西遊記的作家是誰

⑴ 原著西游記的作者是誰

1、《西遊記》作者是吳承恩。
2、人物簡介
吳承恩(約1500年-1582年)，男，字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區）人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故稱高甸吳氏。中國明代傑出的小說家，是四大名著之一《西遊記》的作者。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。先後在山上茶庵處建立了吳承恩紀念館和在山下山門處建樹其石雕座像，用來紀念他。
3、作品簡介
《西遊記》為明代小說家吳承恩所著。取材於《大唐西域記》和民間傳說、元雜劇。宋代《大唐三藏取經詩話》（本名《大唐三藏取經記》）是西遊記故事見於說話文字的最早雛形，其中，唐僧就是以玄奘法師為原型的。
作為中國古典四大名著之一、中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，該書深刻地描繪了當時的社會現實，是魔幻現實主義的開創作品。先寫了孫悟空出世，然後遇見了豬八戒、沙和尚和唐僧三人，但還是主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙和尚三人保護唐僧西行取經，唐僧從投胎到取經受了九九八十一難，一路降妖伏魔，九九歸一，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真。

⑵ 西遊記的作者是誰

《西遊記》的作者是明代小說家吳承恩。

南宋有《大唐三藏取經詩話》，是現存最早的一部平話作品。裡面的韻文、散文並用，將唐三藏取經的故事，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有的吳昌齡《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為後世演藝家吳承恩《西遊記》的創作奠定了基礎。

隨著年齡的增大，搜奇獵怪的嗜好有增無減這對他創作《西遊記》有著重大的影響。30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」了，並且有了創作的打算。

50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以正式開始了《西遊記》的創作，最終歷時7年，終於完成。

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吳承恩的寫作特點

吳承恩與明代前後七子同時代，其文藝思想與他們相近， 「汝忠謂文自六經後，惟漢魏為近古，詩自三百篇後，惟唐人為近古；近世學者，徒謝朝華而不知蓄多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣」 。 「此論則比何﹑李通達得多，故其詩作，多自胸臆出之。

他在 《花草新編序》 中說： 「重其人兼重其言，惟其藝不惟其類。 麗則俱收，鄭衛可班於雅頌；洪纎並奏，鄶曹無間於齊秦。」 強調文學創作的實績，重視藝術作品本身的藝術價值： 「麗」 ，美也，藝術形式美是其價值之所在。

這就突破了明前後七子的復古主義文學觀，獨樹一幟，倡導文藝創作的 「情」「摯」 ，追尋 「奇」「麗」 的藝術風格。

吳承恩（1500年—約1583年），字汝忠，號射陽山人，吾淮才士。漢族，淮安府山陽縣人（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。

現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，提出《西遊記》作者是吳承恩的首先是清代學者吳玉搢，吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩：「字汝忠，號射陽山人，吾淮才士」，「及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著」。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。

在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。2004年，江蘇省淮安市淮安區政府決定在山上茶庵處建立了吳承恩紀念館和在山下山門處建樹其石雕座像，用來紀念他。

⑶ 西遊記的代作家是誰

《西遊記》是明代的吳承恩寫的，取材於《大唐西域記》和民間傳說、元雜劇。宋代內《大唐三藏取容經詩話》(本名《大唐三藏取經記》)是西遊記故事見於說話文字的最早雛形，其中，唐僧就是以玄奘法師為原型的。
《西遊記》為明代小說家吳承恩所著，作為中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，是魔幻現實主義的開創作品。先寫了孫悟空出世，然後遇見了唐僧、豬八戒和沙和尚三人，唐僧從投胎到取經受了九九八十一難，一路降妖伏魔，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真。
吳承恩(約1500年-1583年)，男，字汝忠，號射陽。漢族，淮安府山陽縣 人。祖籍安徽 ，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。
吳承恩的詩文多散佚，有後人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世，還包括《西遊記》、《禹鼎記》、《射陽集》四冊四卷、《春秋列傳序》。

⑷ 《西遊記》作者是誰

《西遊記》是中國古代「四大名著」之一，較多的意見認為它的作者是明朝中葉江蘇淮安人吳承恩。但從目前我們所能見到的明、清兩代的各種《西遊記》的版本來看，卻沒有一部是署名「吳承恩」的。《西遊記》的明刊本和清刊本，或署「朱鼎巨撰」，或署「邱處機著」，有的甚至連著者的姓名也沒有，只寫上校閱人「華陽洞天主人」或評點人如「李贄」等等。20世紀30年代，魯迅在《中國小說史略》一書中肯定了《西遊記》的作者是吳承恩。幾乎與此同時，胡適在1923年的《讀書雜志》第六期上發表了《〈西遊記〉考證》的長篇論文，指出「現在《西遊記》的作者是一位『放浪詩酒，復善諧謔』的大文豪」，而這位大文豪就是吳承恩，並初步擬定了吳承恩的年譜。那麼，《西遊記》的作者究竟是誰呢？它的著作權怎麼會歸到「吳承恩」的名下呢？看來要解開這一個個謎題，還需進一步的研究。

孫悟空的原型是誰

明代問世的著名神話小說《西遊記》現已家喻戶曉，其中孫悟空這個極富英雄氣概的浪漫主義藝術形象的「血統」、「國籍」，亦即原型的問題歷來被人們議論不休。早在20世紀20年代就有人研究發現，印度古代敘事詩《羅摩衍那》中那個聰明會飛、不怕困難、智勇雙全、樂於助人的神猴「哈奴曼」，很可能就是「孫悟空」的原型。然而，有人卻認為，自遠古時代盛傳的中國古代神話篇內就有關於禹的兒子啟是「天地間裂石而生之人」的記載，看來「孫悟空」又是取材於啟的。那麼，孫悟空的原型究竟是誰，還有待於進一步研究與考證。

⑸ 吳承恩署名引爭議，《西遊記》作者究竟是誰

《西遊記》為吳承恩所寫，證據如下：
一.《西遊記》最早版本無作者名只有華陽洞天主人的書校者的名，《西遊記》以後的各個古版中也無作者名。
吳承恩的《贈李石麓太史》的詩其詩中提到華陽洞：
瀛洲高步總神仙， 得道 由來況有傳。
甲榜題金龍作首， 春堂 世彩鳳相聯。
移家舊記華陽洞， 開館 新繙太乙編。
共許皇猷須黼黻， 彩毫 光麗玉京煙。
吳承恩晚年贈李春芳《德壽齊榮頌》又提到華陽洞天：
帝奠山川，龍虎踞蟠，建業神皋，華陽洞天。
粵有仙宗，玄元道裔，載徙昭陽，邗江福地。
吳承恩上邊的詩中提到華陽洞，這至少可證明他與華陽洞的關系拉的近了，也許他認識華陽洞天主人，也許他藉此緣在《西遊記》出版中自落下華陽洞天主人的名，也許吳承恩就是《西遊記》的作者，書商花錢叫他寫的，他寫了，做過宰相的李春芳是頭一個讀者，他給於肯定並擔任《西遊記》書稿的編輯，對書因寫者比編者重要些，因編者比寫者社會地位高，從而吳承恩不落名以免損害朋友關系。總之，這表明吳承恩易與《西遊記》扯上關系了。
二.《西遊記》古版本最多落名的是華陽洞天主人校，這華陽洞天主人有些放浪啊，句容茅山的華陽洞是道教的第一大洞天，做中國道教第一大洞天的主人即是道教中的八仙中的人物也沒有一個敢這么稱的。
金陵世德堂印書社肯定認識這個華陽洞天主人才請他做編輯並默許此個稱謂，這個人不簡單，有人說華陽洞天主人是茅山道士閆希言，作為道教中人他受得起華陽洞天主人的名？
有人說做過宰相的李春芳是華陽洞天主人，他憑什麼做？他又不是道教中有名望的人，有人說他自幼在華陽洞里住過，可人家還念得起書的，他象現在上得起大學讀得起研究生家裡的人吧，他為什麼要住山洞？憑什麼道教第一洞天讓他住進去呢？
吳承恩有可能是華陽洞天的主人，因為吳承恩是山陽縣人，吳承恩是中華山陽縣人，吳承恩是洞察天理的人，簡而名之是華陽洞天主人，這華陽洞天主人名正言順些。
三.吳承恩的《二郎搜山圖歌》象《西遊記》中的詩的語言風格，詩寫這么長，這表明吳承恩顫長寫與妖魔鬼怪相關的詩。
《二郎搜山圖歌》
李在唯聞畫山水，不謂兼能貌神鬼。筆端變幻真駭人，意態如生狀奇詭。
少年都美清源公，指揮部從揚靈風。星飛電掣各奉命，搜羅要使山林空。
名鷹搏拏犬騰嚙，大劍長刀瑩霜雪。猴老難延欲斷魂，狐娘空灑嬌啼血。
江翻海攪走六丁，紛紛水怪無留縱。青鋒一下斷狂虺，金鏁交纏擒毒龍。
神兵獵妖猶獵獸，探穴搗巢無逸寇。平生氣焰安在哉，牙爪雖存敢馳驟。
我聞古聖開鴻蒙，命官絕地天之通。軒轅鑄鏡禹鑄鼎，四方民物俱昭融。
後來羣魔出孔竅，白晝搏人繁聚嘯。終南進士老鍾馗，空向宮闈啖虛耗。
民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶。
野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。
救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。
四.圖吧潛水員：你說吳承恩是《西遊記》作者，那你必須解釋清楚，為什麼《封神演義》幾十處抄襲《西遊記》詩詞，可是專家劉振農考證《封神演義》卻早於《西遊記》出版？
唯一可能的解釋就是，《西遊記》作者之一參與了兩本書創作，他只能是《封神演義》作者陸西星的同鄉好友——李春芳！
金湖三河兄弟：李春芳雖然寫過公案小說但他的公案小說的表述語言在不斷語勢重復中已形成風格，李的語言風格和《西遊記》中的語言風格有所不同，再說人家做過宰相，在長篇小說中可署名的，這可加大小說的發行量，而名氣不大的不適宜在長篇小說中置名，誰會花多的錢買不得什麼名氣的人寫的書。
五.阿鱘的貼：注意，縣志里吳承恩的《西遊記》是放在游記一欄的，很有可能這個「西遊記」不是神魔小說《西遊記》，只是一部重名的游記散文。學界一直沒有確定吳承恩是神魔小說《西遊記》的作者，只是在沒找到更好的答案之前的權宜之計而已。
金湖三河兄弟回阿鱘的貼：吳承恩如果寫的是散文類的游記的《西遊記》這書也應該找到，他為啥起個有神魔小說問世的《西遊記》同名的西遊記呢，一篇游記不會上符志，如是成書的，吳作時也不是文學名家，他還能出個游記類的書？何況，他的《射陽先生存稿》還是後人整理出版的，吳承恩的《西遊記》如是游記，那《射陽先生存稿》中會收錄其中的一部分文章。

⑹ 西遊記作者簡介

吳承恩（1500年—約1583年），字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣人。吳承恩著有《西遊記》、《禹鼎記》、《射陽集》四冊四卷、《春秋列傳序》。吳承恩的詩文多散佚，有後人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。

吳承恩一生官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」吳承恩還寫過一部短篇小說集《禹鼎志》，不過已經失傳，只能看到一篇自序。

吳承恩50歲左右，寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創作《西遊記》。

(6)西遊記的作家是誰擴展閱讀：

吳承恩的寫作特點

吳承恩與明代前後七子同時代，其文藝思想與他們相近， 「汝忠謂文自六經後，惟漢魏為近古，詩自三百篇後，惟唐人為近古；近世學者，徒謝朝華而不知蓄多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣」 。 「此論則比何﹑李通達得多，故其詩作，多自胸臆出之。

他在 《花草新編序》 中說： 「重其人兼重其言，惟其藝不惟其類。 麗則俱收，鄭衛可班於雅頌；洪纎並奏，鄶曹無間於齊秦。」 強調文學創作的實績，重視藝術作品本身的藝術價值： 「麗」 ，美也，藝術形式美是其價值之所在。這就突破了明前後七子的復古主義文學觀，獨樹一幟，倡導文藝創作的 「情」「摯」 ，追尋 「奇」「麗」 的藝術風格。

參考資料：吳承恩—網路