西遊記貞觀十三年

① 西游記，唐僧是貞觀十三年去取經的

《西遊記》里有明確時間記錄的共有四處：一是王莽篡漢，公元九年。那一年孫悟空被壓五行山下，二是貞觀二十七年，那年取經回來。三是貞觀十六年建望經樓。四是貞觀十三年公元六三九年。可以說在《西遊記》的描寫中，人間的事都發生在這一年，在這一年裡，把西遊記的前因後果全都交代完了，這詭異的時間錯亂難道真的吳老爺子的錯嗎？難道他沒發現嗎？除去這錯亂的時間不說，單說所發生的事件，一點也不亂，條理分明邏輯清楚。從《附錄》到第十四回共七回所發生的這些事都是在貞觀十三年，紛紛亂亂錯綜復雜的這些事發生了這么多，難道吳老爺子沒有發現時間上有問題？我想他不可能沒有發現而是有意這么寫的，至於他為什麼這么寫恐怕只有他一個人清楚，這也給後人留下了迷團，雖然百思不得其解但還是要佩服吳老爺子的寫作手法。

② 西遊記的大疑點吳承恩是不是寫錯了。陳光蕊考狀元到死到唐僧出生到十八年後唐僧取經都是貞觀十三年，我

1.狀元陳光蕊赴任逢災,留下一子,
2.皇帝唐太宗死而復生,要辦水陸法會,
3.和尚陳玄奘當選法會主回持,菩薩當答眾顯象點化。
這三件事都與取經有著最直接的關系,任缺一件,則取經不能成立.
作者不惜犯如此明顯嚴重的邏輯錯誤,一律改用「貞觀十三年，歲在己巳」這同一個時間，好像是同時發生的,作者喻意直指觀音操縱了這一切。
另外，你要結合「講法時觀音親自出馬」和「關鍵人物魏徵」這兩個地方，就能更加全面的發現，一切都是觀音所布的局

③ 到底唐僧出生在貞觀十三年還是取經時是貞觀十三年

唐僧出生在貞觀十三年而其父中狀元也是貞觀十三年，自相矛盾。可能作者寫西遊記時一時筆誤，未曾細看。如果細究，只能是取經為貞觀十三年為好，因為取經歷時十四年才回，回去太宗還活著，未到貞觀三十三年，而如果唐僧出生於貞觀十三年，等他長大成人取經之時，太宗就已經死了。讀者心細認真，在下佩服。

④ 西遊記中的錯誤！ 原著中寫道陳光蕊是貞觀（李世民）十三年中的狀元，也是中狀元三天里遇見了殷小姐，陳

《西遊記》里有明確時間記錄的共有四處：一是王莽篡漢，公元九年。那一年孫悟空被壓五行山下，二是貞觀二十七年，那年取經回來。三是貞觀十六年建望經樓。四是貞觀十三年公元六三九年。可以說在《西遊記》的描寫中，人間的事都發生在這一年，在這一年裡，把西遊記的前因後果全都交代完了，這詭異的時間錯亂難道真的吳老爺子的錯嗎？難道他沒發現嗎？除去這錯亂的時間不說，單說所發生的事件，一點也不亂，條理分明邏輯清楚。從《附錄》到第十四回共七回所發生的這些事都是在貞觀十三年，紛紛亂亂錯綜復雜的這些事發生了這么多，難道吳老爺子沒有發現時間上有問題？我想他不可能沒有發現而是有意這么寫的，至於他為什麼這么寫恐怕只有他一個人清楚，這也給後人留下了迷團。
個人牽強的理解成：「「十三」在《西遊記》很關鍵，貞觀十三年唐僧父親中狀元，貞觀十三年唐太宗下地獄，靠了開封府相良在地獄存的十三庫金銀中的一庫過了枉死城，貞觀十三年唐僧取經；黃袍怪下界十三年，與百花羞夫婦十三年，唐僧變成十三年前劫掠百花羞的猛虎；洗心掃塔的塔也是十三層。 就因為中國干支紀年，地支為十二：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。等到下一輪開始的時候，便是十三，又是子，所以叫做「子時一陽生」。 一陽生時正該採取行動，乃是修道之關鍵，所以叫做「活子時」。活子時隨時隨處皆有，因而「貞觀十三」便是正觀子時，自然不能以現實中的紀年來要求。因為《西遊記》通篇皆是寓言！

⑤ 《西遊記》寫的是唐貞觀年間什麼事件

《西遊記》里的唐僧取經是小說家吳承恩筆下虛構的故事。歷史上，卻有一段唐僧取經的真人真事。雖然是真人真事，卻也一樣的驚險出奇，動人心魄！
歷史上的唐僧姓陳，名禕，生於公元604年，唐朝人，十三歲出家當了和尚，法名叫玄奘。玄奘從小好學，為了鑽研佛經，他周遊了四川、湖北、河南、陝西等地，追訪有名的佛學大師。可是佛教宗派很多，佛經的譯文錯誤也很多，解釋的經義往往互有矛盾。越鑽得深，發現的問題越多。他決心親自到佛教發源地天竺（今印度半島）去，弄它個水落石出。
唐朝貞觀年間，政府禁止私人隨便出國。凡出入國境都要得到國家批准。627年的八月，玄奘向政府申請出境，遭到拒絕。決心西遊的玄奘，便夾在商人中間混出了玉門關，單人匹馬的踏上了西行的征途。那一年，玄奘二十八歲。
過了玉門關，進入了一望無際的莫賀延。莫賀延磧是現在安西到哈密之間的大沙漠，有八百多里長，又稱八百里流沙。白天「熱風如火」，晚上卻又「寒風如刀」，氣候變化無常。茫茫黃沙之中，上不見飛鳥，下不見走獸，地上連小草也不長。玄奘孤身一人，只有一堆堆白骨和駝馬糞當路標，引導前進。玄奘走著走著，不小心把一皮袋清水潑翻了。怎麼辦？回去取水嗎？不能。玄奘發誓：寧可西進而死，決不東歸而生，不到天竺，誓不回頭。在滴水不進的困難情況下，他又走了四夜五天，口乾唇焦，終於暈倒在沙漠之中了。幸好，那裡離水草地不遠，到了夜半，涼風習習，把昏迷中的玄類吹醒過來。玄奘的那匹識途的老馬馱著他找到了水源，脫離了險境。
玄奘西行到了高昌（今吐魯番東約二十公里），得到了信仰佛教的高昌王的熱情支持。高昌王贈給他許多金銀衣物，配備了五十多名向導和隨從，寫了二十四封給沿途各國君主的信，請他們多多關照玄奘。但是，路途仍舊多艱。玄奘一行來到了終年積雪的凌山（今天山山脈的穆素爾嶺），山高七千公尺，山上有千年不化的冰河，狂風暴雪襲來，飛沙走石，往往把人埋沒、砸死，或者凍死。玄奘一行人在冰雪封蓋的大山中掙扎了七天，隨行人員凍死了十分之三四。
經過一年的跋山涉水，第二年夏天，玄奘進入了天竺境內。那時候，印度半島上有七十多個國家。玄奘從628年到631年，游歷了北印度的二十多個國家，訪問了許多佛教聖地，學習了梵文。到631年年底，玄奘來到了摩揭陀國的那爛陀寺。
那爛陀寺是天竺佛教的最高學府，有一萬多僧徒，其中有許多具有醫葯、天文等各種知識的高僧。主持戒賢法師是天竺的佛學權威，一代大師。玄奘來到寺院的那一天，寺院聽說東方支那國（即中國）的高僧來了，組織了一千多人的歡迎隊伍，人人手捧點燃的香、鮮花，夾道迎接。玄奘向大家合十答禮，又恭敬地參見了戒賢，拜他為師。據說戒賢法師已經一百多歲了，早已不再講學。但是為了表示對中國法師的友好情誼，破例為玄奘講學十五個月。寺院對玄奘的生活也是以最高規格來款待的。每天供應瞻步羅果一百二十枚，檳榔子二十顆，豆蔲二十顆，龍腦香一兩，「供大人米」一升。「供大人米」的米粒比烏豆還大，做出來的飯香甜可口，是當地特產，只供國王和大法師吃的，所以稱為「供大人米」。此外，按月還供給油三斗。酥乳等每天可以隨便取用，出門備有象輿。那爛陀僧徒一萬多人，享受這樣待遇的，連玄奘在內，一共只有十個人。玄奘在這里學習了五年，認真聽講以外，又貪婪地讀完了寺里所藏的各種經書，取得優異成績，成為天竺聞名的第一流佛教學者了。
玄奘並沒有因此自滿。後來，他又漫遊印度東部、南部、西部各處，巡禮聖跡，訪求名師。兩年多以後重返那爛陀寺。戒賢法師請他在寺內講經。
那時候，戒日王朝盛極一時，戒日王是天竺威望最高的一個國王。戒日王在都城曲女城（現在印度北方邦卡瑞季）舉行了一次規模空前的學術辯論會。642年十二月，辯論大會開始。到會的有天竺十八個國王、三千個深通教義的高僧，還有那爛陀寺僧徒一千人，婆羅門教和其他各界人士二千多，再加上隨從人員，總共不下一萬人。赴會時，有的乘象，有的坐車，有的步行，浩浩盪盪，數十里不絕，真是盛況空前。玄奘是主講人，叫做論主。玄奘在會上宣讀了他用梵文寫的論文。大家都被玄奘精闢的論述驚服了。十八天的會期，沒有一個人駁倒他的論點。大會結束的那天，戒日王送給他金錢一萬，銀錢三萬，僧衣一百領。按照當地風俗，戒日主請玄奘坐上一頭裝飾華麗的大象，繞場一周，兩旁貴臣護衛，群眾歡呼雀躍，學有所成的玄奘享盡了印度人民對他的贊頌和尊敬！曲女城大會使玄奘在印度享有極高的聲譽。
玄奘離國已久，懷念祖國的心情越來越迫切。戒日主和各國國王、廣大的僧俗人民再三挽留他。鳩摩羅國王甚至表示只要他肯留下來，要為他建立一百所專院。無奈玄奘歸國心切，留學求經的目的既然已經達到，說什麼也要回國了。643年春天，西遊十七年的玄奘辭別了戒日王和天竺的朋友們，滿載著印度人民的友誼、榮譽和六百五十七卷佛經，啟程回國了。
「玄奘回來了！」「玄奘回來了！」兩年以後，當玄奘回到長安的時候，人們聽說，這位不遠萬里、不辭艱辛到佛國去探索佛教真諦的大師，取回了真經，都興奮地傳遞著這個消息。整個長安城都轟動了。玄奘把帶回來的佛經佛像陳列在長安的朱雀街南端，請大家參觀。爭觀的百姓人山人海，從朱雀大街到玄奘所住的弘福寺，排成了幾十里長的隊伍，焚香散花，鼓樂喧天。好不熱鬧。玄奘西遊歸來，成為長安城內轟動一時的盛事。
唐太宗聽說玄奘從天竺載譽歸來，也非常高興。在洛陽親自召見了他。玄奘敘述了一路上的見聞。唐太宗聽得津津有味，要求他把旅途見聞寫下來。《大唐西域記》一書就是由玄奘口述、由弟子辯機筆錄的一部名著。書里記述了他親自游歷的一百一十個國家和聽到的二十八個國家的山川、城邑、物產、鳳俗。後來被各國翻譯，廣泛流傳，成為今天研究印度次大陸以及中亞古代歷史地理的主要資料。
玄奘從洛陽回到長安以後，馬上組織各地高僧一百多人，著手翻譯佛經。長安大慈恩寺內的翻經院是專供他們翻譯佛經的場所。經卷收藏在玄奘親自設計修建的大雁塔里。大雁塔至今還屹立在西安城南，成為古都長安最顯著的標志。
為翻譯佛經，玄奘經常「三更暫眠，五更又起」。他這樣夜以繼日地工作了十九年，譯出佛經七十四部、共一千三百多卷。664年二月，玄奘病逝於長安玉華宮內。後來，玄奘所譯佛經的原本在天竺散失了。玄奘的譯本就成為研究印度古代文化的珍貴史料。
玄奘是唐朝的和尚。和尚在當時叫「僧」。所以後人稱玄奘為「唐僧」唐僧玄奘到西方取經的事跡在民間廣泛流傳，越說越「神」，變成了神話。到了明朝，小說家吳承恩在民間傳說的基礎上，寫成小說《西遊記》。《西遊記》里唐僧到西天取經的神話故事，跟玄奘到天竺取經的這段真事，雖然都被人們簡稱為「唐僧取經」，但這兩個唐僧取經的內容，相去卻有十萬八千里了

⑥ 西遊記中那個詭異之年，貞觀十三年為何被這樣說

因為這一年是唐僧的出生年月，同時也是唐僧西天取經的年月。唐僧西天取經總共花費了十四年，回到東土大唐的時候已經是貞觀二十七年了，他出生那年是唐太宗李世民給他爹封的狀元。唐僧十八歲的時候替父親報的仇，三年後去取的經。現實真正的歷史中李世民在位二十三年，也就是說貞觀年號只到貞觀二十三年，而沒有貞觀二十七年。結合這么多時間線來看，很明顯西遊記中的時間線是非常混亂的，前後根本對照不上，所謂的貞觀十三年是詭異之年，只是講貞觀十三年是一個錯誤非常明顯的時間線而已。

綜合而言，貞觀十三年被稱之為詭異之年，是因為這一年即是唐僧出生的年份，也是他西天取經的年份。按照猜測也很有可能是李世民當皇帝的第一年也就是貞觀元年……所以貞觀十三年就是貞觀元年，所以十四年後唐僧返回的時候應該是貞觀十四年，也就是說貞觀十四年就是貞觀二十七年。總結一句話就是：這都是什麼亂七八糟的？

⑦ 西遊記中唐僧出生和取經都是貞觀十三年呀

的確是個大BUG ,但好理解

「十三」在《西遊記》很關鍵，貞觀十三年唐僧父親中狀元，貞觀十三年唐太宗下地獄，靠了開封府相良在地獄存的十三庫金銀中的一庫過了枉死城，貞觀十三年唐僧取經；黃袍怪下界十三年，與百花羞夫婦十三年，唐僧變成十三年前劫掠百花羞的猛虎；洗心掃塔的塔也是十三層。
就因為中國干支紀年，地支為十二：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。等到下一輪開始的時候，便是十三，又是子，所以叫做「子時一陽生」。
一陽生時正該採取行動，乃是修道之關鍵，所以叫做「活子時」。活子時隨時隨處皆有，因而「貞觀十三」便是正觀子時，自然不能以現實中的紀年來要求。因為《西遊記》通篇皆是寓言！明白這一點，便可感受《西遊記》了。

⑧ 《西遊記》中詭異的「貞觀十三年」到底是怎麼回事

說了《西遊記》中的年份看起來似乎有點亂，虛虛實實看得人一頭霧水，而這些迷茫的時間線中，有一個年份最讓人覺得詭異，就是我們無數次提到的「貞觀十三年」。為什麼這么說呢？因為在這一年中發生的事情讓人覺得不可思議。

首先，附錄「陳光蕊赴任逢災江流僧復仇報本」，提到了貞觀十三年。

之所以會出現這么明顯的時間上的矛盾，原因其實很簡單，古代的印刷業發展並不像現代，很多書籍的保存和流傳都有一定的問題。很多名著從上市到刻印到流傳，中間經過無數次的變化和波折，以至於如今市面上能看到的版本，都經過了無數次的非作者的改動和變化，和最初的樣子已經相去甚遠。

⑨ 為什麼西遊記里唐僧出生在貞觀十三年，十八歲那年還是貞觀十三年

西遊記是神話故事，神話故事自然會有無法用科學解釋的事。

我們先看下結尾：唐僧取經花了多少年，回來是哪一年？這一點，書中明確給出了答案：取經用了十四年。最後一回，唐僧取經回來遞交通關文牒時，太宗笑道：「久勞遠涉，今已貞觀二十七年矣。」

而夢中的景象多是現實的投影，因此才西行路上所有的山川、城郭、風土人情，全是大唐的復制，唐玄奘和他的徒弟們也在夢中被喚醒，開始了西遊。

有了以上的推理，我們可以類比到以上的問題，即唐僧的經歷也是一場夢，出生時間是真實的，而十八歲的時間已經進入了夢中。

⑩ 唐僧於貞觀十三年從長安出發，貞觀____年才取得真經回到長安。 A.二十五 B.二十六 C.二十七 D.二十八

沒有正確答案！

貞觀十九年，唐僧就回到長安了！

貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時「道俗奔迎，傾都罷市」。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。