴，垂腹三足，是崧澤文化時期極具代表性的一種器物。研究人員告訴我們，作為實用炊煮器，這件鼎的發現對於研究當時先民們的生活習慣有著極大的參考價值，原始人類從茹毛飲血到生火煮食，是一次重大的飛躍。

長興縣博物館研究員毛波說：「鼎從新石器時代一直到商周時期一直是很常見的器物，新石器時代的鼎主要是陶質的，它的主要的功用就是炊煮食物。」

吃飽穿暖是古人們最原始的追求，同樣在長興崧澤文化的地層中，一種與原始先民們穿衣問題息息相關的物件也多次出現在大家眼前。

紡輪

毛波介紹，紡輪是新石器時代遺址中比較常見的一種生產工具，它是一種紡線的工具，一般有石制的和陶制的。

長興的崧澤文化遺跡中，出土過為數眾多的紡輪。但其中有一件紡輪卻引起了研究人員們的高度關注。這件紡輪為泥質灰陶質地，呈扁圓體，截面為梯形，中間鑽有小孔。乍一看，這件紡輪似乎和其他紡輪並沒有太大的不同，但在燈光的照射下，它表面卻呈現出了一種神秘的紋式。

上面有兩組紋飾，一組像一個繩結，另外一組像一個牛頭牛角。

這些復雜的紋式令研究人員傷透腦筋。一方面大家都不明白這些線條所表現的含義，但另一方面又覺得這些花紋很眼熟。經過耐心的尋找比對，研究人員在嘉興博物館的收藏中找到了與這件紡輪幾乎一模一樣的花紋。這一證據證明，當時的崧澤文化范圍內先民們應該存在共同的精神信仰，這種信仰在器物上，就表現為這種獨特的紋式。

長興江家山陶紡輪

嘉興博物館鳥型?

長興縣博物館的館藏文物中，還有另一件紋式精美的崧澤文化遺存物，比紡輪要大上不少，這件看上去和杯子有幾分相似的灰陶器物，有著一個獨特的名字――豆。

假腹杯形豆

毛波說：「這個豆，學術上稱之為假腹杯形豆，你看上去它的上面有一個像腹部一樣的東西，實際上它是假的。」

這件假腹杯形豆看上去容積頗大，但實際上它並沒有腹――能夠盛放物品的部分，只有豆上部淺淺的一處凹陷。研究人員推測，這樣一件實用性不強的精緻陶器，應該是當時的崧澤先民祭祀禱告時使用的的禮器。

對於大多數人來說，良渚文化的大名更加響亮，但在長興，良渚文化的遺址卻比較少見。而取代其地位的，正是崧澤文化。崧澤文化的存在時間比良渚文化更早，專家分析，可能是一些天災人禍，使得原本定居於此的崧澤先民逐步遷移到了其他地區，於是就產生了這種「斷層」的現象。

「我們這兒發現的良渚文化是很少的，幾乎是零星的。比如說江家山遺址，它發掘出幾百座墓葬，馬家浜文化大概有幾十座，崧澤文化有兩三百座，但是良渚文化只有幾座。良渚文化的輝煌燦爛應該說某種程度上它都是從前面的馬家浜文化崧澤文化一步一步這樣的發展而來的。」毛波說道。

每一件發生過的事，都會在歷史的長卷上留下它存在過的痕跡。這些痕跡也許會隨著歲月的流轉而慢慢變淡，但卻永遠不會煙消雲散。當某一天，某件見證了當時那段故事的寶物重現天日，伴隨著它的故事，也將再現光彩。

㈣ 鴻山遺址的重要文物

禮器
禮器主要出土於特大型墓邱承墩和大型墓老虎墩、萬家墳，中小型墓中亦隨葬少量禮器。所有墓葬的禮器皆為明器，即仿青銅器的青瓷器或陶器。仿銅的禮器不僅造型與青銅器一致，還貼有青銅器常見的獸首流、獸面耳或鋪首，而紋飾則以戳印的「C」形或「S」形紋模仿春秋戰國時期流行的蟠螭紋或蟠虺紋。
邱承墩隨葬青瓷禮器500餘件，包括盆形鼎、甗形鼎、獸面鼎、豆、壺、盒、盆、鑒、匜、罍、盉、冰酒器、溫酒器、吊釜瀝水器、角形器、璧形器和盤蛇玲瓏球等。
出土禮器數量最多的是邱承墩，而且全部禮器均為青瓷製作；其次為老虎墩，隨葬的禮器為硬陶製作；而萬家墳出土的禮器少數為硬陶，大部為泥質陶製作。
鴻山遺址出土禮器大致可分為兩個系統：吳越文化系統和中原文化系統。
仿中原文化系統的禮器有鼎、豆、壺、盆、盤、匜、鑒、盉等，基本組合為鼎、豆、壺。
吳越文化系統的禮器有越式鼎。常見的禮器有罐、盆、盤、碗、角形器、璧形器等。而溫酒器、冰酒器、吊釜瀝水器、扁腹壺、炙爐、虎子和盤蛇玲瓏球都是新發現的禮器。
青瓷溫酒器、冰酒器首次發現。溫酒器由爐盤、溫酒器組成，爐盤內置炭，有的底部還有細條形鏤孔，溫酒器內置水，小孔內置酒杯，以火溫水，以水溫酒，科學合理；冰酒器與溫酒器的結構基本相同，其下為承盤，內可置冰，冰酒器內置水，小孔內置酒杯，冰降水溫，水降酒溫。
青瓷吊釜、瀝水器是在吊釜內燒水用以燙碗、燙酒杯的衛生器皿，吊釜的兩耳外有半圓形的立耳，當釜吊起燒水時可擋住上竄的火焰，而不至燒斷吊釜的繩索；釜內的水燒開後，將碗或酒杯倒扣在底部有孔的瀝水器內，置入釜中燙碗或酒杯，瀝水器提起後，碗、杯上的水便自然瀝下，衛生而科學。
虎子為衛生潔具，鴻山遺址出土的青瓷虎子我國發現的最早的青瓷虎子，其造型與江蘇丹徒王家山出土的青銅虎子相同，然流上有缺，顯然為溺器。可見雖在蠻荒之地的越國貴族，其生活十分講究。
角形器、璧形器也是越國貴族使用的禮器，以往發現的皆為陶質，但由於所發掘的墓葬多被盜掘，加之陶質易碎，其具體數量不清，也未引起足夠的重視。青瓷角形器和璧形器為首次發現，並單獨置放在墓室中部，且各為18件，這為探討角形器、璧形器的用途提供了可能。
樂器
鴻山遺址已發掘的7座土墩墓中共發現樂器380件，主要出土於大型墓葬老虎墩、萬家墳和特大型墓葬邱承墩。樂器的質地皆為青瓷或硬陶， 1：1仿製青銅樂器，造型逼真，組合完整，可謂是先秦時期打擊樂器大觀，因此對研究春秋戰國時期吳越地區樂器的種類和組合乃至禮樂制度，有著重要意義。
出土樂器中，以特大型墓邱承墩為最，樂器全部為青瓷製作，數量達140件，器形有甬鍾、鎛鍾、編磬、句鑃、錞於、丁寧、振鐸、三足缶、懸鼓座和懸鈴等十類。除磬和懸鈴置放於墓葬西部的後室外，其餘樂器均置放於墓道南側的壁龕內。
其次為老虎墩，出土樂器既有青瓷製作，亦有硬陶製作。共計119件，器形有甬鍾、鎛鍾、編磬、句鑃、錞於、丁寧、懸鈴等七類。
大型墓萬家墳出土樂器全部為硬陶製作，計121件，器形有甬鍾、鎛鍾、編磬、句鑃、錞於、丁寧、懸鼓座和懸鈴等八類；另將出土的一件堆塑的硬陶蜥蜴與邱承墩出土三足缶上的堆塑蜥蜴對比，推測也應有缶。
根據樂器質地分析，特大型墓皆為青瓷樂器；大型墓葬老虎墩中青瓷樂器和硬陶樂器參半，而萬家墳皆為硬陶樂器。因此隨葬樂器的質地也是劃分墓葬等級的依據之一。
出土樂器大致可分為兩個系統，即中原文化系統和吳越文化系統。中原文化系統的樂器有甬鍾、鎛鍾和編磬，為常見樂器。吳越文化系統的樂器有句鑃、錞於、丁寧、振鐸、三足缶、懸鼓座和懸鈴。
句鑃放置方式與甬鍾相反，即於朝上，柄朝下，自大至小插於虡架，以枹擊之。「句鑃」之名不見於文獻記載，為青銅器上自名，如浙江紹興出土的「配兒句鑃」、德清出土的「其次句鑃」，江蘇常熟出土的「姑馮句鑃」。
錞於、丁寧在吳越地區常見，往往成組出土，鎮江王家山、丹徒北山頂等春秋晚期墓中皆出土過青銅錞於和丁寧，一般三件錞於配一件丁寧。錞於未見有銘文，更無自名，然多見於文獻記載。《周禮·地官·鼓人》：「以金錞和鼓」，鄭註：「錞，錞於也。圜如碓頭，大上下小」；《國語·晉語》：「戰以錞於、丁寧，儆其民也」。丁寧又名鐲、鉦，《周禮·地官·鼓人》：「以金鐲節鼓」，鄭註：「鐲，鉦也。形如小鍾，軍行鳴之，以為鼓節」；《說文·金部》：「鐲，鉦也」。除文獻有記載外，鉦還有自名，「徐茜尹鉦鋮」，「余冉鉦鋮」等，均自名鉦鋮。
振鐸為首次發現的越鐸。《周禮·地官·鼓人》：「以金鐸通鼓」，鄭註：「鐸，大鈴也。振之以通鼓」，賈疏：「此是金鈴金舌，鼓曰金鐸」；《說文·金部》：「鐸，大鈴也。兩司馬執鐸」。《國語·吳語》：「昧明，既陳。王乃秉枹，親就鳴鍾、鼓、丁寧、錞於、振鐸，勇怯盡應，三軍皆嘩，扣以振旅，其聲動天地」。所以，鐸應有兩個不同的系統，即「執柄振之」的中原文化系統和「懸而扣之」的吳越文化系統。
據我國古代樂器八音分類法，缶屬土類樂器。但其在古代早已失傳，在以往的考古發掘中，也從未出土或從未確認過樂器缶。樂器缶究竟是何種形狀，已不得而知。無錫鴻山墓群的考古發掘解開了困惑人們千年的謎團。在鴻山墓群邱承墩特大型墓的壁龕中發現了3件青瓷缶。
3件缶均為青瓷質地，內外施以泛青或泛黃的釉，整個器形作深腹盆形，底部還有三個矮蹄形足，造型古拙，色調純朴。其中一件青瓷缶的口下貼有對稱的獸首狀耳，耳上戳印「C」形紋，腹部飾「S」形紋，另兩側有對稱的蜥蜴，蜥蜴匍匐在缶的上腹部至口沿，兩前肢攀在口沿上，口咬住缶沿，頭大目圓，栩栩如生。
缶為扣擊樂器，其扣擊部位為寬沿，寬獸面耳的背面與口沿之間用圓柱形泥條相連，從而使另一半口沿不產生共振；而三足使底部懸空，缶又為深腹，這樣扣擊時底、腹可產生共鳴和共振。
玉器
鴻山遺址出土玉器數量眾多，種類復雜，工藝精湛，紋飾精美，對於研究春秋戰國時期吳越地區的佩玉制度和喪葬用玉有著重要意義。
鴻山遺址出土樂器共計48件，以特大型墓邱承墩出土最多。
根據玉器出土位置和造型，可分為葬玉和佩玉。
葬玉有玉覆面、帶鉤以及石璧。葬玉的主要特徵為單面紋飾，與佩玉有明顯的差別。
佩玉皆雙面有紋飾，製作精美。根據佩帶的方式和佩帶部位的不同，佩玉還可分為正佩與雜佩。正佩象徵身份、等級和地位，佩帶在胸前，為條形的璜和圓形的璧（環），間以管形或動物造型的佩飾。雜佩主要有削形、韘形等與兵器有關的佩飾，佩帶在腰間或身體的其他部位，或有辟邪之意。
玉飛鳳，共出土三件，造型稍有不同，均作振翅欲飛狀，雕琢工藝精良。其中一件白玉鳳雙目及冠減地成高浮雕，正反兩面均陰刻極淺極細、肉眼幾乎看不出的羽紋，堪稱是精美絕倫的「微雕」作品。2007年，以「玉飛鳳」為造型主體，山水、市花共同構成的文化符號成為無錫城市徽標，喻示無錫人的聰慧靈秀、無錫山水的秀美，以及無錫城市的祥瑞騰飛。
雙龍管形玉佩，雕刻紋飾非常漂亮。中部為方形管，一孔上下貫穿，兩側各有一透雕的龍，龍回首張口，身體彎曲呈「S」形。
五環五璜，代表了墓主的身份尊貴，鴻山遺址出土大小有序的五對璜與一對觿，表明墓主生前使用的是「五璜佩」。龍形璜、龍鳳璜、雲紋璜、雙龍首璜、龍首璜加上雲紋觿組成的五璜佩是成對的，應佩帶在胸前兩側。璧形或環形的佩飾自小而大是蟠螭紋璧形佩、螭鳳紋璧形佩、谷紋環形佩、絞絲紋環形佩和出郭龍紋璧形佩。另有雙龍管形佩一件。璧形、璧形、環形、環形、出郭璧形佩加雙龍管形佩組成的「五環（璧）佩」，應自上而下佩帶在胸前中部，即兩列玉璜之間，與兩側成對的璜和觿組成一套完整的「正佩」。
鎮館之寶
琉璃釉盤蛇玲瓏球形器，鴻山遺址邱承墩特大型戰國貴族墓共出土4件，均位於墓室東部。其質地為泥質灰白陶，總體呈球形，中間鏤空，下部為矮圈足，圈足內側有單向凹槽。整個球身由盤曲的八條蛇互相交叉纏繞組成，有的蛇用口緊緊銜住另一條蛇的尾或身體，有的蛇則上揚著蛇頭，緊睜著圓目，口微微張開，蛇身盤成圓圈狀，生動形象。蛇頭和蛇身飾點狀的藍色琉璃釉，並以紅彩相間。
琉璃釉盤蛇玲瓏球形器不見於文獻記載，在考古發掘中也為首次發現。其特有的造型、紅白藍三色的制陶工藝、點狀琉璃的施釉技法，使其成為中國古代陶器的珍品，為研究中國釉陶工藝的起源和發展、古代琉璃起源、越國貴族喪葬制度等都具有重要的參考價值。至於其用途，有學者根據玲瓏球的器形、置放位置和出土墓葬的等級，推測其可能為王權或神權的象徵。但其究竟有何功用，則還是個謎。

㈤ 長興好玩的地方有哪些

江家山遺址省級重點文物保護單位
江家山遺址位於長興縣江家山，探明面積1萬平方米左右，有2500平方米的遺址已經被發掘，出土陶器、石器、玉器、木器、竹器和骨器等各類文物1000餘件。浙江省長興縣日前發現了一處新石器時代的文化遺址。考古專家經過9個月的搶救性考古發掘，出土了多件填補國內考古空白的文物。浙江省和長興縣的考古人員確認江家山遺址是新石器時代太湖西南岸的一處非常重要的古文化遺址。從距今六千多年的馬家浜文化晚期、崧澤文化和良渚文化，至距今近四千年的馬橋文化，都有人類活動遺存。在江家山遺址出土的文物中，馬家浜文化的環形石器、崧澤文化陶紡輪上的雙勾線刻劃紋徽是全國首次發現；完整木耜和石斧……[詳細]

長興博物館
長興縣博物館即長興太湖博物館，成立於1976年7月19日。原館址在長興縣雉城鎮縣前西街99號，現址位於浙江省長興縣太湖新城中央大道與濱湖大道交叉口南側，由美國建築師馬歇爾·斯特拉巴拉設計。2000年長興縣政府投資6000萬元在雉城鎮人民廣場新建長興會展中心，其中博物館擁有館室3500平方米，於2002年元旦正式對外開放。2003年博物館又在浙江省縣級博物館中率先對外免費開放。長興太湖博物館新建於2016年7月，竣工於2018年10月，開館於2019年1月13日，原舊址展覽整體搬遷至新館

㈥ 舒州的遺跡景點

薛家崗遺址
薛家崗古文化遺址，即薛家崗新石器文化遺址，至今已有五、六千年歷史，位於潛山縣城南7.5公里處的河鎮鄉利華村與水崗村交界處。該處已出土的一千多件古文物可供參觀憑吊，對研究長江中下游新石器晚期文化，是不可多得的理想場所。
該遺址坐落在潛河邊上，高出附近農田3-7米，為一橢圓形台地，總面積約有六萬多平方米。在已經開挖過的一千多平方米方塘中，人們從土質結構上可以看到五個自然層。第一層為耕土層，第二層為唐、宋文化層，第三層為殷商文化層，第四、五層為新石器文化層。從四、五層疊壓關系和隨葬品的組合變化來看，新石器時期的潛山人，已經脫離了原始人群的流浪生活，逐漸走向定居，並且創造了相當進步的生活、生產用具。
這里三面臨水、一面靠山，在此定居，既便於飲水、耕作、養殖，也便於上山避災。這一具有獨特環境的定居點，被中國科學院考古研究所命名為「薛家崗文化」，被安徽省政府定為省級重點文物保護單位。它為我國研究新石器時代人類在長江中下游地區生活和生產活動之狀況，提供了珍貴的資料。此外，在舒州（潛山縣城）內的天寧寨，亦發現了一處新的古文化遺址，出土的文物證明，在五六千年前，己有另外一個氏族，在潛山定居了。
從已經出土的一千多件石器、陶器、玉器等文物來看，其石器大都經過通體精磨，刃部非常鋒利。有一把石挫，光澤晶瑩，可以照見人影。尤其是石刀，有一、三、五、七、九等奇數刀孔，更屬國內罕見。石器有盆、碗、壺、杯等，大都為當時人民的生活用品。陶器尤為精美，有泥質和夾砂兩種，外表為素麵磨光，少數有弦紋、刻劃紋、針刺紋、堆紋等。折腹壺、雞冠耳手碗等，形式多樣，製作甚為精細。
在這些陶器中，還有數十個球，小的中空有丸，搖之叮哨作響，大球鏤有十四個對稱圓孔，內有七個小丸，亦搖之有聲。這些珍貴的陶器，告訴了人們，早期的潛山人已經掌握了很高的制陶技藝。出土的玉器多為裝飾品。有玲成剔透的玉環、玉管、玉瓊等。在這些豐富多彩的器物中，以孔眼石刀上的紅色花果圖案最具有代表性。它構圖嚴謹、線條勻稱，布局優美，是薛崗氏族特有的器物。
在第三層中出土了許多具有殷商時代特徵的青銅器，如箭鐮等，為研究安徽省及長江北岸青銅器文化造型藝術提供了十分重要的實物資料。致於唐、宋時期的文物就更多了，有唐朝的磚、瓦、當，宋代的瓶、碗、紡錘等許多生活用品，這說明此時的潛山人己具有較高的生活水平和生產技能。
天柱山
位於古舒州（潛山縣）境內天柱山是安徽之源，中國首批國家級風景名勝區、國家5A級旅遊區（2011年5月5日批准）、國家級森林公園、中華十大名山之一、中國最早五嶽之南嶽（古南嶽）。
天柱山東臨長江,西連大別山,雄峙江淮。風景區面積82.46平方公里,境內山奇水秀，古跡眾多,是國家級重點風景名勝區。天柱山因主峰雄偉峭拔如「擎天一柱」而得名。古為皖山、皖公山， 安徽簡稱皖即源於此。據《史記.封禪書》載，公無前106年，漢武帝南巡，登臨天柱，封為「南嶽」。至公元589年，隋文帝開拓南疆，改封湖南衡山為南嶽，天柱山仍以古南嶽而受人仰慕。天柱風光，雄秀兼備,四十五峰各有千秋 。 這里處於南溫帶和北亞熱帶的交匯地帶，動植物種類豐富 ，珍貴植物有香果樹、紅豆杉、天女花，特別是成片的珍珠黃楊與雲錦杜鵑 ，伴生於海拔千米地帶，形成高山特殊的景觀。珍貴動物有花面狸、琴鳥、四聲杜鵑、娃娃魚等。天柱山有很多文物古跡。
山谷寺（三祖寺）
三祖寺，一名山谷寺，又稱乾元禪寺，坐落在舒州西北9公理處的谷口鳳形山上。鳳形山，唐宋以來人們習慣稱之為三祖山，這里是全國重點風景名勝區天柱山的南大門，環境清幽，景色怡人。三祖山一峰獨秀，翠黛蒼郁，東西兩側崗巒逶迤，向南蜿蜒伸展，對三祖寺呈環圍合抱之勢，使山前形天一個天然谷口。清澈甘冽的山谷流泉從三祖山西側谷底潺潺流出，滾珠嘎玉，泠泠有聲，向南經谷口匯入潛河。寬闊的潛水河像一條潔白的玉帶，自西向東輕盈舒展，系於山前。河水清漣，波光粼粼，映現著青山塔影。水光山色，渾作一體，構成了谷口的獨物風貌，成為天柱山風景名勝的重要一景。
山谷寺始建於梁武帝時，為高僧寶志禪師首創。相傳：南朝梁時，白鶴道人、寶志和尚兩人都想在此建道場，梁武帝命他兩各施法寶識地，得者居之，道人放白鶴，和尚拋錫杖，鶴飛在前，將落地時被錫杖飛來聲所驚，止於他處，錫杖卓立此地，寶志即在此建寺。大同二年（536年）武帝蕭衍賜名為山谷寺，佛教二祖曾在此駐錫，境內三祖寺系禪宗三祖祖庭，佛教禪宗在中國的第三代祖師僧璨禪師在此圓寂，肉身葬於寺後小丘上，後人又稱為三祖寺。 寺院內覺寂塔俗稱三祖塔，建於唐玄宗時，塔下藏三祖舍利百粒，代宗大歷七年，賜號曰覺寂，塔高六丈，七層八面，結構精巧，壁雕佛像栩栩如生，北有石級可登，外旋中空，螺旋而上。每層有四門相對，兩虛兩實，虛實分設。遊人登塔，常被虛實所迷。
建寺1500年來，這里道教、佛教文化幾度輝煌，鼎盛時期有「三千道人八百僧」之說。現今寺門上高懸當代著名書法家趙朴初題寫的「山谷寺」匾額。佛道寺觀達3600餘間，現為全國重點對外開放寺廟。
石牛古洞
石牛古洞位於天柱山腳下、三祖寺西邊的山谷里 ，谷中大石累累，溪水潺潺，蒼松翠柏，紫峰白雲，風光秀麗。山谷腹部有個露天巨洞，洞前有一巨石，重約百噸，狀如一頭水牛卧於溪澗邊，在石牛旁有兩崖相接，蔥蘢植被填補了其間的空隙，構成了不是洞的洞門，從石牛後面看似石牛歸洞，故稱「石牛古洞」。據《潛山縣志》記載：如牛的大石有兩處，一在上游，巨石如牛伏溪底，借流水為浴，僅留腹背在外，水經其腹側，人行其肋上，有兩只天然牛蹄印嵌於近脊背處。一處在下游數十米，大石酷似牛的全身，頭、背、腹、腿，線條分明，單個地跪卧溪畔，狀如飽飲清洌泉水之後，昂首醉賞松竹交翠美景，諦聽三祖寺里鍾鼓之聲。
相傳，很久以前的一個七夕，牛郎、織女相會，牛郎把牛放在銀河岩上，就迫不及待地和織女到天柱山上幽會去了。神牛看見風光秀麗的天柱山下，地曠人少，男女老少墾荒耕種，十分艱辛，頓現勤勞本性，就悄悄下凡，來到天柱山幫助人們墾荒耕地。由於牛郎織女十分迷戀天柱山的景色，一連幾天樂不思蜀，王母知道後，勃然大怒，派天兵天將將牛郎織女押回天庭。然而神牛眷戀人間美景，不願重回天庭，於是遁跡山林，沒入千年古洞，變成了石牛。神奇、勇猛、倔強的石牛便被傳為千古佳話。
古往今來，維妙維肖的石牛令南來北往的遊客嘆為觀止，寫下了許多贊美石牛的詩篇。明代詩人羅庄贊曰：「天生好景在人間，閬苑蓬萊奚足貴」。清代詩人丁珠在《石牛古洞》一詩中贊美石牛是「一品神仙」：「古洞悠然小洞天，石牛得此本無全。誰迎紫氣誰能杖，不糞黃金不受鞭。齒潔無勞臨水漱，心閑唯愛枕雲眠。千秋山谷真知己，信是煙霞一品仙。」
石牛經過風風雨雨，走過了數千年，然而令人痛心的是，「文革」中，愚昧無知的山民把石牛當做「牛鬼蛇神」，炸去了石牛的頭，只留下了殘缺不全的牛身。
唐宋以來，李白、王安石、蘇軾、黃庭堅、李柬之、留正、張同之等都酷愛潛山山水。李白在詩中表達了「待吾還丹成，投跡歸此地」的意願。在舒州（今潛山縣）任團練副使的蘇東坡想定居潛山，他在給友人的信中寫道「平生愛舒州風土，欲卜居為終老之計」。黃庭堅更是把自已當成潛山人，他特別喜愛石牛古洞的林泉之勝，自號山穀道人，常騎在石牛背上讀書，讓宋代第一畫家李公麟為他畫「黃山谷坐牛圖」，刻於崖壁之上。他在山谷築室讀書，寫下了十幾篇歌頌潛山山水的名篇詩作，在《題潛山》一詩小序中滿懷深情地寫道：「余家潛山，實為名山福地」。後人為紀念他，在其讀書處建起了「涪翁亭」。
黃庭堅游歷潛山過程中，最令他流連忘返的是「石牛古洞」。
置身「仙境」的黃庭堅，面對詩崖，感慨萬千，寫下了《題山谷大石》、《題山谷石牛洞》、《書石牛溪大石上》、《題青牛篇》等多篇詩文。他在詩中抒發了當時的心情：「鬱郁竊竊天官宅，諸峰排霄帝不隔。六時謁天開關鑰，我身金華牧羊客。羊眠野草我世間，高真眾靈思我還。石盆之中有甘露，青牛駕我山谷路。」陶醉於石牛古洞的黃庭堅，雖身處世間，卻已思接千載。人生的痛苦、仕途的艱辛、旅途的勞頓都已統統拋開，石牛古洞就是心中唯一讓他快樂的世外桃源。他經常騎著青牛，像仙人一樣優游在山谷林泉之中。
孔雀東南飛舊地
在舒州這塊古老而美麗的土地上，千百年來，流傳著許多迷人的傳說，發生了一個個動人的故事。1000多年前，我國最早的敘事長詩《孔雀東南飛》的故事就發生在這里。
從舒州府（今安徽潛山縣梅城）出發，沿梅河西岸向東南行4.5公里，便是焦仲卿的故鄉-----焦家畈。焦仲卿為漢末建安年間廬江府內一小吏，娶聰明美麗的民女劉蘭芝為妻，夫妻恩愛情深。兇狠的焦母不容蘭芝，以種種借口逼迫焦仲卿將劉蘭芝休棄，焦、劉二人被迫分離。離別時，兩人發誓生死相愛，不復嫁娶。於是，蘭芝在家兄逼迫再嫁時投水自盡，焦仲卿得此消息，也自縊於庭中樹上。後來焦劉兩家將二人合葬於華山，墓旁種有松柏、梧桐。樹木間枝枝相蓋，葉葉相連，常常有鴛鴦鳥飛落其間，仰頭相啼，如泣如訴達五更。在今小吏港老街東側的華山崗上可見新修焦仲卿、劉蘭芝合葬墓，人們習慣稱之為孔雀墳。
如今的焦家畈，早已不見當年小吏的蹤跡，但從一些老人娓娓的講述中，從孔雀台、小吏港及一些民間習俗里，仍強烈地感受到人們對焦、劉的懷念，焦劉二人名字早已溶入了這片山川、河流。盡管焦家畈已沒有焦家後代，但焦家畈的地名一直保留至今。小吏港也是因焦仲卿曾是府中小吏而得名。孔雀台更是紀念焦、劉二人的建築。在今小吏港的下街，可見當年孔雀台的遺址。據史料記載，這座孔雀台始建於唐朝末年。初建時為土台，毀於文化大革命期間。規模最大時有幾十間房屋，佔地百餘平方米。台為上下二層，磚木結構。台內側門上有焦仲卿、劉蘭芝畫像。逢年過節，常有外地名班名角來此演出，唱唱「仰頭相對鳴，夜夜達五更」等有關焦仲卿、劉蘭芝忠貞愛情的戲文。在焦、劉的故鄉習俗里，人們把折磨媳婦的惡婆婆叫「焦八叉」，把受苦難的媳婦稱作「苦芝子」。
「孔雀東南飛，五里一徘徊」。這一古老的愛情悲劇千百年來感動著無數讀者，這凄麗的故事曾被改編過越劇、彈腔、黃梅戲等多種劇本，深受人同喜愛。遙想當年，潛山何等繁華。縣城為廬江府府治和皖縣縣治所在地，車水馬龍，商賈雲集。今日潛山，在改革開發的新形勢下，正以嶄新的面貌迎接新世紀的到來。城內高樓林立，城區面貌日新月異，孔雀東南飛的故鄉正在皖西南崛起。在今城區東南廣場上，矗立著一座雕塑-------《孔雀東南飛》。這座造型優美的雕塑，為古老的文明縣城增添了艷麗，同時也在向後人訴說著那震撼世人的千古絕唱。
古愛情絕唱《孔雀東南飛》，是我國文學史上第一首最偉大的長篇敘事詩，被譽為「長詩之聖」。我縣小市港就是故事的發生地。古鎮小吏港，歷史上曾名焦吏港、曉市港、小市港，舊志載「以漢廬江郡小吏焦仲卿而得名」，自漢代就有其址。 小吏港位於皖水中游，距安慶市5 0 公里，抵天柱山風景區8 公里，與潛山縣隔河相望。舊時分上街、中街、下街。今稱舊時的三街為老街，新建的區域為新街。 古時，小吏港為水運港口，又是官道驛站。設有各種商行、貨棧、店堂、飯鋪、旅館、賭場、澡堂、作坊五百餘家，白天車水馬龍，夜晚燈火輝煌，常年人聲鼎沸，喧囂熱鬧。最具盛名的是竹簟行，上達三江，下抵蘇杭，客商雲集，把外埠的貨物帶到小吏港，把小市的特產斑竹簟銷往全國各地，日成交額高峰達數萬條。
小吏港遺有大量《孔雀東南飛》遺跡，鎮東一華里有一個村莊名劉家山 ，是《孔雀東南飛》女主人公劉蘭芝娘家所在地。劉家山有一口古井曰「苦水井」，相傳劉蘭芝作姑娘時，在此井汲水，井水清澈甘甜，蘭芝死後，井水變苦，無法飲用，故稱苦水井，後百姓將其填平。古鎮西，一河之隔是焦家坂，焦家坂內有一村莊名焦家園，是焦仲卿家所在地。漢時，小吏港、劉家山焦家園同是廬江郡轄地。今小吏港、劉家山屬懷寧縣，焦家園屬潛山縣。 小吏港鎮東有一山崗，曰花山。「兩家求合葬，合葬華山旁」。古時「花」、「華」通用，花山即華山。焦仲卿、劉蘭芝合葬在花山上。焦、劉合葬墓，當地群眾稱為「孔雀墳」。三十年代初期，墓前還曾有古青磚雕刻的墓碑，每年清明節和臘月都有大批群眾到此焚香祭祀。八十年代，懷寧縣人民政府對此墓進行了修繕，用大理石製作了墓碑，碑文曰「漢焦仲卿劉蘭芝之墓」。 距「孔雀墳」不遠有「望雀墩」，墩上原建有「望雀亭」。相傳劉蘭芝死後，當地人們築墩建亭，逢年過節，攜老帶幼，攀墩登亭，祈盼孔雀歸來。 . 古鎮東有一廟，名「相公廟」，為紀念焦仲卿焦相公所建。有一座橋名「蘭芝橋」，為懷念劉蘭芝所建。 小吏港還有一個名聞遐邇的古建築——孔雀台，與南京鳳凰台、武漢黃鶴樓並稱為「長江流域三大精靈」。「到安慶必登塔，到小市必登台」。孔雀台亦名萬年台，相傳是焦仲卿、劉蘭芝定情的場所，後人為歌頌紀念這一對對愛情忠貞不二的男女青年，築台以示懷念，故而得名。據碑文記載，此台始建於唐末，為一土墩台。元朝在土墩上搭了竹棚，上蓋竹簟。明朝永樂年間，台基用石條砌築，台身是磚木結構。到清朝，則修繕成氣勢恢宏的古戲台。各行業都在特定的日期，相邀戲班在孔雀台演出，少則幾日，多則十天半月，這也是小吏港一個獨特的文化現象。 孔雀台四周有一組古建築群，台右是振風亭，又名化紙亭、字紙亭，系磚砌五層寶塔，塔心是焚燒字紙的場所。小吏港遺風，凡寫有文字的紙張，不可隨意扔，街道上有專人拾起丟棄的字紙，虔誠地送到字紙亭焚燒，表現出當時人民對文字的尊重和敬仰。遺憾的是「孔雀台」及周圍古建築毀於「文革」期間。 距小吏港東一華里地，是著名的新石器遺址「王家山遺址」。距小吏港北三華里地植有著名的「乾隆牡丹」，年代久遠，花盤碩大，最著特色的是一株枝上盛開幾種不同顏色的花，每年牡丹盛開之時，觀賞遊客數以萬計。
當地政府和人民正抓緊恢復《孔雀東南飛》遺跡原貌，旅遊部門將小吏港列為安慶——天柱山旅遊線路中一個旅遊景區。不久的將來，《孔雀東南飛》將以其獨有的文化底蘊，成為皖西南又一亮麗的旅遊景點。
三國時期南國佳麗——二喬故里
大、小二喬，廬江皖縣（今安徽潛山）人也。父喬國老德尊於時。大喬國色流離、資貌絕倫。東漢建安四年，孫策從袁術那裡得到三千兵馬，回江東恢復祖業，在同窗好友周瑜的扶持下，一舉攻克皖城。皖城東郊，溪流環繞，松竹掩映著一個村莊——喬公寓所，後人稱之為喬公故宅。喬公有二女國色天香，又聰慧過人，遠近聞名。因遣人禮聘，得邀喬公允許，送入一對姊妹花。於是，便有了孫策納大喬、周瑜娶小喬的韻事。
從二喬方面來說，一對姐妹花，同時嫁給兩個天下英傑，一個是雄略過人、威震江東的「孫郎」，一個是風流倜儻、文武雙全的「周郎」，按照傳統觀點，堪稱郎才女貌，美滿姻緣了。作為艷名傾動一時的美女，江東二喬很自然地成了文學藝術的對象。最早而著名的作品當推唐代詩人杜牧那首膾炙人口的《赤壁》詩：「折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。 東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。」 在喬公故宅的後院有一口古井，水清且深。相傳二喬姐妹常在此梳妝打扮，可謂「修眉細細寫春山，松竹簫佩環」。每次妝罷，她倆便將殘脂剩粉丟棄井中，長年累月，井水泛起了胭脂色，水味也有胭脂香了。於是，這井便有了胭脂井的雅稱。有詩曰：「喬公二女秀色鍾，秋水並蒂開芙蓉」。

㈦ 位於餘杭瓶窯鎮的()遺址位於什麼山

餘杭瓶窯鎮的（良渚文化）遺址群，位於反山、莫角山。

實際上，瓶窯遺址群包括很多和良渚文化遺址。反山墓地是迄今發現的等級最高的良渚文化顯貴者墓地；莫角山是良渚遺址的中心遺址；匯觀山遺址位於瓶窯窯山東北部400米，匯觀山遺址被評為1991年全國十大考古新發現；其它還有：塘山遺址、文家山遺址、仲家山遺址、張家山遺址等等。

㈧ 舜的遺跡

江蘇無錫的舜柯山，是堯、舜、禹三王中舜的故鄉。據考證，舜柯山一帶留有不少舜的遺跡。在舜柯山上，人們發現了不少石器時代的石鍋、石斧、石犁等，據說，是舜使用過的生產生活用品。據考證，距今5000年至4000年前，太湖流域發展成為全國發達的地區之一，農業比較先進，稻穀是主要農產品。傳說中的舜，生性敦厚，寬厚仁愛，村民們都願意和舜接近。舜在舜柯山一帶教導村民如何插秧種稻。在舜柯山上，有一塊「舜皇鋤印石」。民間傳說那年天旱無雨，禾苗枯焦，舜為民焦慮，以鋤擊石而留下的。當地建有一座舜皇廟，歷史久遠，規模宏大，門前兩棵銀杏樹，樹圍甚巨，需四人合抱，可見廟宇歷史悠遠。廟前有一巨石，留著兩個清晰的腳印。據老人們說，那是舜皇看到太湖水泛濫，心中煩躁，連連跺腳而留下的。後來，舜出走到山西一帶，那是有原因的。相傳舜少年喪母，其父無能無德，娶後母。後母為人陰毒，生一子後，便處心積慮想害死舜。那一年，後母在舜住的茅屋上放了一把火，企圖燒死舜。舜為了不讓後母背上殺子的惡名，不讓父親為難，毅然決斷離家出走，輾轉來到了黃河流域，這才有了後來的三王「禪讓」的故事。
(1)傳說
相傳上古舜帝為民時，曾躬耕於無錫斗山之下。
斗山有舜帝美麗動人的傳說。中華民族的始祖之一舜帝，民間流傳曾在斗山躬耕，他辛勤勞動的精神感動了上帝，上帝給他送來了風調雨順的天氣，還差遣大象為他耕地，燕雀為他銜谷播種。他愛護人民、造福於民：「潤天地、識氣象、憐眾生、護萬物、愛禽獸、睦友邦」，倡導「天人協和、萬物共榮」之公德。
舜還勤勤懇懇協助堯帝治理天下，埋頭辛苦工作28年，受到堯帝的信任和重用，最後把他作為接班人，把部落聯盟首領（帝位）禪讓給舜，開創了上古史上所稱的「唐堯虞舜」太平盛世時代。
也許此事僅是傳說，但千古流傳，至今「舜柯天子坐龍亭，天下百姓享太平」的民謠仍在廣大群眾中傳頌。斗山留存有「舜帝躬耕處」、「避雨石」、「釘鈀印」等遺跡。斗山西北有舜帝居住過的「西舜城」（宋時稱西舜鄉），東北有「東舜城」，西北澄江鎮有舜帝井，西有舜柯白盪遺址和遺跡等人文景觀。斗山還建有舜帝殿，內有舜柯天子塑像。
(2)疑古學派評價
上世紀初，疑古學派認為，堯舜禹的傳說出現較晚，而堯舜更晚於禹，故其傳說為後人編造，其人純屬子虛烏有。學術界普遍認為，堯舜禹禪讓的故事，確實反映了原始社會末期的情況，雖為傳說，但自有其歷史價值。有的學者特別指出，舜任命「八元」、「八愷」和皋陶等人，各有執掌，反映出部落聯盟議事會已經開始蛻變為貴族的議事機構。說明運用唯物史觀來研究舜的傳說，有助於我們認識原始社會瓦解時期歷史發展的線索。
舜耕歷山」的歷史傳說，始見於《墨子·尚賢中》：「古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤」。其後在諸子百家著述中，舜耕歷山的傳說多有轉述。到西漢，通過太史公《史記·五帝本紀》的整理與轉述，「舜耕歷山」的歷史傳說在更大范圍受到人們的注意。東漢以後，一個引人注目的文化現象是，有關追蹤「舜耕歷山」的故實，辨析「歷山」等地之具體所指，在包括《史記》在內的諸多古籍註解中，可以說不絕如縷；在各種輿地之作乃至方誌之類的文獻中，也時有所見，並且綿延至今。 三分石，又名三峰石，在寧遠縣城南百里處，它是九疑山的最高峰。相傳是舜的葬身之地，故又名舜峰。
三分石如三支玉筍，鼎足而立。峰間相距各5里。峰勢險絕,直插雲霄。古人有詩雲：「一峰浮黛插雲霄，石作三分結構牢，雲外有人攀玉筍，山中何處覓仙桃。」《九疑山志》載：「三峰並峙如玉筍，如珊瑚，其上有仙桃石、棋盤石、步履石、馬跡石，又有香爐石，有足有耳，形質天然。其間有冢，以銅為碑，字跡泯滅不可認，或疑為舜冢。」
三分石是如何來的呢？相傳舜帝南巡之時，有一天登上此峰，考察山川形勝。中午時分，他和侍從們在峰頭野餐，不覺醉酒。酒壺遺忘在峰頭上。有一隻大鵬恰巧飛臨此山，見有一壺酒，便俯沖下來，用銳利如鉤的尖嘴一啄，當下石壺分成三塊，化作三峰石。那剩下的玉液，化成了長流不息的泉水，這就是瀟水之源。
如今三峰石上，果然清泉噴涌，垂崖傾注如白練懸空，若煙若霧，水流激石，驚浪雷奔。當中一脈，為瀟水之源泉，俗稱「父江」，西流至九疑山下。 舜王碑，人稱「舜王龍碑」，上刻七個大字「帝舜有虞氏之陵」，原在三分石上，後遷至大陽溪邊的舜廟之側。遷移之因，也有一個傳說。
皋陶墓相傳帝舜時，九疑山出了九條孽龍,盤距在「蟠龍洞」、「九疑岩」，危害百姓生靈。帝舜聞之南巡，走了三湘四水,看了五嶺三山,終於來到九疑山間。他帶領百姓大戰三年，斬殺了九疑岩里四條龍；接著大戰三年，斬殺了蟠龍洞里的四條龍。又大戰了三年，方斬殺了三峰石天湖池裡的老蛟龍。帝舜連續苦戰了九年，積勞成疾，終於病倒在三峰石下。在他臨終之時，大臣皋陶問他有何吩咐，他說：「不可厚葬，只要三峰石下選一黃土高地，瓦棺布衣掩埋即可。」最後他手指三峰石上的天湖池，龍駕歸天了。舜死後，人們刻了塊3000斤重的龍碑立在三峰石下。
皋陶心想，此地太險惡，遷到大陽河邊為好。啟靈這天，碑太重，三十個壯漢都抬不動。這時，幾只白鶴從天空飛臨，兩頭大象從地上走來。大象用鼻子捲起墓碑就走，白鶴在前面引路。當走到熊家山黃龍洞前時，突然，從洞里出來一個白發老人，笑著說：「生在帝王城,死在九疑山，白鶴來引路，大象來抬喪。」說完搖身變成一條黃龍，張牙舞爪，不讓葬在這里。大象只好又向前走，過了馬蹄坳，穿過大桑塘，來到一座大石岩前。這大石岩十分奇特，高300丈,直上青天。岩形狀似龍,龍角龍眼龍須龍牙俱全。山下西邊有兩口龍泉。白馬仙人還將峰頂用亂石堆了一頂王冠，一條玉帶放在山上。這真是龍潛鳳棲之地。大象將龍碑一放,碑即入地3尺,端端正正立在中間。於是，將帝舜龍體下了石坎，砌上瓦棺，成群白鶴，眾四面八方銜來紫蚌殼，放滿瓦棺，這就是「瓦棺貝冢」的由來。
皋陶結廬為庵，一直守護在舜陵前。死後化作一棵青松，長在墓邊石岩上，像一位將軍威然屹立，侍衛著長眠地下的舜帝。 早年間濟南老城的南門名舜田門，是因為古史稱大舜在歷山耕田的緣故。歷山又曾名舜耕山和舜山，只是到了唐朝以後才俗稱千佛山的。
舜井的事跡，見於《孟子》等古籍。據載，大舜年幼喪母，後母與弟弟多方迫害他。他們騙大舜淘井，然後落井下石，幸虧井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此發掘出一處甘泉，人們稱之為舜泉，也叫舜井。
舜泉在歷代正史中都有記載，泛稱其在歷山之下，唐代的記載才明確說它在此處。宋代習稱它為舜泉，並由著名文學家歐陽修特作《舜泉詩》，並由蘇軾書寫立碑，成為著名的景觀。舜泉的形狀多次變更，唐代曾在泉上砌成兩個井口，後來僅留一井。1976年井口上掛著一條鐵鏈。傳說這是大禹治水時降伏了一條破壞河道的蛟龍，鎖在井內，並說待到鐵樹開花時才釋放它，這一傳說有可能是當年舜廟中的道士們炒作的。
舜井後有院落，稱舜祠，或稱舜廟。由丘處機賜名為「迎祥宮」。有石碑為考。
舜井原在南門大街的舜廟中。舜廟在大街之西，院落寬宏，殿宇巍峨，滿院松柏蒼翠，曾被譽為「松韻南熏」，列入濟南十六景之一。廟內有元代濟南狀元、史學家張起岩撰文書寫，由著名文學家張養浩額的迎祥宮石碑，因是濟南兩大鄉賢合作的珍品，被譽為濟南鎮府之寶。 1996年4月11日，時任規劃設計院院長郭國安、設計員楊業平等人開始了尋找舜井碑的過程。當時，郭、楊等人先是來到南郊前進村，找來該村一組隊長孫春政作向導，順著白雲湖大壩向上尋訪，後來到一個叫舜井沖的地方，在此偶遇放牛的王成玉老漢和蘇金壽婆婆，彼時，兩人均已六十多歲。老人將郭、楊等人引至舜井遺址旁，說起兒時經歷。王老漢談起青年時在舜井挑過水，蘇婆婆說她兒時在井邊洗過衣。那井口直徑約有兩米，砌成四方青磚台基。井上有亭，稱之舜井亭。亭內有碑，上書斗大「舜井」二字。舜井沖山頂有廟，謂之舜井廟。廟在1955年被拆，亭在1966年被毀，井在文革時期被填。
半個世紀過去，隨州城滄海桑田；昔日放牛的舜井沖，早不見牛歡草肥；如今已被幢幢高樓所掩蓋。據文物部門的同志分析，那舜井遺址該是在市國稅局大院之內。
慶幸的是那塊舜井碑失而復得。據蘇金壽婆婆講，1957年她兒子結婚時，為填平自家門前的場地，將一塊碑搬至堰塘邊作了過橋石。村人往來，皆從碑上走過；婦人洗衣，這碑又作了捶衣板。村中老人多不識字，也就不知這碑的珍貴。接著又是十年浩劫，年輕人縱然識字，但文物被視作封建流毒，舜井碑被眾人踩在腳下也就成了歷史的必然。
時間又回到1996年4月11日，郭國安、楊業平等人聽說碑石尚在，便隨蘇婆婆來到她家塘邊，只見一塊長約1.5米，寬約0.8米的青石板平卧在水邊，心中大喜：難道這真是石刻舜井碑嗎？二人蹲在水邊，用手觸摸碑的底面，確有凸凹不平感覺。這時，隊長孫春政叫來幾位田裡幹活的農民，從水中抬起石碑，洗凈淤泥，碑上「舜井」兩字顯露出來，眾人驚訝萬分。字為顏體，斗方之大，筆力遒健，剛正蒼勁，法度嚴謹，氣韻典雅。
如今舜井碑保存在市規劃設計院，可惜斷裂為兩半。據專家鑒定，這塊舜井碑為宋代碑。史料記載，舜井確為舜帝所掘，但井旁石碑，先為先秦時期隨州縣令所立，後秦碑遭毀，宋時續立新碑。當時還找到了碑座，碑座為錐形，中間有楔口。據說碑座現仍遺留在白雲山中。秦碑雖毀，宋碑尚在，實為隨州文物史上之幸事。

㈨ 鑒湖的人文歷史

湖東岸有馬臻之墓，當年他發動民眾興修水利，卻得罪了豪紳，被誣告致死，後來會稽百姓設法把他的遺骸運回，安葬於鑒湖之畔，建墓立廟，永久祭掃。墓在鑒湖東跨湖橋下，後依鑒湖，前臨曠野，墓前有石坊一座，上刻「利濟王墓」（「利濟王」為北宋仁宗所賜）四個大字。墓碑上刻有：「敕封利濟王東漢會稽郡太守馬公之墓」，為清康熙五十六年（1717年）修墓時所立。墓東側有
馬太守廟，始建於唐開元年間（713～741年）。現存前殿、大殿和左右廂，為晚清建築。大殿面闊11．62米，進深11．98米，分3間。宋代王十朋有詩雲：「會稽疏鑿自東都，太守功從禹後無。能使越人懷舊德，至今廟食賀家湖。」
鑒湖又是南宋愛國詩人陸游的故里，如今這里還有快閣、三山遺址可去。快閣地處東跨湖橋以西的鑒湖北岸，是陸游中年時賦詩讀書處，後改為陸放翁祠，現尚存清代建築數間。對岸有山陰道直通蘭亭。快閣向西行數里，就是陸游的故里三山，這是行宮山、韓家山、石堰山三座小山之間的臨湖小村，古名西村。現在故居雖廢，風景依舊，一派江南湖光山色，使人流連忘返。
王羲之「山陰道上行，如在鏡中游」，所言無虛。袁宏道之詩：「錢塘艷若花，山陰芊如草。六朝以上人，不聞西湖好。」亦非誇張。賀知章、陸游都愛此「湖山奇麗」而終老此鄉。鑒湖水質特佳，所產紹興酒馳名中外。湖畔有萬年戲台，坐西朝東，兩面環水，面臨鑒湖，再現了魯迅筆下的社戲風采。
今湖塘、容山湖、白塔洋皆是遺跡。湖上堤橋隨設，漁舟時見，遠山四圍，水清如鏡王羲之「山陰道上行，如在鏡中游」，言下無虛。袁宏道：「錢塘艷若花，山陰芊如草。六朝以上人，不聞西湖好。」亦非誇張。賀知章因愛此「湖山奇麗」而終老此鄉。柯岩景區由因人們長期採石留下的成群的峭壁、深邃的岩洞和清澈的水塘組成，以石景最為奇妙，有聞名遐邇的大佛岩、雲骨等。