西遊記寫作特色

A. 《西游記》藝術特色

西遊記的藝術特色：

1、塑造的人物既有個性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，這些是融為一體的。

舉幾個例子，比如孫悟空這個形象，他一出生就具有仙氣，他是花果山的一個仙石。里頭含了仙胎，迎風化為石猴。

一出生就會走路爬行，兩眼露金光，射沖斗府，驚動了上天，從這些描寫就能看出仙氣。但同時他又具有魔氣。

2、巧妙結合故事情節，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復雜內心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。

斗爭越復雜，人物內心展現就越充分。作者用瑰麗的、幻想翅膀把我們帶入一個又一個的神仙洞府，帶到深山惡水中，展開一次又一次的殊死搏鬥，在這種斗爭中描寫雙方，來塑造人物形象。

3、用幽默、諷刺的手法來抨擊現實，增添了故事情趣。

《西遊記》書中幽默、諷刺的手法處處都見，所以胡適當年說它「游戲筆墨」。我們看孫悟空，既是個英雄，又很幽默，他不顯得古板，而是跟誰都詼諧，開玩笑。

到天宮見到玉帝，求人辦事，也是唱個喏便走，不是很有禮貌，而且如果他的要求沒被滿足，就折騰，玉帝也怕他。他去借丹，太上老君說不借。

他說，那好，你說不借那就好，可就別怪我了。太上老君害怕，趕緊掏出一粒丹給他了。因為太上老君知道不給這一粒丹，說不定多少粒丹都沒有了。孫悟空這種說話的方式很幽默的

4、用生動貼切的對話，來突出人物性格。

如孫悟空脾氣比較急，急猴子嘛，有時又急功好利，喜歡聽人說些奉承話。所以豬八戒幾次都用話擠兌他。孫悟空被攆走，但豬八戒用言語一激將，又回來了，最後把師父從黃袍怪那救了出來。

5、小說雖然是長篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成。

鄭振鐸曾說，這個組織象是個蚯蚓似的，每節都能獨立，砍去其一節一環，仍可以生存。所謂八十一難，細細琢磨，完整的故事也就四十幾個。

作者就是通過這樣既聯系又獨立的四十幾個小故事組成了五光十色的西行歷險圖，構置出它藝術大廈的長廊，讓人目不暇給。

(1)西遊記寫作特色擴展閱讀：

寫作背景：

吳承恩生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個朝代。明朝中後期的社會情況與開國之初有很大的不同。

政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級集團內部矛盾不斷激化，並日趨尖銳；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入一個全面繁榮興盛的時期。

唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。

在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。

後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。

及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界。

創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧。

具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

作者介紹：

吳承恩（1500年—約1583年），字汝忠，號射陽山人，吾淮才士。漢族，淮安府山陽縣人（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。

現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，提出《西遊記》作者是吳承恩的首先是清代學者吳玉搢，吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩：「字汝忠，號射陽山人，吾淮才士」。

「及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著」。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。

殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。2004年，江蘇省淮安市淮安區政府決定在山上茶庵處建立了吳承恩紀念館和在山下山門處建樹其石雕座像，用來紀念他。

B. 《西遊記》的寫作手法

作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

(2)西遊記寫作特色擴展閱讀：

創作背景

《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。

明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。

作者簡介

吳承恩（1500或1506-1583）字汝忠，號射陽山人，漢族，我國四大名著之一《西遊記》作者、明代小說家，淮安府山陽縣河下人（現江蘇省淮安市淮安區）。

吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著書。

C. 西遊記寫作特色50左右

（一）《西遊記》以積極浪漫主義的創作方法，為我們創造了一個神奇的豐富多彩的幻想世界，開拓了我國古代長篇神話小說創作的新領域。 （二）神話人物的塑造突出的特色是把社會化的個性，超自然的神性和某些真實動物的特性結合起來，既反映了社會的真實，又有著神奇色彩。 （三）幽默、詼諧的藝術風格。《西遊記》把善意的嘲笑，辛辣的諷刺和嚴肅的批判結合起來，鮮明地表達了作者的愛和憎。

D. 西遊記的寫作特點

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1.《西遊記》塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動的神話藝術形象。這在文學史上具有相當重要的意義。
除了孫悟空外，豬八戒的形象也頗值得注意。他具有行動莽撞、好吃懶做等特點，是豬性和人性的結合體。自然，豬八戒也有些長處，如能吃苦耐勞，在妖魔面前從不屈服。但他的毛病特別多，比如貪戀女色，好佔小便宜，遇到困難就產生動搖。豬八戒的缺點，體現了某些人類普遍存在的慾望和弱點，讀起來讓人覺得特別親切。
唐僧是一個虔誠的佛教徒。他一心想成正果，持戒精進，因此對於財利的籠絡、美色的誘惑和權勢的引誘都毫不動心。作為一個和尚，他品性仁善，有時相當富於同情心。然而在性格方面，他幾乎是孫悟空的對立面。他懦弱膽小，愛聽讒言，是非不分，昏庸糊塗，反映了諸多的人性弱點。他聽信讒言幾乎到了冥頑不靈的程度。
2.《西遊記》中，善意的嘲笑和辛辣的諷刺結合起來，寄予了作者對於筆底世界的鮮明愛憎。孫悟空是作者大力歌頌的正面人物，但對他「秉性高傲」的缺點，作者也不失時機底加以嘲諷。例如「二借芭蕉扇」時，寫他沒有學到縮小扇子的口訣，致使一位身高不滿三尺的漢子，竟趾高氣揚地扛著一把丈二尺長的大扇。這就善意地譏諷了孫猴子的自滿。豬八戒雖然也是正面人物，但作者對他身上的缺點毫不留情。
3.《西遊記》的結構相當完整。《西遊記》以取經人物的活動為中心，逐次展開情節。「大鬧天宮」首先介紹了取經人物孫悟空，又埋伏下他後來取經的命運；「江流兒」的故事交代唐僧出世和取經緣起；九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯綜關系，一波未平一波又起地展示出來。各個小故事都相對獨立，錯落有致，而又因果分明。如從紅孩兒的被擒到三借芭蕉扇，引出羅剎女被遺棄、牛魔赴宴等情節。還有佛祖給觀音三個神箍以及老黿馱經落水的伏筆，都顯示了作者對結構布局的匠心。
4.《西遊記》的語言韻散結合，汲取了民間說唱和方言口語的精華。敵我交鋒，經常用韻語各自表明身分；交手後，又以此渲染氣氛的熾烈和緊張。在人物對話中，白話的簡單明確和方言的生動活潑相互融匯。如運用了「不當人子」、「活達」、「了帳」、「囫圇吞」、「一骨辣」這些方言詞語，行文十分活潑。作者寫人物往往寥寥幾筆便神采煥發，揭示出微妙的心理活動。如豬八戒吃人參果、獅陀國三妖設謀、孫悟空以金箍棒指揮風雲雷電的描寫，都十分明顯地表現出作者駕馭語言的才能。
編輯於 2019-05-29
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E. 西遊記的寫作手法有什麼

寫作手法：
（一）《西遊記》以積極浪漫主義的創作方法，為我們創造了一個神回奇的豐富多彩的幻想答世界，開拓了我國古代長篇神話小說創作的新領域。
（二）神話人物的塑造突出的特色是把社會化的個性，超自然的神性和某些真實動物的特性結合起來，既反映了社會的真實，又有著神奇色彩。
（三）幽默、詼諧的藝術風格。《西遊記》把善意的嘲笑，辛辣的諷刺和嚴肅的批判結合起來，鮮明地表達了作者的愛和憎。
藝術特徵：《西遊記》描寫的幻想世界和神話人物,大都有現實生活作基礎,同時在神奇的形態下體現了作家與人民的某些美好願望.八十一難,七十二變,各種神魔的本領都充滿幻想色彩;五花八門,奇光異彩的寶貝,顯然是人們為了征服自然或戰勝敵人才假想出來的.《西遊記》 構成了浪漫主義的基本藝術特徵.

F. 西遊記寫作特點

奇幻特色 + 浪漫主義 + 諷刺隱喻
用一些看起來、讀起來荒謬、不現實的事件、人物、妖魔、場景，只為抨擊現實中的不平。
在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最為龐雜的，它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。《

G. 西遊記的寫作手法

寫作手法：
（一復）《西遊制記》以積極浪漫主義的創作方法，為我們創造了一個神奇的豐富多彩的幻想世界，開拓了我國古代長篇神話小說創作的新領域。
（二）神話人物的塑造突出的特色是把社會化的個性，超自然的神性和某些真實動物的特性結合起來，既反映了社會的真實，又有著神奇色彩。
（三）幽默、詼諧的藝術風格。《西遊記》把善意的嘲笑，辛辣的諷刺和嚴肅的批判結合起來，鮮明地表達了作者的愛和憎。
藝術特徵：《西遊記》描寫的幻想世界和神話人物,大都有現實生活作基礎,同時在神奇的形態下體現了作家與人民的某些美好願望.八十一難,七十二變,各種神魔的本領都充滿幻想色彩;五花八門,奇光異彩的寶貝,顯然是人們為了征服自然或戰勝敵人才假想出來的.《西遊記》
構成了浪漫主義的基本藝術特徵.

H. 西遊記環境描寫的寫作特色

第一，《西遊記》塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動的神話藝術形象。這在文學史上具有相當重要的意義。
除了孫悟空外，豬八戒的形象也頗值得注意。他具有行動莽撞、好吃懶做等特點，是豬性和人性的結合體。自然，豬八戒也有些長處，如能吃苦耐勞，在妖魔面前從不屈服。但他的毛病特別多，比如貪戀女色，好佔小便宜，遇到困難就產生動搖。豬八戒的缺點，體現了某些人類普遍存在的慾望和弱點，讀起來讓人覺得特別親切。
唐僧是一個虔誠的佛教徒。他一心想成正果，持戒精進，因此對於財利的籠絡、美色的誘惑和權勢的引誘都毫不動心。作為一個和尚，他品性仁善，有時相當富於同情心。然而在性格方面，他幾乎是孫悟空的對立面。他懦弱膽小，愛聽讒言，是非不分，昏庸糊塗，反映了諸多的人性弱點。他聽信讒言幾乎到了冥頑不靈的程度。第五十六回因悟空誅草寇，唐僧是非不分，反而懲罰徒弟：「口中念起緊箍咒來，把個行者勒得耳紅面赤，眼脹頭昏，在地下打滾，只教：『莫念！莫念！』那長老念彀有十餘遍，還不住口。行者翻筋斗，豎蜻蜓，疼痛難禁。」顯得十分殘酷無情。
妖魔也是《西遊記》重要的藝術形象。妖魔有許多種類：第一類毒性和邪性之魔，如蜘蛛精、蠍子精（琵琶精）和蜈蚣精（千目怪）；車遲國的虎力、鹿力、羊力等，毀佛滅法，也屬此類。他們多被除掉。另一類則懂得修行的妖魔，如黑風洞的熊精，火雲洞的紅孩兒。他們最終都入了仙籍。再有一類是以神為魔，如黃袍老怪以及佛陀、老君、菩薩、天尊的侍童與坐騎等。最後，他們紛紛被捉拿歸位。這些妖魔都是取經人的敵人，或是要食唐僧肉，或是要惑唐僧心，總之是設置障礙阻止他們前往西天取經。有些妖魔寫得很有個性，如白骨精的狡猾，紅孩兒的任性，牛魔王好色而喜新厭舊等等，非常生動。這些藝術形象組成了一個光怪陸離的神話世界，表現出作者豐富的藝術想像力。
第二，《西遊記》中，善意的嘲笑和辛辣的諷刺結合起來，寄予了作者對於筆底世界的鮮明愛憎。孫悟空是作者大力歌頌的正面人物，但對他「秉性高傲」的缺點，作者也不失時機底加以嘲諷。例如「二借芭蕉扇」時，寫他沒有學到縮小扇子的口訣，致使一位身高不滿三尺的漢子，竟趾高氣揚地扛著一把丈二尺長的大扇。這就善意地譏諷了孫猴子的自滿。豬八戒雖然也是正面人物，但作者對他身上的缺點毫不留情。第七十五回寫獅駝嶺洞窟中的三個魔王，有所謂進入其中就會化成膿的所謂陰陽二氣瓶的寶物。孫悟空被吞了進去，使八戒感到非常絕望，向沙悟凈說道：

「你拿將行李來，我兩個分了罷。」沙僧道：「二哥，分怎的？」八戒道：「分開了，各人散火：你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。將白馬買了，與師父買個壽器送終。」

豬八戒動不動就吵著分行李，回高老莊做女婿。作者嘲諷了豬八戒胸無大志、易於動搖、好佔便宜的性格。
第三，《西遊記》的結構相當完整。《西遊記》以取經人物的活動為中心，逐次展開情節。「大鬧天宮」首先介紹了取經人物孫悟空，又埋伏下他後來取經的命運；「江流兒」的故事交代唐僧出世和取經緣起；九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯綜關系，一波未平一波又起地展示出來。各個小故事都相對獨立，錯落有致，而又因果分明。如從紅孩兒的被擒到三借芭蕉扇，引出羅剎女被遺棄、牛魔赴宴等情節。還有佛祖給觀音三個神箍以及老黿馱經落水的伏筆，都顯示了作者對結構布局的匠心。
第四，《西遊記》的語言韻散結合，汲取了民間說唱和方言口語的精華。敵我交鋒，經常用韻語各自表明身分；交手後，又以此渲染氣氛的熾烈和緊張。在人物對話中，白話的簡單明確和方言的生動活潑相互融匯。如運用了「不當人子」、「活達」、「了帳」、「囫圇吞」、「一骨辣」這些方言詞語，行文十分活潑。作者寫人物往往寥寥幾筆便神采煥發，揭示出微妙的心理活動。如豬八戒吃人參果、獅陀國三妖設謀、孫悟空以金箍棒指揮風雲雷電的描寫，都十分明顯地表現出作者駕馭語言的才能。

I. 《西遊記》這部小說在寫作上具有哪些藝術特色

[編輯本段]【文藝價值】
在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。
吳承恩撰寫的幽默小說《西遊記》，裡面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內容，它是一部寓有反抗封建統治意義的神話作品。吳承恩本善於滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近於人情，所以人人都喜歡看。——魯迅
沒讀過《西遊記》，就像沒讀過托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。——（法國當代比較文學家）艾登堡
《西遊記》全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。——《法國大網路全書》
似庄而諧的神魔小說在中國古典小說名著中，《西遊記》要算是最駁雜的一部書。它糅合進了佛、道、儒三家之言，對這樣一部神魔小說，要想做出比較確切的、與普通讀者的閱讀感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成書過程以及作為小說情節主體的唐僧取經故事的演變過程是非常必要的。因為，從這中間可以比較清楚地看出，這個本來是弘揚佛法的故事怎樣會加入道教的內容，又怎樣蛻變為富有文學魅力、情趣的小說，以及由其自身矛盾所形成的藝術特點。
在中國古代小說中，《西遊記》是一部思想性和藝術性都臻於第一流的偉大作品。它也是明代長篇小說的重要流派之一—神魔小說的代表作。它在神魔小說中的地位，相當於《三國演義》之於歷史演義小說。
神魔小說通常由兩個部分組成。一個部分叫做出身傳，另一個部分叫做靈應傳或降妖傳。《西遊記》的結構也是這樣。第一至十二回是全書的引子，其中前七回講孫悟空的出身和大鬧天宮等故事，為他的神通廣大和後來追隨唐僧去西天取經提供背景材料；第八回至第十二回則介紹小說的另一主人公唐僧，交代取經的緣由。第十三回至第一百回，是全書的主要部分，演述唐僧、孫悟空師徒四人降妖伏魔、西天取經的故事。
孫悟空出身傳中的大鬧天宮的故事，成功地塑造了機智的、堅強的孫悟空的形象。他具有強烈的反抗性格，藐視腐朽無能的天宮統治者，喊出了「皇帝輪流做，明年到我家」的口號。正像有人所說的，「如果沒有歷史上發生的許多次規模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農民起義、農民戰爭，大鬧天宮的情節不可能想像得那樣大膽，孫悟空作為一個叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光彩奪目。」西天取經的故事表現了神魔小說的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔。《西遊記》把二者巧妙地聯系和結合起來。它告訴人們：為了尋找、追求、實現一個美好的理想和目標，為了完成一項偉大的事業，必然會遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強地戰勝這些困難，克服這些挫折。
後一部分主要描寫了西天取經克服八十一難的艱巨性，曲折地反映了現實社會的矛盾，路上的妖魔既是害人的自然力量的化身，更是給百姓造成苦難的封建社會邪惡勢力的化身。作品通過取經人和妖魔的斗爭及神佛與妖魔之間的關系表現了廣大人民群眾戰勝困難的樂觀精神和封建時代的統治階級統治的腐朽、秩序的混亂

J. 《西遊記》寫作特色

《西遊記》的藝術特色主要表現在以下幾個方面：
第一，《西遊記》塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動的神話藝術形象。這在文學史上具有相當重要的意義。
除了孫悟空外，豬八戒的形象也頗值得注意。他具有行動莽撞、好吃懶做等特點，是豬性和人性的結合體。自然，豬八戒也有些長處，如能吃苦耐勞，在妖魔面前從不屈服。但他的毛病特別多，比如貪戀女色，好佔小便宜，遇到困難就產生動搖。豬八戒的缺點，體現了某些人類普遍存在的慾望和弱點，讀起來讓人覺得特別親切。
唐僧是一個虔誠的佛教徒。他一心想成正果，持戒精進，因此對於財利的籠絡、美色的誘惑和權勢的引誘都毫不動心。作為一個和尚，他品性仁善，有時相當富於同情心。然而在性格方面，他幾乎是孫悟空的對立面。他懦弱膽小，愛聽讒言，是非不分，昏庸糊塗，反映了諸多的人性弱點。他聽信讒言幾乎到了冥頑不靈的程度。第五十六回因悟空誅草寇，唐僧是非不分，反而懲罰徒弟：「口中念起緊箍咒來，把個行者勒得耳紅面赤，眼脹頭昏，在地下打滾，只教：『莫念！莫念！』那長老念彀有十餘遍，還不住口。行者翻筋斗，豎蜻蜓，疼痛難禁。」顯得十分殘酷無情。
妖魔也是《西遊記》重要的藝術形象。妖魔有許多種類：第一類毒性和邪性之魔，如蜘蛛精、蠍子精（琵琶精）和蜈蚣精（千目怪）；車遲國的虎力、鹿力、羊力等，毀佛滅法，也屬此類。他們多被除掉。另一類則懂得修行的妖魔，如黑風洞的熊精，火雲洞的紅孩兒。他們最終都入了仙籍。再有一類是以神為魔，如黃袍老怪以及佛陀、老君、菩薩、天尊的侍童與坐騎等。最後，他們紛紛被捉拿歸位。這些妖魔都是取經人的敵人，或是要食唐僧肉，或是要惑唐僧心，總之是設置障礙阻止他們前往西天取經。有些妖魔寫得很有個性，如白骨精的狡猾，紅孩兒的任性，牛魔王好色而喜新厭舊等等，非常生動。這些藝術形象組成了一個光怪陸離的神話世界，表現出作者豐富的藝術想像力。
第二，《西遊記》中，善意的嘲笑和辛辣的諷刺結合起來，寄予了作者對於筆底世界的鮮明愛憎。孫悟空是作者大力歌頌的正面人物，但對他「秉性高傲」的缺點，作者也不失時機底加以嘲諷。例如「二借芭蕉扇」時，寫他沒有學到縮小扇子的口訣，致使一位身高不滿三尺的漢子，竟趾高氣揚地扛著一把丈二尺長的大扇。這就善意地譏諷了孫猴子的自滿。豬八戒雖然也是正面人物，但作者對他身上的缺點毫不留情。第七十五回寫獅駝嶺洞窟中的三個魔王，有所謂進入其中就會化成膿的所謂陰陽二氣瓶的寶物。孫悟空被吞了進去，使八戒感到非常絕望，向沙悟凈說道：

「你拿將行李來，我兩個分了罷。」沙僧道：「二哥，分怎的？」八戒道：「分開了，各人散火：你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。將白馬買了，與師父買個壽器送終。」

豬八戒動不動就吵著分行李，回高老莊做女婿。作者嘲諷了豬八戒胸無大志、易於動搖、好佔便宜的性格。
第三，《西遊記》的結構相當完整。《西遊記》以取經人物的活動為中心，逐次展開情節。「大鬧天宮」首先介紹了取經人物孫悟空，又埋伏下他後來取經的命運；「江流兒」的故事交代唐僧出世和取經緣起；九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯綜關系，一波未平一波又起地展示出來。各個小故事都相對獨立，錯落有致，而又因果分明。如從紅孩兒的被擒到三借芭蕉扇，引出羅剎女被遺棄、牛魔赴宴等情節。還有佛祖給觀音三個神箍以及老黿馱經落水的伏筆，都顯示了作者對結構布局的匠心。
第四，《西遊記》的語言韻散結合，汲取了民間說唱和方言口語的精華。敵我交鋒，經常用韻語各自表明身分；交手後，又以此渲染氣氛的熾烈和緊張。在人物對話中，白話的簡單明確和方言的生動活潑相互融匯。如運用了「不當人子」、「活達」、「了帳」、「囫圇吞」、「一骨辣」這些方言詞語，行文十分活潑。作者寫人物往往寥寥幾筆便神采煥發，揭示出微妙的心理活動。如豬八戒吃人參果、獅陀國三妖設謀、孫悟空以金箍棒指揮風雲雷電的描寫，都十分明顯地表現出作者駕馭語言的才能。