西遊記與中國古代政治

㈠ 中國古代政治制度的演變

中國古代政治制度演變過程中的發展趨勢 原始社會制度（遠古---夏朝的建立）------奴隸制度（春秋末期）---------封建社會制度（戰國的正式確立----清亡） 簡述； 民族是從原始部落民族上萬年的發展直至夏朝建國前是原始社會制度.而隨著夏啟建立中國第一個朝代時,奴隸制度也隨之登上了中國歷史的舞台並表示確立直到春秋木末期封建奴隸制度的逐步瓦解.而封建社會制度在春秋末期的緩慢建立以及在戰國制度確立直到清朝的覆滅,可以毫不誇張的說,封建社會制度對中國歷史有著重大的影響,中國古代的科技成就幾乎都是在封建經濟最高峰時所創造出來的.封建社會制度所一直伴隨的君主集權制度在封建社會達到了最高峰,同時也對中國的歷史有著深遠的影響. 1.發展歷程： 戰國時期初步形成：法家代表韓非子提出建立君主專制中央集權制國家的主張；商鞅變法建立縣制,初步確立了君主集權的政治體制. 秦朝正式建立：秦始皇統一中國後,正式建立了專制主義中央集權制度：最高統治者稱皇帝,總攬全國軍政大權；中央設丞相、太尉、御史大夫,分管行政、軍事和監察；地方實行郡縣制. 西漢鞏固：漢武帝解決了王國問題,實行「罷黜百家、獨尊儒術」,確立了專制主義中央集權政治制度的理論基礎. 隋唐完善：創立科舉制,有利於選拔人才,提高行政效率,擴大了統治基礎,使專制主義中央集權制度進一步完善. 北宋加強：北宋初年,「杯酒釋兵權」解決兵權的問題；將地方的政權、財權和軍權收歸中央.中央集權制度進一步加強. 元朝新發展：為了加強封建統治和對遼闊疆域的管轄,在中央設中書省,地方實行行省制度.這是加強中央集權的新舉措. 明清達到頂峰（衰落）：明朝中央廢丞相,權分六部；地方廢行省,設三司；設立廠衛特務機構；實行八股取士.清朝沿用明制,設軍機處,大興文字獄.專制主義中央集權制度達到 頂峰. 評價： （一）雙重作用.積極作用：①有利於多民族封建國家的建立、鞏固和發展,有利於維護祖國統一與領土完整.如：秦朝、清朝前期維護國家統一.②能有效地組織人力、物力和財力從事大規模的生產活動和經濟建設,有利於社會經濟發展.如秦朝修築長城、隋朝開鑿大運河.③在統一的環境下,有利於各民族的融合,又利於各地的經濟文化交流.如元朝的民族融合.消極作用：①專制容易形成暴政、腐敗現象,是阻礙歷史發展的因素.如秦朝暴政.②思想上表現為獨尊一家,鉗制了思想,束縛了文化.如漢朝「罷黜百家,獨尊儒術」、清朝「文字獄」.③在封建社會末期,阻礙了新興的資本主義生產關系萌芽的發展.如明清時期. 2.特點： 1、夏商周時期我國政治制度的主要內容是宗法制,這一時期政治制度的發展呈現以下特點：在王位和爵位的繼承上實行世襲制；在地方管理上實行分封制；在王族內部實行以嫡長子繼承製為特點的宗法制. 2、秦國統一了六國後建立了秦朝.秦朝創立了封建專制主義中央集權制度,初期主要呈現以下特點：以皇帝為中心形成從中央到地方的統治機構；官位不世襲,實行俸祿制度,由皇帝任免；官職有明確分工,既互相配合,又相互牽制. 3、「漢承秦制」,由漢至元專制主義中央集權制度逐步發展,主要呈現以下特點：皇權不斷加強,相權不斷受到制約而削弱；中央權力不斷加強,地方權力不斷削弱. 4、明清時期,轉制主義中央集權制度發展到頂峰,主要呈現以下特點：廢丞相、設內閣和六部、增設軍機處；中央機構的設立和職權完全服從專制王權的需要；廢行省,設三司,直接隸屬中央,中央對地方控制進一步加強；大興文字獄,八股取士,思想文化專制不斷加強. 中國古代政治制度的核心就是專制主義中央集權,專制主義中央集權的不斷發展和加強一直在推動著中國古代政治制度的發展,從歷史上可以看出,每一次專制主義中央集權,尤其是皇權的加強,都標志著中國古代政治制度的一次重要發展,最終以清朝軍機處的設立作為中國專制主義中央集權制度發展到頂峰的標志,而中國古代政治制度也發展到了自身的最高點. 詳解； 一、原始社會政治制度 原始社會是指170萬年前——公元前21世紀的上百萬年時期.由於人類在這個時期處於進化階段,主要活動是找食物求生存,很少政治活動.原始社會時期分為原始群時期和氏族公社時期兩個階段. 原始群時期,人類社會組織是以血緣為紐帶組成的,比較鬆散,他們的主要活動就是共同勞動,共同抵禦猛獸和自然災害,共同消費,生活很簡單,無政治制度可言. 氏族公社時期,由於人類的進步,由於生產和生活的需要,逐漸開始產生具有政治性的制度.在氏族公社之母系氏族時期,政治制度特點是：婦女在公社中處於支配地位,世系從母系計算,實行共族共財制,財產由母系繼承.歷史發展到父系氏族公社時期,政治制度有了長足的進步：男人在公社中處於支配地位,世系從父系計算,實行財產公有制,財產由父系繼承.在這一時期出現了著名的軍事民主制度和禪讓制.隨著生產力的發展,生產關系也在進步,原始社會財產共有制開始被破壞,產生了私有制,從而中華民族進入了更高的一個社會時期——奴隸社會時期. 二、奴隸社會時期的政治制度 中華民族在奴隸社會時期發展了大約1000年（公元前21世紀——公元前11世紀）,經過了夏朝和商朝兩個朝代,創造了璀璨的物質和精神文明.這個時期的政治制度特點有如下幾方面： 1、王位世襲制度——中國從夏朝大禹傳位於子開始,就奠定了中國兩千年來的政治制度的基調——王（皇）位世襲.王位世襲制度的確立是我國古代史上的一件大事件,他標志著氏族公社制度的瓦解,保護私有制度和剝削階級的國家機器已經產生. 2、各具特色的政府組織形式——自從夏朝由禪讓制變為世襲制後,國家產生了,階級也產生了,為了維護本階級的利益,國家機器必然產生.夏朝和商朝的國家組織既有相同點又各有特色.王稱天子,王下有百官.又有法律和刑罰,用於鎮壓奴隸的反抗行為.它們的不同在於百官的稱呼和刑法的種類. 3、建立在相同的經濟基礎之上的政治制度——他們有著相同的經濟基礎,那就是土地私有制,奴隸主統治和剝削奴隸.當奴隸制嚴重阻礙了社會生產力的發展的時候,由代表先進生產力的周王朝滅亡了奴隸制的商朝,使中國歷史進入到封建社會時代. 三、封建社會時代的政治制度 從周朝開始的封建社會在中國延續了3000多年,既創造過輝煌的成就,也由於其強大的保守勢力,嚴重的阻礙了中國發展的進程,最終落後於世界,導致了百年的屈辱.在這幾千年裡,政治制度大同小異,一脈相承.用一句話來概括就是：秦始皇式的法家政治統治——高度專制的中央集權制度；周公、孔孟仁義之道的思想統治——君君、臣臣、父父、子子的三綱五常的儒家思想.其總的特點及變化情況論述如下： 1、至高無上的皇帝制度.雖然周朝的天子自稱為王,但實際就是皇帝,皇權是至高無上的.周王是最高的統治者,他既是中央機構的首領,也是諸侯的共主.他採取「分土封侯」的宗法制度和政治制度相結合的方式來統治天下.在秦始皇統一中國後的兩千年來,天子稱皇帝,仍然是國家的最高統治者,擁有最大的權力,既是國家的首領,也是宗族的首領.「溥天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣.」 2、諸侯分封制.自從周武王滅了商朝後,把全國疆域分封給兄弟兒孫和功臣開始到清朝鴉片戰爭為止,歷朝歷代的帝王為了使自己家族一統萬世,都會分封自己的伯叔、兄弟、姊妹、兒孫.因為分封諸侯導致過很多的內部戰爭,最終使得從擁有一方統治權的諸侯被削弱為只享有衣食稅收權的空爵! 3、三公九卿制——三省六部制的中央機構制度.幾千來,中國中央機構總的來說是遵行了秦始皇的三公九卿制的模式.即使是從隋唐開始及其以後的三省六部制也是遵行其道的.只是結合各自時期統治需要略有變化而已. 秦始皇時的三公：百官之首的丞相；總管軍事的太尉；主管監察的御史大夫.九卿：掌管宗廟禮儀的奉常；掌管宮殿警衛的郎中令；掌管宮門屯衛的衛尉；掌管御用車馬的太僕；掌管刑法的廷尉；掌管外交和民族事務的典客；掌管皇族、宗室譜系名籍的宗正；掌管財政的治粟內史；掌管山海池澤稅收的少府.「漢承秦制」,漢朝沒有多大改動秦制.後來漢武帝改革,成立了中朝（內朝）,進一步加強了中央集權.東漢光武帝對三公九卿製做了大的改動,成立了尚書台,使得三公名不副實,出現了「雖置三公,事歸台閣」的情況.此後經過魏晉時期和南北朝時期,三公九卿制逐漸向三省六部制過渡,最終在隋朝形成三省六部制,並一直延續到清朝.其間雖小有改動,但是本質相同,萬變不離其宗. 三省：尚書省、中書省、門下省,各省長官為丞相.六部是：吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部、各部長官為尚書,副官為侍郎.三省六部之官員就如三公九卿一樣掌管著全國的一切權力. 4、郡縣制.郡縣制開始於秦朝,是商鞅變法的成果,是歷史發展的產物,是加強中央集權的需要!從秦始皇推行郡縣制開始,兩千年來,各個朝代都遵行不悖.雖然幾經變換,從郡縣制——州縣制、——省府縣制,但是這是一脈相承的.郡縣制開始於秦始皇,結束於南北朝之北周.州縣制開始於隋朝,直用到清末.省、府（州）、縣制開始於元朝,延續到清末. 時至今日,我們仍然在延續著上面的制度. ,表現並不突出,所以不涉及. 三、政治制度與倫理道德相結合,儒家學術思想長期影響古代政治制度.這部分的相關知識,在《歷史3（必修）》中有專門的討論,本課也不予展開. 四、貴族特權和官僚主義。

㈡ 為什麼西游記是中國四大名著之一

讀了《西遊記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象。 本書作者吳承恩為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。 《西遊記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執著，孫悟空－正義大膽、本領高超是妖怪們的剋星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安於天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢於和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。 書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最後。 那四本厚厚的名著，是每個自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的。我自然不能免俗，刀光劍影，勾心鬥角，愛恨纏綿，都不適合此時閱讀，於是再次翻開了《西遊記》，進入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。 這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語言；有人乾脆把它當作道德修養小說或政治寓言。但在我看來，它什麼都不是，它只是「游戲之作」，是一個單純的神話世界。我在讀這本小說時常常有一種共鳴感，想必這是我內心深處對於自由的慾望在呼喊吧！ 一、自由 在經歷了又一個個性受制約的學期後，孫悟空這個形象完全激發了我內心潛在的，但根深蒂固的嚮往——對徹底的自由的嚮往。孫悟空破土而出，「不優麒麟轄，不優鳳凰管，又不優人間王位所拘束」，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的特點就是嚮往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。這樣一個鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。總之，我覺得現代人對於自己的生存狀態，尤其是精神方面較為安於現狀，缺乏一種開拓進取，尋找更大自由的精神。 二、神話 如今也是一個遠離神話的時代。日常生活過於現實，使充滿幻想的事物遭到排斥。神話絕非幼稚的產物，它有深邃的哲學意義和豐富的文化內涵。謝林在他的名著《藝術哲學》中說：「神話乃是各種藝術的必要條件的原始質料。《西遊記》是中國神話小說的顛峰，也是神話文化的至高境界，然後中國的神話文化漸漸沒落了，神話不被人重視，連《西遊記》也少有人問津，只有孩子們會被孫悟空征服，於是也只有孩子們抱有對未來浪漫的、夢幻般的希望。」 三、英雄 「英雄」有許多不同解釋。《辭海》中說英雄是傑出的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之機，吞吐天地之胸。我認為，英雄是那些頑強地掌握自己命運，並為崇高理想而奮斗的人。孫悟空無疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴，不怕與一切進行斗爭。正因為這種對抗的差距懸殊，發自內心而拼盡全力的抗爭才顯得悲壯。明知不可為而為的勇士才能凸現出其英雄本色。 復讀《西遊記》，讓我覺得其不屬於一般名著的特點。我相信，也希望它永 遠向大家展示著「自由、神話、英雄」三個主題，給大家帶來激勵和源自內心的力量。

《三國演義》－中國四大名著之一，為羅貫中所選編的歷史小說，這本小說的內容多為北宋以至明朝坊的坊間書藝人所編，經羅貫中的整理和編輯後，就成了一本中外聞名的巨著，原名《三國志通俗演義》。

書中的情節是以沒落王族劉備為主導，故事是講述他在偶然機會下，遇到了關羽、張飛兩位豪傑，因為志同道合，所以三人於桃園結義，故事就這樣開始，而以其後約九十年的晉渡江滅吳為終，其中一些情節，如「借東風」、「捉放曹」，都是家傳戶曉的故事，可見此書是如何的精彩，真的令人生再三閱讀的念頭。

我認為書中的人物是這部小說的靈魂，主角劉、關、張三人在其漂盪中原到建立蜀國的過程中充分表現了仁、忠、勇三種典範的英雄氣概，最為人稱道的，莫過於「劉玄德攜民渡江」、「美髯公千里走單騎」、「張翼德大鬧長板橋」等情節，而書中的諸葛亮成了智的代表，天下變數盡在掌握之中，不得不提的是，姜維也被描繪成忠孝智義兼具的棟梁之才，而一代軍事家曹操由忠於大漢變到大奸大惡的險惡丞相的心理變化也被描寫得淋漓盡致，可見這部書對人物特徵刻劃之精細堪稱古代長篇小說之首，真千古奇書也。

而三國演義一書，由宋朝開始有書藝人用之作題材，只不過都總是沒有連貫性，不過何以我會言及書藝人？其實書中也有很多宋朝的影子。

三國演義中，最為所熟悉的都算是關羽了，關羽是書中最忠之人，而當代因為朝廷重用文人，因此不論任何讀書人，都會追求忠君愛國的境界，「忠臣是英雄」這個道理令關羽與有鬼神之智諸葛亮並列，可見書中人物因「忠」的地位提升是如何明顯，相對地，奸相曹操只因「挾天子，令諸侯」而成了千古罪人，這個情況大抵只會出現在尊儒的宋朝。

三國演義的文學價值是無容置疑的，但亦不是完全沒有歷史價值，只不過歷史價值不在三國時期，而是由宋朝到明朝，因為三國演義是坊間的書籍，我們可以透過這本書了解當時的政治狀況，像張飛這樣的英雄出現，大抵是因為漢人在元朝時飽受欺壓，百姓渴望有一位敢作敢為的英雄為之出頭，張飛才會由溫文儒雅寬大畫家、書法家被改成敢作敢為的大老粗，而「張翼德怒鞭督郵」一事就可完全表達百姓對元朝官員的強權欺壓有多大厭惡。

其實我還不知自己讀了這本書多少遍，但是每次重看也有不同的趣味，更有不同的感受，我認為身為中國人，必須讀中國四大名著至少一次，而四大名著中，紅樓夢中有太多陰謀詭計，水滸中有太多過份豪氣的情節，相比之下西遊記及三國演義比較適合青少年看，不過除了文學價值外，三國演義更有助我們了解宋、元、明三代的文化，所以我極力推薦三國演義這一本好書。

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㈣ 中國的自然環境與中國古代政治制度有著怎樣的聯系

山高皇帝遠，很容易形成上面好政策下面沒啥感覺。基本上皇權不下縣，讓百姓更本沒辦法體會到當權者的好，而黑鍋基本上皇帝背

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第一部分 菩薩與妖精第1節 菩薩與妖精(1)
人類的一切觀念，甚至一切幻想都不能離開現實社會，從空創造出來。倫理、宗教、政治、法律的思想固然如此，而人類所想像的神仙鬼怪也是一樣。《西遊記》一書談仙說佛，語及惡魔毒怪。然其所描寫的仙佛魔怪，也是受了中國社會現象的影響。換言之，社會現象映入人類的腦髓之中，由幻想作用，反射出來，便成為仙佛魔怪。所以仙佛怎麼樣，魔怪怎麼樣，常隨各國社會情況而不同，而吾人由於小說所描寫的仙佛魔怪，亦可以知道各國的社會情況。
一部二十四史不過爭奪政權的歷史。成者為王，敗者為寇。王寇懸於成敗，成敗決於力之大小。王莽以外戚而篡帝位元帝三男，王皇後生成帝，成帝無後。傅昭儀生定陶王康，康生哀帝。馮昭儀生中山王興，興生平帝。王莽乃王皇後之弟子。參閱《漢書》卷八十《宣元六王傳》，卷九十九《王莽傳》上。，這比之楊堅以外公而奪取外甥之天下楊堅女麗華嫁周宣帝為後，無出。宣帝崩，子靜帝立，靜帝乃朱皇後所生。見《周書》卷九《皇後傳》。，就親屬之遠近說，楊堅未必比王莽為疏。然而王莽受盡了後人唾罵，楊堅則被視為真命天子。這種不平等的價值判斷何以發生。王莽不及身而亡，楊堅統一中國，結束了五胡亂華以後三百餘年的紛亂之局。一則力不足以保其身，一則力足以統一華夏，故他們所受後人的批評不同。曹操奮身於董卓肆凶之際，芟刈群雄，幾平海內，他說：「設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱……
應該是全本了

㈥ 中國古代政治思想

中國古代政治思想主要指自商代、西周到甲午戰爭以前的政治思想。政治思想是隨著國家的出現而產生的。歷史學界一般認為中國古代最早的國家產生於夏代。但由於缺乏信史資料，因此，中國古代政治思想的研究一般從殷商、西周時期開始。

經濟政治背景
夏、商、西周都是奴隸制社會。在奴隸社會，奴隸主佔有全部生產資料和奴隸本身，政治上實行奴隸主專政，而創造財富的奴隸卻處於牛馬不如的地位，生活毫無保障，人身沒有自由。國王是最大的奴隸主，國家機器以國王為中心，形成了君主制。君主獨斷專行，對奴隸實行暴虐統治。奴隸常常被任意殺害，甚至成為奴隸主的殉葬品。為了擺脫悲慘的命運，奴隸們採取各種形式同奴隸主進行斗爭。這一時期，生產力低下，科學不發達，奴隸主往往採用宗教和神權的說教對人民進行統治。
春秋末期至鴉片戰爭前的兩千多年裡，中國一直處於帝制社會。在帝制社會，為數不多的地主階級，擁有大部分土地，廣大農民只有很少或者完全沒有土地。在政治上，實行地主階級君主專制制，皇帝擁有至高無上的權力，建立起以地主紳士為中堅的龐大官僚機構，對人民實行殘酷的統治。廣大農民沒有任何參政議政的權利，只有服從的義務。農民和地主階級的矛盾是帝制社會的主要矛盾。為了反抗地主階級的經濟剝削和政治壓迫，農民舉行了大小幾百次的武裝起義。中國歷史上農民起義和農民戰爭的規模之大，是世界歷史上所罕見的。

政治思想的分期
中國古代政治思想從內容上可劃分為殷周、春秋戰國、秦漢到鴉片戰爭以前等 3個時期。

殷周時期
商代、西周時期，中國處於封建社會，當時以祖先崇拜為特徵的宗教世界觀統治一切。在商、西周兩代，占統治地位的政治思想是與這種宗教世界觀密切相關的神權思想。統治者假借宗教迷信進行統治。把神權和王權結合起來，宣揚君權神授，宣稱國王是受所謂至尊無比和主宰萬物的「上帝」之命來人間進行統治的。周取代商，給君權神授觀念以很大的沖擊。周統治者為了自圓其說，提出了「皇天無親，惟德是輔」的觀點。這樣，神的一元論逐漸過渡到天命人事並重的以德輔天的二元論。在周取代商的斗爭中，周的統治者感受到了人民的力量，提出「保民」、「慎罰」等政治主張，這是中國民本思想的開始。（見彩圖[河南安陽小屯南地甲骨片，記有主宰人間的「帝」]）

春秋戰國時期
這是中國從封建社會向郡縣制社會過渡和帝制社會形成的時期。封建社會的土地國有制逐漸變為地主階級土地私有制，引起了階級關系的變化，封建社會的上層建築日趨瓦解，出現了王室衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，「禮樂征伐自諸侯出」的局面。這是一個社會大分裂，大動盪的時代，「臣弒其君者有之，子弒其父者有之」，「君臣無常位，社稷無常奉」，戰爭頻繁，人民生活十分痛苦。為了實現國家的統一，恢復社會秩序，一些思想家和政治家從各自的階級立場和認識出發，提出救世方案。當時社會動盪不安，統治者的政治控制不十分嚴格，社會上沒有絕對的權威，言論相對自由。特別是由於戰爭年代，各國很需要人才，知識分子的地位較高，因而他們言政議事也較為積極而較少顧慮，形成了百家爭鳴，學術空前繁榮的局面。當時著名的思想流派有以孔丘、孟軻、荀況為代表的儒家學說，以商鞅、韓非為代表的法家學說，以《老子》書為代表的道家學說，墨翟為代表的墨家學說，許行為代表的農家學說等。

儒家學派
的創始人孔丘幻想回到相對統一、相對安靜的西周社會，以周禮為標准統一人們的言論和行動，建立「君君、臣臣、父父、子子」的社會秩序。他向各國統治者呼籲「祖述堯舜，憲章文武」，用「仁者愛人」的人道主義精神對待人民和處理一切人際關系。他向統治者建議以德治國，以刑輔之，但同時又提出以寬濟猛，以猛濟寬的治國思想。他要求人們加強道德修養，遵守中庸之道和忠恕之道。強調人治，主張「舉賢才」。生於戰國時期的孟軻則認為解決時局的關鍵是實現中國的統一，而只有「不嗜殺人」的仁人才能統一中國。他發揮孔子「仁者愛人」的思想，提出了仁政說，認為「政在得民」，並進一步發揮了西周後期的民本思想。他的學說被統治者視為迂闊，孟軻之後的荀況肯定儒家學說的某些方面，糾正了其不周世用的迂闊之處。他既主張尊君，亦提倡愛民；既提倡「隆禮」，亦主張重法，並對禮作了系統的發揮；他一方面宣傳仁義道德，同時也宣傳刑罰法治。他認為「有治人，無治法」，提倡用人唯賢，反對用人唯親。

法家代表
商鞅、韓非主張富國強兵，提倡耕戰；尊崇暴力，強調法治，認為治理國家應該任法不任智，提出了「刑無等級」、「以刑止刑」的觀點，否認一切倫理道德，主張用武力進行統一；要求強化社會組織，對人民實行嚴格的控制和監督。他們還主張絕對君權，宣傳獨裁政治。
以《老子》書為代表的道家，主張一切順乎自然，提倡無為而治，嚮往小國寡民的社會生活，反對一切法律制度和物質文明。道家要求人們謙虛退讓，以退為進，「柔弱勝剛強」。它贊美「損有餘而補不足」的天道，反對「損不足以奉有餘」的人道。
以墨翟為代表的墨家主張尚同，強調把天下的思想統一於天子，統一於天；主張尚賢，即用人唯賢；提倡兼愛，非攻，揭露不義之戰的罪惡。
農家學派的黨徒們主張君民共耕而食，無上下等級的區別。

秦漢到鴉片戰爭以前
這是以儒家學說為核心並吸收其他各家思想而形成的「三綱五常」說發展變化的時期。這一時期可分以下3個階段：
① 儒學獨尊和儒學神學化，即「三綱五常」說神學化階段。秦王朝實行法家政治統一了六國，但把法家學說絕對化，迷信暴力，導致速亡。漢代君臣和思想家們認為，秦的速亡是因為「仁義不施，攻守之勢異也」。針對當時民生凋敝的情況，他們主張實行較為寬松的政策，藉以與民休息、發展生產、穩定社會秩序，於是博採道、儒、法諸家之長的黃老之學便應運而生。黃老之學主張清靜，倡導無為而治，對人民的事務實行不幹涉或少干涉的政策。但道家思想在本質上是消極的，只能在大的政治動亂後起暫時緩解作用，不能作為長期的政治指導方針。由於秦王朝速亡的教訓，統治者雖然不肯完全放棄法家的政治學說，卻不願公開採用法家的主張，因而以溫和、穩健、文雅為特徵，強調入世的儒家學說便成為政治家和思想家推崇的學說。經過陸賈、賈誼等人提倡，到漢武帝時，董仲舒適時提出了「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，為漢武帝所採納。董仲舒的儒學不完全是孔孟之道，是經過改造的，以儒家學說為骨幹，吸取了陰陽家、道家、法家某些思想的新儒家學說。它在哲學上宣傳「天人相與」，政治上宣傳「君權神授」，倫理上提出系統的「三綱五常」說，並認為「王道之三綱，可求於天」。到了東漢，新儒學發展成為讖緯神學，蛻化成預卜吉凶的迷信。
② 儒學玄學化階段。晉初，國家暫時統一，不久又出現「八王之亂」，隨後北方少數民族和漢民族南北對峙，征戰無已，社會非常黑暗。由於社會動亂，統治階級內部的自相殘殺，知識分子常因言語不慎而遭大禍，社會上形成恐怖氣氛，人們不敢鮮明地表達政見，因而出現了提倡道家學說，宣傳虛無，主張無為而治的玄學。何晏、王弼等玄學家通過注釋《老子》、《莊子》、《論語》、《周易》等諸子經典，建立起唯心主義的本體論，利用道家思想中的道和「自然」等范疇來論證三綱五常的合理性，宣傳「名教本於自然」，實行儒道結合，儒學被玄學化。此外，以曹操為代表的法家思想，鮑敬言的無君思想，傅玄的務實思想，《列子》書為代表的縱欲思想等在這一時期也有一定影響。
③ 儒學哲理化階段。隋、唐和兩宋仍奉儒學為官方政治哲學。為了強化儒學的吸引力和控制力，唐朝的韓愈著《原道》，把儒學提到「道」的高度來認識和宣傳，給儒學蒙上了一層哲理的色彩。宋朝的統治者和一些知識分子總結了歷史經驗，又吸收當時流行的佛教、道教的某些內容，把儒學和佛道結合起來，使儒學哲理化，形成理學。以北宋程顥、程頤和南宋朱熹為代表的程朱理學是理學中的客觀唯心主義派別，而以南宋陸九淵，以及明代王守仁為代表的陸王心學是理學中的主觀唯心主義派別。盡管程朱理學和陸王心學哲學觀點不同，相互攻訐，但它們的思想核心都是為了維護「三綱五常」，論證皇帝制度的合理性和永恆性，把君權和君主統治秩序天理化。他們認為凡是同「三綱五常」教條相違背的便是「人慾」，提出「存天理，滅人慾」的口號，以此鎮壓人民的革命運動，限制人民的合理要求。他們還誇大人的精神作用，大講誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之道，認為只要人的意誠、心正，天下便太平了。程朱理學在南宋中後期，取得了統治階級官方哲學的地位，滲透到人們生活的各個方面，支配宋、元、明、清四個朝代達六七百年之久。

㈦ 西遊記與中國古代政治的目錄

菩薩與妖精l
孫行者大亂天宮ll
玉帝永保至尊的地位21
太白金星的姑息政策35
玉帝不留顯聖真君在天宮保駕44
玉帝請如來救駕51
卷簾大將失手打碎了玻璃盞60
唐太宗還魂延壽二十年78
孫行者與緊箍兒90
孫行者勸唐僧收起善心100
二魔念起咒語就可使喚山神土地110
烏雞國國王不敢在冥府控告全真怪120
孫行者不願做烏雞國國王130
如意真仙不許孫行者白手來取落胎泉的水138
孫行者要求朱紫國國王親身來迎147
比丘國國王要取小兒心肝為葯引子158
鳳仙郡三年亢旱168
阿儺伽葉向唐僧討取賄賂176

㈧ 中國古代歷朝歷代政治制度

中國古代政治制度演變過程中的發展趨勢

原始社會制度(遠古---夏朝的建立)------奴隸制度(春秋末期)---------封建社會制度(戰國的正式確立----清亡)

簡述; 民族是從原始部落民族上萬年的發展直至夏朝建國前是原始社會制度。而隨著夏啟建立中國第一個朝代時，奴隸制度也隨之登上了中國歷史的舞台並表示確立直到春秋木末期封建奴隸制度的逐步瓦解。而封建社會制度在春秋末期的緩慢建立以及在戰國制度確立直到清朝的覆滅，可以毫不誇張的說，封建社會制度對中國歷史有著重大的影響，中國古代的科技成就幾乎都是在封建經濟最高峰時所創造出來的。封建社會制度所一直伴隨的君主集權制度在封建社會達到了最高峰，同時也對中國的歷史有著深遠的影響。

1.發展歷程:
戰國時期初步形成:法家代表韓非子提出建立君主專制中央集權制國家的主張;商鞅變法建立縣制，初步確立了君主集權的政治體制。
秦朝正式建立:秦始皇統一中國後，正式建立了專制主義中央集權制度:最高統治者稱皇帝，總攬全國軍政大權;中央設丞相、太尉、御史大夫，分管行政、軍事和監察;地方實行郡縣制。
西漢鞏固:漢武帝解決了王國問題，實行「罷黜百家、獨尊儒術」，確立了專制主義中央集權政治制度的理論基礎。
隋唐完善:創立科舉制，有利於選拔人才，提高行政效率，擴大了統治基礎，使專制主義中央集權制度進一步完善。
北宋加強:北宋初年，「杯酒釋兵權」解決兵權的問題;將地方的政權、財權和軍權收歸中央。中央集權制度進一步加強。
元朝新發展:為了加強封建統治和對遼闊疆域的管轄，在中央設中書省，地方實行行省制度。這是加強中央集權的新舉措。
明清達到頂峰(衰落):明朝中央廢丞相，權分六部;地方廢行省，設三司;設立廠衛特務機構;實行八股取士。清朝沿用明制，設軍機處，大興文字獄。專制主義中央集權制度達到
頂峰。

評價:
(一)雙重作用。積極作用:①有利於多民族封建國家的建立、鞏固和發展，有利於維護祖國統一與領土完整。如:秦朝、清朝前期維護國家統一。②能有效地組織人力、物力和財力從事大規模的生產活動和經濟建設，有利於社會經濟發展。如秦朝修築長城、隋朝開鑿大運河。③在統一的環境下，有利於各民族的融合，又利於各地的經濟文化交流。如元朝的民族融合。消極作用:①專制容易形成暴政、腐敗現象，是阻礙歷史發展的因素。如秦朝暴政。②思想上表現為獨尊一家，鉗制了思想，束縛了文化。如漢朝「罷黜百家，獨尊儒術」、清朝「文字獄」。③在封建社會末期，阻礙了新興的資本主義生產關系萌芽的發展。如明清時期。

2.特點:

1、夏商周時期我國政治制度的主要內容是宗法制，這一時期政治制度的發展呈現以下特點:在王位和爵位的繼承上實行世襲制;在地方管理上實行分封制;在王族內部實行以嫡長子繼承製為特點的宗法制。
2、秦國統一了六國後建立了秦朝。秦朝創立了封建專制主義中央集權制度，初期主要呈現以下特點:以皇帝為中心形成從中央到地方的統治機構;官位不世襲，實行俸祿制度，由皇帝任免;官職有明確分工，既互相配合，又相互牽制。
3、「漢承秦制」，由漢至元專制主義中央集權制度逐步發展，主要呈現以下特點:皇權不斷加強，相權不斷受到制約而削弱;中央權力不斷加強，地方權力不斷削弱。
4、明清時期，轉制主義中央集權制度發展到頂峰，主要呈現以下特點:廢丞相、設內閣和六部、增設軍機處;中央機構的設立和職權完全服從專制王權的需要;廢行省，設三司，直接隸屬中央，中央對地方控制進一步加強;大興文字獄，八股取士，思想文化專制不斷加強。

中國古代政治制度的核心就是專制主義中央集權，專制主義中央集權的不斷發展和加強一直在推動著中國古代政治制度的發展，從歷史上可以看出，每一次專制主義中央集權，尤其是皇權的加強，都標志著中國古代政治制度的一次重要發展，最終以清朝軍機處的設立作為中國專制主義中央集權制度發展到頂峰的標志，而中國古代政治制度也發展到了自身的最高點。

詳解;

一、原始社會政治制度
原始社會是指170萬年前--公元前21世紀的上百萬年時期。由於人類在這個時期處於進化階段，主要活動是找食物求生存，很少政治活動。原始社會時期分為原始群時期和氏族公社時期兩個階段。
原始群時期，人類社會組織是以血緣為紐帶組成的，比較鬆散，他們的主要活動就是共同勞動，共同抵禦猛獸和自然災害，共同消費，生活很簡單，無政治制度可言。
氏族公社時期，由於人類的進步，由於生產和生活的需要，逐漸開始產生具有政治性的制度。在氏族公社之母系氏族時期，政治制度特點是:婦女在公社中處於支配地位，世系從母系計算，實行共族共財制，財產由母系繼承。歷史發展到父系氏族公社時期，政治制度有了長足的進步:男人在公社中處於支配地位，世系從父系計算，實行財產公有制，財產由父系繼承。在這一時期出現了著名的軍事民主制度和禪讓制。隨著生產力的發展，生產關系也在進步，原始社會財產共有制開始被破壞，產生了私有制，從而中華民族進入了更高的一個社會時期--奴隸社會時期。

二、奴隸社會時期的政治制度
中華民族在奴隸社會時期發展了大約1000年(公元前21世紀--公元前11世紀)，經過了夏朝和商朝兩個朝代，創造了璀璨的物質和精神文明。這個時期的政治制度特點有如下幾方面:
1、王位世襲制度--中國從夏朝大禹傳位於子開始，就奠定了中國兩千年來的政治制度的基調--王(皇)位世襲。王位世襲制度的確立是我國古代史上的一件大事件，他標志著氏族公社制度的瓦解，保護私有制度和剝削階級的國家機器已經產生。
2、各具特色的政府組織形式--自從夏朝由禪讓制變為世襲制後，國家產生了，階級也產生了，為了維護本階級的利益，國家機器必然產生。夏朝和商朝的國家組織既有相同點又各有特色。王稱天子，王下有百官。又有法律和刑罰，用於鎮壓奴隸的反抗行為。它們的不同在於百官的稱呼和刑法的種類。
3、建立在相同的經濟基礎之上的政治制度--他們有著相同的經濟基礎，那就是土地私有制，奴隸主統治和剝削奴隸。當奴隸制嚴重阻礙了社會生產力的發展的時候，由代表先進生產力的周王朝滅亡了奴隸制的商朝，使中國歷史進入到封建社會時代。

三、封建社會時代的政治制度
從周朝開始的封建社會在中國延續了3000多年，既創造過輝煌的成就，也由於其強大的保守勢力，嚴重的阻礙了中國發展的進程，最終落後於世界，導致了百年的屈辱。在這幾千年裡，政治制度大同小異，一脈相承。用一句話來概括就是:秦始皇式的法家政治統治--高度專制的中央集權制度;周公、孔孟仁義之道的思想統治--君君、臣臣、父父、子子的三綱五常的儒家思想。其總的特點及變化情況論述如下:
1、至高無上的皇帝制度。雖然周朝的天子自稱為王，但實際就是皇帝，皇權是至高無上的。周王是最高的統治者，他既是中央機構的首領，也是諸侯的共主。他採取「分土封侯」的宗法制度和政治制度相結合的方式來統治天下。在秦始皇統一中國後的兩千年來，天子稱皇帝，仍然是國家的最高統治者，擁有最大的權力，既是國家的首領，也是宗族的首領。「溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。」
2、諸侯分封制。自從周武王滅了商朝後，把全國疆域分封給兄弟兒孫和功臣開始到清朝鴉片戰爭為止，歷朝歷代的帝王為了使自己家族一統萬世，都會分封自己的伯叔、兄弟、姊妹、兒孫。因為分封諸侯導致過很多的內部戰爭，最終使得從擁有一方統治權的諸侯被削弱為只享有衣食稅收權的空爵!
3、三公九卿制--三省六部制的中央機構制度。幾千來，中國中央機構總的來說是遵行了秦始皇的三公九卿制的模式。即使是從隋唐開始及其以後的三省六部制也是遵行其道的。只是結合各自時期統治需要略有變化而已。

秦始皇時的三公:百官之首的丞相;總管軍事的太尉;主管監察的御史大夫。九卿:掌管宗廟禮儀的奉常;掌管宮殿警衛的郎中令;掌管宮門屯衛的衛尉;掌管御用車馬的太僕;掌管刑法的廷尉;掌管外交和民族事務的典客;掌管皇族、宗室譜系名籍的宗正;掌管財政的治粟內史;掌管山海池澤稅收的少府。「漢承秦制」，漢朝沒有多大改動秦制。後來漢武帝改革，成立了中朝(內朝)，進一步加強了中央集權。東漢光武帝對三公九卿製做了大的改動，成立了尚書台，使得三公名不副實，出現了「雖置三公，事歸台閣」的情況。此後經過魏晉時期和南北朝時期，三公九卿制逐漸向三省六部制過渡，最終在隋朝形成三省六部制，並一直延續到清朝。其間雖小有改動，但是本質相同，萬變不離其宗。

三省:尚書省、中書省、門下省，各省長官為丞相。六部是:吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部、各部長官為尚書，副官為侍郎。三省六部之官員就如三公九卿一樣掌管著全國的一切權力。

4、郡縣制。郡縣制開始於秦朝，是商鞅變法的成果，是歷史發展的產物，是加強中央集權的需要!從秦始皇推行郡縣制開始，兩千年來，各個朝代都遵行不悖。雖然幾經變換，從郡縣制--州縣制、--省府縣制，但是這是一脈相承的。郡縣制開始於秦始皇，結束於南北朝之北周。州縣制開始於隋朝，直用到清末。省、府(州)、縣制開始於元朝，延續到清末。
時至今日，我們仍然在延續著上面的制度。
，表現並不突出，所以不涉及。

三、政治制度與倫理道德相結合，儒家學術思想長期影響古代政治制度。這部分的相關知識，在《歷史3(必修)》中有專門的討論，本課也不予展開。

四、貴族特權和官僚主義

㈨ 中國古代政治制度的演變歷程

中國古代政治制度演變過程中的發展趨勢 原始社會制度（遠古---夏朝的建立）------奴隸制度（春秋末期）---------封建社會制度（戰國的正式確立----清亡） 簡述； 民族是從原始部落民族上萬年的發展直至夏朝建國前是原始社會制度。而隨著夏啟建立中國第一個朝代時，奴隸制度也隨之登上了中國歷史的舞台並表示確立直到春秋木末期封建奴隸制度的逐步瓦解。而封建社會制度在春秋末期的緩慢建立以及在戰國制度確立直到清朝的覆滅，可以毫不誇張的說，封建社會制度對中國歷史有著重大的影響，中國古代的科技成就幾乎都是在封建經濟最高峰時所創造出來的。封建社會制度所一直伴隨的君主集權制度在封建社會達到了最高峰，同時也對中國的歷史有著深遠的影響。 1.發展歷程： 戰國時期初步形成：法家代表韓非子提出建立君主專制中央集權制國家的主張；商鞅變法建立縣制，初步確立了君主集權的政治體制。 秦朝正式建立：秦始皇統一中國後，正式建立了專制主義中央集權制度：最高統治者稱皇帝，總攬全國軍政大權；中央設丞相、太尉、御史大夫，分管行政、軍事和監察；地方實行郡縣制。 西漢鞏固：漢武帝解決了王國問題，實行「罷黜百家、獨尊儒術」，確立了專制主義中央集權政治制度的理論基礎。 隋唐完善：創立科舉制，有利於選拔人才，提高行政效率，擴大了統治基礎，使專制主義中央集權制度進一步完善。 北宋加強：北宋初年，「杯酒釋兵權」解決兵權的問題；將地方的政權、財權和軍權收歸中央。中央集權制度進一步加強。 元朝新發展：為了加強封建統治和對遼闊疆域的管轄，在中央設中書省，地方實行行省制度。這是加強中央集權的新舉措。 明清達到頂峰（衰落）：明朝中央廢丞相，權分六部；地方廢行省，設三司；設立廠衛特務機構；實行八股取士。清朝沿用明制，設軍機處，大興文字獄。專制主義中央集權制度達到 頂峰。 評價： （一）雙重作用。積極作用：①有利於多民族封建國家的建立、鞏固和發展，有利於維護祖國統一與領土完整。如：秦朝、清朝前期維護國家統一。②能有效地組織人力、物力和財力從事大規模的生產活動和經濟建設，有利於社會經濟發展。如秦朝修築長城、隋朝開鑿大運河。③在統一的環境下，有利於各民族的融合，又利於各地的經濟文化交流。如元朝的民族融合。消極作用：①專制容易形成暴政、腐敗現象，是阻礙歷史發展的因素。如秦朝暴政。②思想上表現為獨尊一家，鉗制了思想，束縛了文化。如漢朝「罷黜百家，獨尊儒術」、清朝「文字獄」。③在封建社會末期，阻礙了新興的資本主義生產關系萌芽的發展。如明清時期。 2.特點： 1、夏商周時期我國政治制度的主要內容是宗法制，這一時期政治制度的發展呈現以下特點：在王位和爵位的繼承上實行世襲制；在地方管理上實行分封制；在王族內部實行以嫡長子繼承製為特點的宗法制。 2、秦國統一了六國後建立了秦朝。秦朝創立了封建專制主義中央集權制度，初期主要呈現以下特點：以皇帝為中心形成從中央到地方的統治機構；官位不世襲，實行俸祿制度，由皇帝任免；官職有明確分工，既互相配合，又相互牽制。 3、「漢承秦制」，由漢至元專制主義中央集權制度逐步發展，主要呈現以下特點：皇權不斷加強，相權不斷受到制約而削弱；中央權力不斷加強，地方權力不斷削弱。 4、明清時期，轉制主義中央集權制度發展到頂峰，主要呈現以下特點：廢丞相、設內閣和六部、增設軍機處；中央機構的設立和職權完全服從專制王權的需要；廢行省，設三司，直接隸屬中央，中央對地方控制進一步加強；大興文字獄，八股取士，思想文化專制不斷加強。 中國古代政治制度的核心就是專制主義中央集權，專制主義中央集權的不斷發展和加強一直在推動著中國古代政治制度的發展，從歷史上可以看出，每一次專制主義中央集權，尤其是皇權的加強，都標志著中國古代政治制度的一次重要發展，最終以清朝軍機處的設立作為中國專制主義中央集權制度發展到頂峰的標志，而中國古代政治制度也發展到了自身的最高點。 詳解； 一、原始社會政治制度 原始社會是指170萬年前——公元前21世紀的上百萬年時期。由於人類在這個時期處於進化階段，主要活動是找食物求生存，很少政治活動。原始社會時期分為原始群時期和氏族公社時期兩個階段。 原始群時期，人類社會組織是以血緣為紐帶組成的，比較鬆散，他們的主要活動就是共同勞動，共同抵禦猛獸和自然災害，共同消費，生活很簡單，無政治制度可言。 氏族公社時期，由於人類的進步，由於生產和生活的需要，逐漸開始產生具有政治性的制度。在氏族公社之母系氏族時期，政治制度特點是：婦女在公社中處於支配地位，世系從母系計算，實行共族共財制，財產由母系繼承。歷史發展到父系氏族公社時期，政治制度有了長足的進步：男人在公社中處於支配地位，世系從父系計算，實行財產公有制，財產由父系繼承。在這一時期出現了著名的軍事民主制度和禪讓制。隨著生產力的發展，生產關系也在進步，原始社會財產共有制開始被破壞，產生了私有制，從而中華民族進入了更高的一個社會時期——奴隸社會時期。 二、奴隸社會時期的政治制度 中華民族在奴隸社會時期發展了大約1000年（公元前21世紀——公元前11世紀），經過了夏朝和商朝兩個朝代，創造了璀璨的物質和精神文明。這個時期的政治制度特點有如下幾方面： 1、王位世襲制度——中國從夏朝大禹傳位於子開始，就奠定了中國兩千年來的政治制度的基調——王（皇）位世襲。王位世襲制度的確立是我國古代史上的一件大事件，他標志著氏族公社制度的瓦解，保護私有制度和剝削階級的國家機器已經產生。 2、各具特色的政府組織形式——自從夏朝由禪讓制變為世襲制後，國家產生了，階級也產生了，為了維護本階級的利益，國家機器必然產生。夏朝和商朝的國家組織既有相同點又各有特色。王稱天子，王下有百官。又有法律和刑罰，用於鎮壓奴隸的反抗行為。它們的不同在於百官的稱呼和刑法的種類。 3、建立在相同的經濟基礎之上的政治制度——他們有著相同的經濟基礎，那就是土地私有制，奴隸主統治和剝削奴隸。當奴隸制嚴重阻礙了社會生產力的發展的時候，由代表先進生產力的周王朝滅亡了奴隸制的商朝，使中國歷史進入到封建社會時代。 三、封建社會時代的政治制度 從周朝開始的封建社會在中國延續了3000多年，既創造過輝煌的成就，也由於其強大的保守勢力，嚴重的阻礙了中國發展的進程，最終落後於世界，導致了百年的屈辱。在這幾千年裡，政治制度大同小異，一脈相承。用一句話來概括就是：秦始皇式的法家政治統治——高度專制的中央集權制度；周公、孔孟仁義之道的思想統治——君君、臣臣、父父、子子的三綱五常的儒家思想。其總的特點及變化情況論述如下： 1、至高無上的皇帝制度。雖然周朝的天子自稱為王，但實際就是皇帝，皇權是至高無上的。周王是最高的統治者，他既是中央機構的首領，也是諸侯的共主。他採取「分土封侯」的宗法制度和政治制度相結合的方式來統治天下。在秦始皇統一中國後的兩千年來，天子稱皇帝，仍然是國家的最高統治者，擁有最大的權力，既是國家的首領，也是宗族的首領。「溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。」 2、諸侯分封制。自從周武王滅了商朝後，把全國疆域分封給兄弟兒孫和功臣開始到清朝鴉片戰爭為止，歷朝歷代的帝王為了使自己家族一統萬世，都會分封自己的伯叔、兄弟、姊妹、兒孫。因為分封諸侯導致過很多的內部戰爭，最終使得從擁有一方統治權的諸侯被削弱為只享有衣食稅收權的空爵！ 3、三公九卿制——三省六部制的中央機構制度。幾千來，中國中央機構總的來說是遵行了秦始皇的三公九卿制的模式。即使是從隋唐開始及其以後的三省六部制也是遵行其道的。只是結合各自時期統治需要略有變化而已。 秦始皇時的三公：百官之首的丞相；總管軍事的太尉；主管監察的御史大夫。九卿：掌管宗廟禮儀的奉常；掌管宮殿警衛的郎中令；掌管宮門屯衛的衛尉；掌管御用車馬的太僕；掌管刑法的廷尉；掌管外交和民族事務的典客；掌管皇族、宗室譜系名籍的宗正；掌管財政的治粟內史；掌管山海池澤稅收的少府。「漢承秦制」，漢朝沒有多大改動秦制。後來漢武帝改革，成立了中朝（內朝），進一步加強了中央集權。東漢光武帝對三公九卿製做了大的改動，成立了尚書台，使得三公名不副實，出現了「雖置三公，事歸台閣」的情況。此後經過魏晉時期和南北朝時期，三公九卿制逐漸向三省六部制過渡，最終在隋朝形成三省六部制，並一直延續到清朝。其間雖小有改動，但是本質相同，萬變不離其宗。 三省：尚書省、中書省、門下省，各省長官為丞相。六部是：吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部、各部長官為尚書，副官為侍郎。三省六部之官員就如三公九卿一樣掌管著全國的一切權力。 4、郡縣制。郡縣制開始於秦朝，是商鞅變法的成果，是歷史發展的產物，是加強中央集權的需要！從秦始皇推行郡縣制開始，兩千年來，各個朝代都遵行不悖。雖然幾經變換，從郡縣制——州縣制、——省府縣制，但是這是一脈相承的。郡縣制開始於秦始皇，結束於南北朝之北周。州縣制開始於隋朝，直用到清末。省、府（州）、縣制開始於元朝，延續到清末。 時至今日，我們仍然在延續著上面的制度。 ，表現並不突出，所以不涉及。 三、政治制度與倫理道德相結合，儒家學術思想長期影響古代政治制度。這部分的相關知識，在《歷史3（必修）》中有專門的討論，本課也不予展開。 四、貴族特權和官僚主義

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