西遊記原著翻譯

Ⅰ 西游記原著翻譯

西遊記原著original
version
of
the
adventure
of
monkey

Ⅱ 寫出《西遊記》文言文版的全部翻譯

西遊記是明代吳承恩寫的白話文小說，不是文言文。

Ⅲ 西遊記第五回原文翻譯

西遊記第五回原文翻譯
反天宮諸神捉怪話表齊天大聖到底是個妖猴子，更不知官銜品版從，也較俸權祿高低，只是注冊姓名就行了。那齊天府下二司仙吏，早晚侍候，只知道一天吃三餐，夜眠一床，沒有事情牽縈，自由自在。
一天，玉皇帝早朝，隊中閃爍出許旌陽真人低頭囟門啟奏道：「現在有齊天大聖天天無所事事游手好閑，結交天上眾星住宿，不論高低，都說朋友。恐怕以後閑中生事情。不如給他一件事管，以免另生出事端。
那四大天王收兵罷戰，大家各自報功：有拿住虎豹的，有拿住獅象的，有拿住狼蟲狐狢兆的，更不曾牽著一個猴子精。當時果然又安轅營，下大寨，獎賞慰勞了能成功的將高霆，吩咐了天網欲地面網的軍隊，各提鈴喝號，圍困了花果山，專等明早大戰。

Ⅳ 西遊記原著 是白話文還是文言文

西遊記原著是白話文，屬於古代白話文。

源於日常生活的俚語俗句，稱不上大雅之體，多為民風小傳，俠情逸致，故不得擬為文風正統，實堪坊舍村宇間酒足飯飽，消閑永晝之玩話笑語。因此，文言統其語境，白話領其文旨。

《西遊記》是由明代小說家吳承恩所完善的中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。該書以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。

主要描寫了孫悟空出世，後遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，一路降妖伏魔，保護唐僧西行取經，所完善的經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

(4)西遊記原著翻譯擴展閱讀：

《西遊記》的內容在中國古典小說中是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。

從文本的基本性質和藝術總體上判斷，《西遊記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學文本，是一個經歷漫長歷史時間的集體創作和最後的個體加工的文本形式。

它折射出先秦軸心文化衰微後華夏哲思的遞減式沒落和價值大廈坍塌後生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。對於儒道釋三種價值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國古代社會的晚期，隨著商品經濟萌芽和漸次，主流意識形態的解構和精神信仰的潰滅。

《西遊記》建構的神話世界，宗教隱喻著對於精神和心理的極權統治，被演繹成為皇權的象徵。於是皇權意識和神話思維在宗教化的藝術文本里合乎邏輯地結盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。

《西遊記》呈現世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服於政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐於皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西遊記》的文本散發著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的「英雄」最終也不得不拜倒在象徵高高在上統治形式的佛的「法力」之下。

Ⅳ 西遊記原著第一章求譯文

你不能看白話文的嗎 學校圖書館應該有得借啊。簡單易懂。

Ⅵ 西遊記原著譯文

《西遊釋厄傳》

Ⅶ 《西遊記》文言文版全集怎麼翻譯成現代文

在遙遠的古代，東勝神洲海外傲來國海中有一座花果山，山上一塊仙石受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，目運兩道金光，射沖斗府。

一個烈日炎炎的夏天，這只石猴同一群猴子在山中避暑，無意之間發現了一股飛瀑從山頂流下。眾猴說：「誰能從這瀑布中鑽進去看個究竟，我們拜他為王。」石猴自告奮勇，鑽入飛瀑，發現裡面竟然是一個寬敞、幽靜的石洞，石碣上鐫著『花果山福地，水簾洞洞天』。眾猴拜石猴為王，稱他美猴王。

過了很多年，美猴王為能夠長生不死，遠離花果山去尋仙訪盜。在海上漂泊了幾日來到南贍部洲地界，他參訪仙道，但是無緣得遇，這樣過了八、九年，一日，他想著海外必有神仙，獨自又飄過西海，直西牛賀洲地界，在一位樵夫的指引下他來到靈台方寸山斜月三星洞，須菩提祖師收他為徒弟，賜名孫悟空。須菩提祖師認為他有靈性教授悟空七十二種變化和一個跟頭可以翻十萬八千里的筋斗雲。功夫學成，孫悟空回到了花果山。為操練群猴，悟空使起法術，將傲來國的兵器攝上了花果山，山中的妖、獸全拜在了悟空足下。後來，悟空入東海龍宮借寶，討得了天河定底神珍鐵，即重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。不久，又大鬧地府，在生死簿上塗掉了所有猴子的名字。東海龍王和閻王表奏玉帝，請伏妖猴。

玉帝採納太白金星的建議，召孫悟空上天宮當了專管養馬的弼馬溫。當時猴王歡歡喜喜，與木德星官徑去到任。事後，悟空發現這是個不入流的官職，知道受了愚弄，氣憤地返回了花果山水簾洞，樹立了「齊天大聖」的旗幟。玉帝命托塔李天王和哪吒太子帶著天兵天將來捉悟空，結果被悟空打得大敗。玉帝無奈，只好承認「齊天大聖」的名號，命令孫悟空到天宮管理蟠桃園。

在蟠桃園中，悟空聽說蟠桃是仙桃，六千年一熟，吃了會體健身輕，長生不老。孫悟空知道後大喜，便偷吃光了園中大桃。過後不久，悟空得知王母娘娘要開蟠桃會，但沒有請他，心中十分惱恨。到蟠桃會這天，他騙走了赤腳大仙，自己冒充成赤腳大仙，進開會的地方喝光了宴會用的仙酒，還闖入太上老君的丹房，吃盡了葫蘆內的金丹，然後回到了水簾洞。玉帝對孫悟空擾亂蟠桃會甚為痛恨，命令四大天王、托塔李天王和哪吒太子去捉悟空，10萬天兵被悟空打敗。玉帝又派二郎神來戰孫悟空。經過多次交手，在二郎神同悟空大戰之際，太上老君拋下金剛圈擊中悟空，方才將他捉拿。

玉帝傳旨處死孫悟空，但因悟空吃過太上老君的仙丹，任憑刀砍斧剁，雷打火燒，皆豪發無傷。太上老君見狀，稟告玉帝道：「這猴子吃了我的仙丹，不如讓我領去，將他放在八卦爐中用文武火燒煉，既可煉出丹來，又可將他化為灰燼。」玉帝應允，於是太上老君將悟空放進了八卦爐中，經過49天燒煉，太上老君以為悟空已死，誰知悟空不僅活著，反而煉就了一雙火眼金睛。悟空跳出丹爐，揮動金箍棒不分上下，東打西敵，無一神可擋。只打到通明殿里，靈霄殿外，大亂天宮。玉帝束手無策，求助西天如來。悟空對如來說：「玉帝不把天宮讓與我，定叫他永不太平！」但孫悟空終究敵不過佛法無邊的如來，一路筋斗雲卻翻不出佛掌。如來將孫悟空壓在五行山下，飢吃鐵丸，渴飲銅汁，苦度了500年。

五百年後，正是大唐太宗李世民時期。如來為勸化東土眾人為善，令他的高徒金蟬子投生陳狀元家，但他尚未出世時，父親就被人害死，母親也遭人霸佔。他生下後，母親把他放入木盆拋入江中，後被金山寺和尚救下，做了和尚，法名玄奘。玄奘成年後，德行高尚，被唐太宗請入長安宣講佛法。這時，觀音菩薩奉了如來佛的法旨，帶著袈裟等五件寶貝，跟惠岸行者一塊兒來到東土大唐，尋找去西天求取三藏真經的人。觀音變成一個癩頭和尚，將袈裟、錫杖賜與玄奘，說道：東土皆是小乘佛法，還無大乘佛法，而大乘佛法能超亡者升天，能度苦人脫苦，功德最大。指點玄奘去大西天天竺國大雷音寺如來處取大乘佛經三藏經。玄奘得觀音開導之後，決定往西天取經。唐太宗親自排駕送行，口稱玄奘為御弟，賜尊號為三藏，一直送到長安城外。

《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。 正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來佛祖所創佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西遊記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關系，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。

對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的 《西遊記》藝術宮殿。《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著人性，神性和猴性三重特點。大英雄的不凡氣度，對師父師弟有情有義，也有愛聽恭維話的缺點，機智勇敢又詼諧好鬧，是為人性，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個跟頭十萬八千里，則是神性。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。大鬧天宮的桀驁不馴，與西天取經相比似乎改變許多，其實悟空的個性仍然沒有變，比如在騙取妖怪的二件寶物，讓玉帝派人裝天，威脅道：「若不從，即上靈霄寶殿動起刀兵。」在得知妖怪是觀世音菩薩所派，咒她「活該一世無夫」，對如來佛祖更是以「妖精的外甥稱呼」，孫悟空，這么一個不「聽話」，不為強勢屈服的硬漢子，躍然紙上。

說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的，畢竟他在西天一路上披荊斬棘，當開路先鋒，不辭辛苦污臭，所以他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。特別是他的很多小聰明比孫行者強，這也是孫行者做夢也不想不到他認為的獃子居然是這么一個「陰險」「狡詐」的傢伙，行者化緣的齋飯，八戒吃的最多，行者打敗妖怪，八戒撿便宜，沒事挑撥唐僧念緊箍咒「制裁」一下行者，可是在唐僧眼中，他還是一個老實人，是個好徒弟，這也是行者的聰明不如豬八戒的地方。但豬八戒還是一個好人，沒有害人之心，並且終於堅持到最後的勝利。寫一個弱點很多的人能討人喜歡，讓人記住，是很不容易的。

沙僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，他仍是不可或缺的配角，當孫行者和豬八戒鬧矛盾的時候，須由他出來勸說調解，兩位師兄外出時，由他陪伴師傅。如果沒有這一個徒弟，唐僧就危險了，經也取不成。《西遊記》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區西遊記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」等故事尤其為人熟悉。幾百年以來，西遊記被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國家也出現了以孫悟空為主角的文藝作品。關於西遊記的作者，一般認為是明朝的吳承恩。 南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的文學巨著!

Ⅷ 《西遊記》的英文翻譯是什麼

《西遊記》的英文翻譯：The Journey to the West。

重點詞彙：

1、journey

英 [ˈdʒɜːni] 美 [ˈdʒɜːrni]

n.(尤指長途)旅行，行程。

v.(尤指長途)旅行。

2、West

英 [west] 美 [west]

adv.向西；朝西；…以西。

n.西方；西邊；(某個地方、國家或地區的)西部;西方國家(指美國、加拿大和西歐、北歐、南歐的國家)。

adj.西部的;西邊的;(用於國家、州和地區的名稱中)西部的;(風)來自西方的。

例句：

criptures.

《西遊記》講唐僧往西天取經的故事。

(8)西遊記原著翻譯擴展閱讀：

journey的用法：

journey的意思指「旅行,行程」,多指有目的地的陸上長途旅行,有時也指水上或空中旅行,其距離遠近、時間長短、旅行的目的和方式均不限,也不表示是否要返回出發地,是正式用語。

journey可指「一般的旅行活動」,也可指「從一個地方到另一個地方的一次具體旅行」。

journey用作動詞的意思是「旅行」,是不及物動詞,其後常接to表示「到…旅行」。

journey的詞彙搭配：

difficult journey 艱難的旅程。

dismal journey 沉悶無趣的旅行。

entire journey 全程。

exciting journey 令人興奮的旅行。

exhausting journey 使人疲憊不堪的旅行。

expensive journey 費用很高的旅行。

extended journey 路途遙遠的旅行,持久的旅遊。

Ⅸ 西遊記原著白話文版，是那種詳細翻譯的，不要刪減了很多的，

據說天地的計數方法,把十二萬九千六百年定為一個輪回。把一個輪回分為十二會,就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，每一萬八千年為一會。就拿一天來說：子時剛得陽氣，丑時雄雞報曉，寅時不通光亮，卯時太陽升起，辰時吃完飯後,巳時緊接到來，太陽在午時到達天空的正中，而在未時則會向西移動，申時是傍晚，太陽在酉時落山，戌時正是黃昏，人們在亥時入睡。對於大的計數來說，如果到了戌會的末尾，就會天地昏暗曚曨並且萬物毀滅。再過五千四百年,到了亥會的開始,就會遇上黑暗，而天地間人和萬物都沒有了，所以叫做混沌。再過五千四百年，亥會即將完結，正是下一個輪回的開始，接近子會，天地才再次逐漸開辟明朗。邵康節說：「冬至是子時的一半,天心沒有改變和移動。唯一的陽卦剛剛開始變動方位，是萬物還沒有出生的時刻。」到這時，天就開始有了根源。再過五千四百年，正趕上子會，又輕又清的東西上升，就有了太陽、月亮和星星等有各種天體。日月星辰，稱為四象。所以說天開辟於子會，又經歷了五千四百年，子會即將終了，接近丑會，而逐漸堅固結實。《易經》說：「偉大啊！上天的開創之功。崇高啊！大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎，它順承著天道的變化。」這個時候，大地開始凝結。再過五千四百年，正趕上丑會，又重又濁的東西向下凝固，就有了水、火、山、石和土。水火山石土,叫做五行。所以說大地開辟於丑時。又經歷了五千四百年，到了丑會的終結、寅會的開始，這時候，就產生了萬物。歷法說：「天氣下降，地氣上升；天地一交合，萬物就都產生了。」到了這時，天空清澈，大地明朗，陰陽相交結合。再過了五千四百年，正趕上寅會，產生了人類、走獸和飛禽。正是所說的「天、地、人」三才確定了名位。所以說人誕生於寅會

Ⅹ 《西遊記》的原文翻譯是什麼

是會飛的石頭