西遊記吳語

『壹』 西游記 蓮蓮 這個演員的資料

何晴
性別：女抄 公歷生日：1964年1月13日 農歷襲生日：癸卯年（1963年）十一月二十九日 屬相：兔 現居地：北京 地域：中國內地 語言：國語（普通話）、吳語（江山話） 血型：O 星座：魔羯座 體重：55kg 身高：164cm 特長：駕駛、唱歌、崑曲、舞蹈 圈內好友：李琳、邢岷山、茹萍 影迷昵稱：晴姐 最敬佩的人：父親 家庭：前夫許亞軍（2003年離婚）。有一子，名叫許何（2001年出生）。

『貳』 西遊記蓮蓮的扮演者

扮演者何晴 性別：女 公歷生日：1964年1月13日 農歷生日：癸卯年（1963年）十一月二十九日 屬相：兔 現居地：北京 地域：中國內地 語言：國語（普通話）、吳語（江山話） 血型：O 星座：魔羯座 體重：55kg 身高：164cm 特長：駕駛、唱歌、崑曲、舞蹈 圈內好友：李琳、邢岷山、茹萍 影迷昵稱：晴姐 最敬佩的人：父親 家庭：前夫許亞軍（2003年離婚）。有一子，名叫許何（2001年出生）。

『叄』 西遊天下新版西遊記那個觀音姐姐是誰演的

陳沖演得，
會好幾種語言（上海話、國語、四川話、粵語、英語、德語
） 很厲害！

『肆』 西遊記中有哪八十一難

《西遊記》九九八十一難的節選，如下：

1、金蟬遭貶第一難；出胎幾殺第二難；滿月拋江第三難；尋親報冤第四難；出城逢虎第五難；落坑折從第六難；雙叉嶺上第七難；兩界山頭第八難；陡澗換馬第九難；夜被火燒第十難；失卻袈裟十一難；收降八戒十二難；黃風怪阻十三難；請求靈吉十四難；流沙難渡十五難；

2、收得沙僧十六難；四聖顯化十七難；五庄觀中十八難；難活人參十九難；貶退心猿二十難；黑松林失散二十一難；寶象國捎書二十二難；金鑾殿變虎二十三難；平頂山逢魔二十四難；蓮花洞高懸二十五難；烏雞國救主二十六難；被魔化身二十七難；號山逢怪二十八難。

(4)西遊記吳語擴展閱讀

《西遊記》是一本浪漫主義色彩濃厚的小說，也是我國文學史上眾多神魔小說中最出彩的一部。《西遊記》以其生趣詼諧、活潑有趣又易通俗易懂的文字語言；跌宕起伏、趣味盎然又一波三折的故事情節；充滿著宣揚正義與同仇敵愾的氛圍等特點，深得人們的欣賞與喜歡。

孫悟空是中國古代文學史上眾多小說中被演繹的最出彩的人物形象之一，他可愛、頑皮又天下無敵、勇敢無畏，他足智多謀，輕視傳統規矩與禮度，具有反抗統治階級壓迫和與黑暗勢力作斗爭的戰斗精神，體現了古代勞動人民的反抗精神和擺脫壓迫、渴望自由的願望。

無論是從孫悟空這個人物形象本身和其所代表的某些意義，還是從文學史上的神話人物創造，孫悟空都是一個值得我們探討的人物形象。

在人們讀過《西遊記》之後，總會受到書中孫悟空反抗與斗爭精神的影響。書中波瀾壯闊、充滿抗爭精神、抗爭智慧的故事潛移默化的影響了一代又一代人，便會慢慢形成一種由這本書表現出來的民族氣節與民眾自身產生的意志。

這便是這本書與孫悟空的人物形象給世人帶來的最大的財富。作者在《西遊記》充滿傳奇色彩的浪漫主義世界裡，融合了現實生活中底層階級反抗斗爭的光輝。《西遊記》通過現實生活中階級斗爭關系幻化創造出來的神話世界，既暴露了當時統治階級的黑暗與腐敗，也創造了一個具有強大藝術生命力的叛逆形象，充滿了諷刺意味。

『伍』 西遊記 珍珍 愛愛 蓮蓮 這三個演員的資料

憐憐…………何晴
性別：女 公歷生日：1964年1月13日 農歷生日：癸卯年（1963年）十一月二十九日 屬相：兔 現居地：北京 地域：中國內地 語言：國語（普通話）、吳語（江山話） 血型：O 星夜：魔羯座 體重：55kg 身高：164cm 特長：駕駛、唱歌、崑曲、舞蹈 圈內好友：李琳、邢岷山、茹萍 影迷昵稱：晴姐 最敬佩的人：父親 家庭：前夫許亞軍（2003年離婚）。有一子，名叫許何（2001年出生）。

『陸』 《西遊記》第一回古文翻譯

《西遊記》

作者：吳承恩

朝代：明代

第一回古文翻譯:

傳說在很久很久以前，天下分為東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。

在東勝神洲傲來國，有一座花果山，山上有一塊仙石，一天仙石崩裂，從石頭中滾出一個卵，這個卵一見風就變成一個石猴，猴眼射出一道道金光，向四方朝拜。

那猴能走、能跑，渴了就喝些山澗中的泉水，餓了就吃些山上的果子。

整天和山中的動物一起玩樂，過得十分快活。

一天，天氣特別熱，猴子們為了躲避炎熱的天氣，跑到山澗里洗澡。

它們看見這泉水嘩嘩地流，就順著澗往前走，去尋找它的源頭。

猴子們爬呀、爬呀，走到了盡頭，卻看見一股瀑布，像是從天而降一樣。

猴子們覺得驚奇，商量說∶「哪個敢鑽進瀑布，把泉水的源頭找出來，又不傷身體，就拜他為王。」

連喊了三遍，那石猴呼地跳了出來，高聲喊道∶「我進去，我進去！」那石猴閉眼縱身跳入瀑布，覺得不像是在水中，這才睜開眼，四處打量，發現自己站在一座鐵板橋上，橋下的水沖貫於石竅之間，倒掛著流出來，將橋門遮住，使外面的人看不到裡面。

石猴走過橋，發現這真是個好地方，石椅、石床、石盆、石碗，樣樣都有。

這里就像不久以前有人住過一樣，天然的房子，安靜整潔，鍋、碗、瓢、盆，整齊地放在爐灶上。

正當中有一塊石碑，上面刻著∶花果山福地，水簾洞洞天。

石猴高興得不得了，忙轉身向外走去，嗖的一下跳出了洞。

猴子們見石猴出來了，身上又一點傷也沒有，又驚又喜，把他團團圍住，爭著問他裡面的情況。

石猴抓抓腮，撓撓癢，笑嘻嘻地對大家說∶「裡面沒有水，是一個安身的好地方，刮大風我們有地方躲，下大雨我們也不怕淋。」

猴子們一聽，一個個高興得又蹦又跳。

猴子們隨著石猴穿過了瀑布，進入水簾洞中，看見了這么多的好東西，一個個你爭我奪，拿盆的拿盆，拿碗的拿碗，占灶的占灶，爭床的爭床，搬過來，移過去，直到精疲力盡為止。

猴子們都遵照諾言，拜石猴為王，石猴從此登上王位，將石字省去，自稱「美猴王」。

美猴王每天帶著猴子們遊山玩水，很快三、五百年過去了。

一天正在玩樂時，美猴王想到自己將來難免一死，不由悲傷得掉下眼淚來，這時猴群中跳出個通背猿猴來，說∶「大王想要長生不老，只有去學佛、學仙、學神之術。」

美猴王決定走遍天涯海角，也要找到神仙，學那長生不老的本領。

第二天，猴子們為他做了一個木筏，又准備了一些野果，於是美猴王告別了群猴們，一個人撐著木筏，奔向汪洋大海。

大概是美猴王的運氣好，連日的東南風，將他送到西北岸邊。

他下了木筏，登上了岸，看見岸邊有許多人都在幹活，有的捉魚，有的打天上的大雁，有的挖蛤蜊，有的淘鹽，他悄悄地走過去，沒想到，嚇得那些人將東西一扔，四處逃命。

這一天，他來到一座高山前，突然從半山腰的樹林里傳出一陣美妙的歌聲，唱的是一些關於成仙的話。

猴王想∶這個唱歌的人一定是神仙，就順著歌聲找去。

唱歌的是一個正在樹林里砍柴的青年人，猴王從這青年人的口中了解到，這座山叫靈台方寸山，離這兒七八里路，有個斜月三星洞，洞中住著一個稱為菩提祖師的神仙。

美猴王告別打柴的青年人，出了樹林，走過山坡，果然遠遠地看見一座洞府，只見洞門緊緊地閉著，洞門對面的山崗上立著一塊石碑，大約有三丈多高，八尺多寬，上面寫著十個大字∶「靈台方寸山斜月三星洞」。

正在看時，門卻忽然打開了，走出來一個仙童。

美猴王趕快走上前，深深地鞠了一個躬，說明來意，那仙童說∶「我師父剛才正要講道，忽然叫我出來開門，說外面來了個拜師學藝的，原來就是你呀！跟我來吧！」美猴王趕緊整整衣服，恭恭敬敬地跟著仙童進到洞內，來到祖師講道的法台跟前。

猴王看見菩提祖師端端正正地坐在台上，台下兩邊站著三十多個仙童，就趕緊跪下叩頭。

祖師問清楚他的來意，很高興，見他沒有姓名，便說∶「你就叫悟空吧！」

西遊記原版名著第一回原文：

詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。

覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。

蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。

且就一日而論：子時得陽氣，而丑則雞鳴;寅不通光，而卯則日出；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉;申時晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏繒而萬物否矣。

再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。邵康節曰：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。」到此天始有根。

再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日有月有星有辰。日月星辰，謂之四象。故曰天開於子。又經五千四百歲，子會將終，近丑之會，而逐漸堅實。《易》曰：「大哉乾元!至哉坤元!萬物資生，乃順承天。」至此，地始凝結。

再五千四百歲，正當丑會，重濁下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，謂之五形。故曰地辟於丑。又經五千四百歲，丑會終而寅會之初，發生萬物。歷曰：「天氣下降，地氣上升;天地交合，群物皆生。」至此，天清地爽，陰陽交合。

再五千四百歲，正當寅會，生人生獸生禽，正謂天地人，三才定位。故曰人生於寅。

感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。

國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。真個好山!有詞賦為證，賦曰：

勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴;威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴;削壁前，麒麟獨卧。

峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。

那座山正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。

蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞。一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。

便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府。驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕雲宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千里眼、順風耳開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽的明。

須臾回報道：「臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產一卵，見風化一石猴，在那裡拜四方，眼運金光，射沖斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣。」玉帝垂賜恩慈曰：「下方之物，乃天地精華所生，不足為異。」

那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果;與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親;夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是「山中無甲子，寒盡不知年」。一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在松陰之下頑耍。

你看他一個個跳樹攀枝，採花覓果;拋彈子，邷么兒，跑沙窩，砌寶塔;趕蜻蜓，撲八蠟;參老天，拜菩薩;扯葛藤，編草未;捉虱子，咬圪蚤;理毛衣，剔指甲;挨的挨，擦的擦;推的推，壓的壓;扯的扯，拉的拉，青松林下任他頑，綠水澗邊隨洗濯。

一群猴子耍了一會，卻去那山澗中洗澡。見那股澗水奔流，真個似滾瓜涌濺。古雲：禽有禽言，獸有獸語。眾猴都道：「這股水不知是那裡的水。我們今日趕閑無事，順澗邊往上溜頭尋看源流，耍子去耶!」

喊一聲，都拖男挈女，喚弟呼兄，一齊跑來，順澗爬山，直至源流之處，乃是一股瀑布飛泉。但見那一派白虹起，千尋雪浪飛。海風吹不斷，江月照還依。冷氣分青嶂，余流潤翠微。潺蔽名瀑布，真似掛簾帷。

(6)西遊記吳語擴展閱讀

明代百回本《西遊記》的作者，舊傳為丘處機，此說隨著錢大昕對《長春真人西遊記》原書的披露而不攻自破。

乾隆時又出現了另一種新說法，有位籍貫江蘇淮安的學者吳玉搢認為百回本《西遊記》的作者是他同鄉明朝人吳承恩。

在他撰寫的《山陽志遺》卷四里說：「天啟舊志列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，……及閱『淮賢文目』載《西遊記》為先生著，……書中多吾鄉方言，其出淮人無疑。」

這是指明天啟《淮安府志》卷一九藝文志「淮賢文目」中，著錄有「吳承恩《射陽集》四冊卷，《春秋列傳序》，《西遊記》」，其中包含題名為「西遊記」的作品；同時，章回小說《西遊記》中也多有蘇北方言，由此兩點判定吳承恩是小說《西遊記》的作者。

後來魯迅的《中國小說史略》、胡適的《西遊記考證》都採用了吳玉搢這個說法，並對吳承恩的事跡作了考訂，從此吳承恩著西遊記這件事就幾乎成為家喻戶曉的文學常識。

然而學術界就此仍存有爭議。

《百回本〈西遊記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西遊記》問世直到二十世紀二十年代的三百餘年裡，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機撰，沒有一本承認吳承恩的著作權。

胡適1921年的《西遊記序》也說此作「是明朝中葉以後一位無名的小說家做的」。

後來魯迅先生力主吳承恩說，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西遊記〉考證》中也持此主張。

章培恆指出，在清初黃虞稷的千頃堂書目里是把「吳承恩西遊記」著錄進卷八史部地理類的，可見前述《淮安府志》著錄的吳承恩的《西遊記》，應是地理類的游記而並非章回小說，而且吳承恩曾仕明荊王府的紀善官職，從他的故鄉蘇北淮安到湖北蘄州的荊王府正可說是「西遊」。

從方言看，西遊記的作者也可能並非蘇北人吳承恩。

章文已考知百回本《西遊記》中「實是長江北部地區的方言與吳語方言並存」，又考知《永樂大典》所引「夢斬涇河龍」一段中「本存在蘇北地區的方言，卻無吳語方言，經百回本的作者加工後，增添了吳語方言，但沒有再增添蘇北地區的方言」。

黃永年贊同章培恆的觀點，並補充論據：其一，百回本的原本初刻應在嘉靖初年就已出現，而吳承恩其人一般估計1500年（明弘治十三年）才出生，到1522年（嘉靖元年）他才二十二、三歲，寫成百回、二十卷的大部頭西遊記，而且寫得如此「世事洞明」「人情練達」，可能性很有限。

其二，黃壽成注意到，百回本二十九回的回目是「脫難江流來國土，承恩八戒轉山林」，如果吳承恩真是作者，不應在這里用上「承恩」二字，而且用在形象並不光輝的「八戒」前面。

吳承恩著《西遊記》說的流行並非偶然，具有豐富的證據支撐。

主要有：吳承恩曾任職於湖北荊憲王府，符合《刊西遊記序》中指出的「《西遊記》出於藩王府」這個條件；《淮安府志》關於吳承恩生平個性，特別是「吳承恩著《西遊記》」有明確記載；吳承恩《射陽先生存稿》（後編為《吳承恩詩文集》）與《西遊記》存在多方互證；《西遊記》具有諸多淮海地緣特徵，如一說孫悟空原型為淮河神猴無支祁、唐僧籍貫為海州聚賢庄等。

但從學理上作仔細考量，「吳著」說也難以成為定案。

『柒』 西遊記的鈴鈴是誰演的

更正一下，西遊記中沒有玲玲，只有憐憐。

何晴，在1984年版的《西遊記》中扮專演靈吉菩薩憐憐。出現在屬第8集「坎途逢三難」。

何晴，中國內地女演員，1964年1月13日出生於浙江省衢州江山市，畢業於浙江昆劇團。1983年，被華山導演選中，在《少林俗家弟子》影片中飾演了一個機智勇敢的少女小琴，從此邁上了演藝道路。1984年，遇到了電視劇《西遊記》總導演楊潔和主演六小齡童，並選中她在《西遊記》中扮演靈吉菩薩憐憐。

人物評價：何晴把握人物准確，表演真切朴實，輕松自然。多年來的藝術實踐使何晴的表演亦古亦今更加成熟。她用扎實的演技來證明了自己，她那份與生俱來的古典甜美形象已深入人心。無論是在四大名著中的出色表演，還是在《歌手》中所演繹的當代都市女性，無不表明何晴是一個十分優秀的演員。

『捌』 《西遊記》的作者不是吳承恩

《西遊記》乃我國明清「四大奇書」之一，其作者究竟
是誰，在學術界歷來有不同說法。近段時期以來，《西遊記》
的作者是否是吳承恩的問題，再度引起一些學者的爭論。

江蘇省社科院文學研究所所長蕭相愷說，近來多有學者
提出《西遊記》作者非吳承恩。《西遊記》成書從唐到明是
一個漫長的過程，作者可以說是一群人。而今天我們所說的
無疑是作為四大名著之一的百回本小說《西遊記》。現已發
現的古代刊本皆未署作者真實姓名，關於它的作者———即
最後寫定者的爭議大致有三：吳承恩、丘處機或難以確定。
一派認為吳承恩為其當然作者。清吳玉《山陽志遺》、阮葵
生《茶餘客話》、丁晏《石亭記事續篇》等根據明天啟年間
《淮安府志》等記載，以及書中多淮安一帶方言，論證其最
後寫定者為淮安人氏吳承恩。２０年代，魯迅和胡適又加以
推定，吳氏作《西遊記》的觀點逐漸為人們普遍接受。一些
年輕學者則認同清人汪詹漪在《游記通書》中提出作者是元
代道士丘處機之說，並認為《西遊記》是道士煉丹之書。對
此，蕭相愷說，史料表明，丘處機確有《西遊記》一書，但
是二卷本，系其弟子李志常記錄當年丘氏奉元太祖之召，往
其軍前聽命途中的經歷，屬游記性質而非小說。另外，就「
錦衣衛」、「司馬監」、「兵馬司」、「翰林院中書科」等
官職名也能斷定書為明人所作。

復旦大學教授、中國古典文學專家章培恆也對《西遊記》
作者問題提出種種疑問。他提出的論據有：第一，天啟《淮
安府志》並未明確所謂吳氏的《西遊記》有多少卷多少回，
是游記還是小說；第二，小說中也有吳語區方言；第三，黃
虞稷《千頃堂書目》將吳氏《西遊記》歸入史料輿地類，說
明吳氏《西遊記》是否為吳承恩所作，證據不足。但持「吳
氏所作」觀點的學者卻說，雖然書中有吳語區方言，但為數
很少。明代東南沿海江淮地區，經濟發達，各地交往頻繁，
吳承恩常跑南京，用語中當然會夾雜吳語區方言。《千頃堂
書目》乃據間接資料著錄，錄者未看到《西遊記》本身，想
當然地將它列入史地類，很可能是誤載。

欒貴明等專家據《永樂大典》中「夢斬河妖」等資料，
再次提出《西遊記》不可能為《永樂大典》成書１００年後
的吳承恩所作的看法。對此，蕭相愷等專家認為，吳承恩是
在以往民間傳說和書面資料的基礎上完成了百回本的《西遊
記》，不能以在吳之前就有《西遊記》的一些版本和類似材
料，就不承認吳的著作權。從詩韻、方言、官職稱謂等角度
看，大多數學者更傾向於百回本小說著作權應屬吳承恩。當
然，這也非最終定論，仍有待新資料的發現和學者、專家深
入地研究探討。

『玖』 吳承恩簡介

吳承恩(1504年-1582年)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣(今江蘇省淮安市楚州區)人。中國明代傑出的小說家，是四大名著之一《西遊記》的作者，一生創作豐富，但是由於家貧，又沒有子女，作品多散失。

吳承恩生於一個由下級學官淪落為商人的家庭，家境清貧，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。

吳承恩生於一個由下級學官淪落為商人的家庭，家境清貧，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。

(9)西遊記吳語擴展閱讀

吳承恩與明代前後七子同時代，其文藝思想與他們相近， 吳承恩的見識非凡，不僅看到當時的文壇之弊，而且能跳出復古主義的圈子，獨樹一幟，強調 「謝朝華」「蓄多識」「去陳言」「漱芳潤」。

在詩文創作中， 「率自胸臆出之，而不染於色澤，舒徐不迫，而不至促弦而窘幅，人情物理，即之在耳目之前，而不必盡究其變」 ， 「師心匠意，不傍人門戶籬落，以釣一時聲譽」 。這便超越了前後七子，而獨步文壇。

吳承恩的詩文 「率自胸臆」「師心匠意」 ，據現存240餘首詩歌詞曲﹑障詞及頌贊來看，除一些障詞﹑頌贊屬於應酬外，大多極富有歷史﹑文學藝術價值。

『拾』 《西遊記》作者吳承恩的簡介

其實有很多妖怪並不是孫悟空打不過，而是這些妖怪孫悟空根本就不能打，因為這些妖怪的後台都很強大，比如說紅孩兒，最後成為了觀音菩薩旁邊的童子，南海觀世音菩薩的強大，相信不用我說大家也都知道，如果孫悟空隨隨便便就把紅孩兒給打了，那麼就相當於沒有給觀世音菩薩面子，而且觀世音菩薩座下的坐騎也曾經下界為妖，這個孫悟空就更不能打了，類似的狀況還有很多，所以西遊記中的妖怪不是說打就能打的，當然除了這個最主要的原因之外，還有可能是以下幾點原因：

3、孫悟空故意的

也有一些妖怪是孫悟空故意不打死的，因為在西遊記原著當中，有好多次孫悟空與唐僧的意見都不合，孫悟空也想藉此機會來敲打一下唐僧或者豬八戒，意思就是告訴他們：「打妖怪的事情都歸我，但是到最後師父卻不領情，你們在心裡必須知道這一點，否則我就不幹了。」