批判西遊記

『壹』 西游記批判了什麼

or for the crown

『貳』 《西遊記》批判佛教的事例。

《西遊記》是中國古典四大名著之一，成書於16世紀至今有大約500年的歷史，明朝人吳承恩作。清以前除《紅樓夢》外稱之為四大奇書。明時列有《四游記》之一《西遊記》。《西遊記》究竟是一部什麼書？下面就成書歷史背景談談《西遊記》到底是一部什麼書。
《西遊記》其成書背景，當時明初有《四游記》流行於世。這四部書的作者，其中三人不知何人著，就其刻本之狀，應在明代。。

其一：《上洞八仙傳》，亦名《八仙出處東游記傳》。其二：《五顯靈官大帝華光天王傳》，即《南遊記》。其三：《北方真武玄天上帝出身志傳》，即《北游記》。其四：《西遊記傳》，亦名《西遊記》。前三部游記（東南北）從書名不難看出是一部反映道教神魔的小說。但就其內容來看前三部夾雜著民間傳說，往往神佛不分。

《西遊記》表明上看好似是佛家的神魔小說，其實不然。就其根本來看，是根據玄奘西去求法的真實故事編寫的一部佛道不分的小說。其歷史的背景也正是受當時其他三部「游記」的影響，前三部「游記」基本上是根據民間傳說編撰而成。

其根據是，《八仙出處東游記傳》，二卷五十六回，題「蘭江吳元泰著」。傳言鐵拐（姓李名玄）得道，度鍾離權，權度呂洞賓，二人又共度韓湘曹友，張果藍采和何仙姑則別成道，是為八仙。一日俱赴蟠桃大會，歸途各履寶物渡海，有龍子愛藍采和所踏玉版，攝而奪之，遂大戰，八仙「火燒東洋」，龍王敗績，請天兵來助，亦敗，後得觀音和解，乃各謝去。書中文言俗語間出，事亦往往不相屬。亦有民間傳說佛道不分。《南遊記》，《北游記》不在贅述。

就《西遊記》成書歷史背景來看，元朝官方雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑因為遍行於人間，明初稍衰，到了明中葉而復極顯赫，當時敬奉道流羽客之隆重，比宋宣和時期還甚。

《西遊記》的內容不難看出佛道不分，而且有調侃諷刺佛家的意味，比如描寫玄奘法師，是一個食古不化之人。其實歷史上的玄奘是一位西行求法歸來的高僧。再如，玄奘一行到西天取經，迦葉尊者和阿難尊者向玄奘所要錢財，完全是諷刺佛家。佛教載迦葉的阿難兩位尊者是佛陀的兩位重要弟子，迦葉是頭陀第一，阿難是多聞第一。兩位都是聖人。迦葉當時已證阿羅漢果位，阿難在佛涅槃前證三果。兩位豈能貪財。

小說中道教的神仙玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、嫦娥，佛家的佛陀、菩薩、羅漢、混為一談。民間傳說佛道不分可見一斑。

《西遊記》中佛陀也被稱為「如來佛祖」。按照佛家之說，佛是指佛陀（釋迦牟尼佛），如來是佛的另一個名號。就好像一個人叫老師，又可以叫他先生，你聽過有人這樣稱呼嗎：「先生老師」。祖是指開山祖師，比如禪宗達摩祖師等。這也正反映了作者缺乏對佛家名相的了解。《西遊記》中用「如來佛祖」稱呼釋迦牟尼佛，真的可笑對佛家名相的了解。但凡讀過經典的人都知道，經典中沒有這樣稱呼佛陀的。相反確有解釋不同內涵名號的。

有人說孫悟空大鬧天宮的時候，打敗了所有的神仙，還踹破了老君的煉丹爐，玉帝沒有辦法，找人到西天請「如來佛祖」來，結果不管孫悟空騰雲駕霧多厲害，始終翻不出如來的手掌心。由此方面可見，西遊記還是褒揚佛教的。這其中正是混淆佛法，讓人誤以為是《西遊記》褒揚佛家。經雲：「末法時期邪師說法如恆河沙。」誰是邪師也沒有寫在臉上。邪師往往用一些參雜的，相似的正見蒙蔽人。當你看到他說的類似正確地方，也就疏忽了防範。同時不自覺的就默認了他邪見。

虛雲大師開示說：「世上流傳的《西遊記》、《目蓮傳》，都是清濁不分，是非顛倒，真的成假，假的成真。《目蓮傳》說目蓮尊者，又扯到《地藏經》去，把地藏變成目蓮，等等，都是胡說。玄奘法師有《大唐西域記》，內容所說都是真實話；惟世間流傳的小說《西遊記》，說的全是鬼話。這部書的來由是這樣的：北京白雲寺白雲和尚講《道德經》，很多道士聽了都做了和尚，長春觀的道士就不願意了。以後打官司，結果長春觀改為長春寺，白雲寺改為白雲觀，道士做一部《西遊記》小說罵佛教。看《西遊記》的人要從這觀點出發，就處處都看出他的真相，最厲害的是唐僧取經回到流沙河，全部佛經都沒有了，只留得南無阿彌陀佛六個字，這就把玄奘法師所翻譯出來的佛經全部抹煞了。世人相信這部假的《西遊記》，而把真的《西域記》埋沒了。針對《西遊記》而作的一部《封神榜》，是和尚罵道士的。從這觀點看他，就看出處處都是罵道士的。比如說道士修仙必有劫數，要挨刀刃。看這兩部小說，如果不明白是佛道相罵的關系，便會認假為真。所以看書要明是非，辨邪正！」

魯迅先生在《中國小說史略》中把《西遊記》列為《明之神魔小說》，亦明確指出《西遊記》文學小說的歷史背景。

對《西遊記》來說當作一種文化，民俗，小說文學來看是無可厚非的，但如果把《西遊記》當作佛法來看不妥的，除非是正果之聖人。對我們凡夫來說（如果有人自稱非凡夫不在其中），還須慎重，莫把小說《西遊記》當佛法。

『叄』 《西遊記》對現實的諷刺體現在哪些方面

西遊記裡面的如來佛祖跟玉皇大帝一樣 從來都是一副禽獸面目 西遊記中滿天神佛 全都是騙子、流氓和惡棍 西遊記就是一部在寫社會黑暗、社會不公和社會罪孽的政治諷刺小說！！
舉一個例子：獅駝國獅駝嶺上的那鵬魔王 青獅王和白象王那段 看得一清二楚：
這個故事裡面講到，在西天，如來睜開【慧眼】，認出3個魔王的身世來頭（鵬魔王是孔雀大明王菩薩的弟弟，孔雀大明王菩薩早年吃人進肚，也曾經吃過當時剛成佛的如來。如來從孔雀背上跳出，本想殺孔雀，但想到畢竟在孔雀肚子里呆過，所以就認孔雀為佛母！所以鵬魔王輩分事實上是如來舅舅。青獅王和白象王則低等的多，不過是如來兩個弟子----文殊菩薩和普賢菩薩的坐騎寵物而已）。立即派阿儺、迦葉去五台山、峨眉山叫來文殊、普賢，又帶上西天能出動的全部兵力，包括【面前五百阿羅漢，腦後三千揭諦神】、迦葉、阿儺，加上孫悟空，由如來御駕親征去獅駝國救唐僧師徒。從這個兵力配備來看，如來下了血本，正所謂不打無准備之仗，不打則已，打了就務求必勝。相比之下，天庭對猴哥的第一次圍剿，簡直就是笑話，一丁點人過去，贏了還好，萬一輸了如何收場呢。再看看如來的做法，就知道如來的格局、境界比玉帝強太多了。同時，從另一個角度來看，能贏得西天如此重視，讓如來親自率領超豪華陣容來圍剿，足以證明大鵬的本事了。

由於佛、菩薩們肉搏能力弱、法術能力高，如來讓孫悟空先去挑戰做誘餌，只許敗不許勝，將3個魔王誘進伏擊圈。聽說猴子又來了，老大青獅又不出意料的露怯了，他說：【這猴兒兩三日不來，今朝卻又叫戰，莫不是請了些救兵來耶？】大鵬本來就對猴哥有心理優勢，況且青獅白象已經離開了老巢獅駝嶺，在他的地盤上就得聽他的，於是他毫不客氣的說：【怕他怎的！我們都去看來】。這已經是向青獅白象下命令的口氣了，還順便奚落了青獅一番。就這樣，三個魔王出城對陣大聖，來了個三英戰孫猴，猴哥本來就不是他們仨的對手，又是帶著任務來的，略作抵抗轉身就跑，將哥仨誘入佛爺們布置下的伏擊圈。見深陷重圍，大魔青獅一如既往的慫了：【不好了！那猴子真是個地里鬼！那裡請得個主人公來也！】他與白象見到各自的舊主人文殊菩薩、普賢菩薩之後，立刻喪失了抵抗意志，舉手繳械投降了。

『肆』 如何批評西遊記

《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。

正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。

《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。 而且，這里的人物也給現代管理學帶來很多值得參考的價值。

『伍』 批判質疑西遊記的800字作文

孫悟空曾大鬧天宮，天庭無人能敵。但是他取經時經常被一些妖精難倒，只好去天庭求助，大仙一下來就把妖精給收服了。那孫悟空打不過妖精，大仙卻能打過，大仙就一定能打過孫悟空的對吧？可孫悟空大鬧天庭時沒有一個人能治他（佛祖除外），現在卻是大仙幫孫悟空收妖精。不知是大仙等本領長了還是當年大鬧天庭時，他們讓著孫悟空？

『陸』 西遊記主要諷刺了什麼

不得不說，西遊記不虧是四大名著之一，單從諷刺的角度來說，作者可以說智進於妖了，諷刺當代的官官相互的惡習。而且孫悟空作為西遊記的魂，可以說是相當復雜的角色，作者把孫悟空這個角色塑造的很豐滿。一方面，猴子心黑手黑，另一方面，猴子的確做過不少好事，而有關系的都被救走，沒背景的被打死了，讓人不得不想起官官相互這個詞，而且通貫全文，你就會發現猴子越來越變的勢利。猴子的一些做法深合「為官之道」一方面，猴子打死了為禍一方的妖精，另一方面，有背景的被救走也迎合官場的慣例。 剛才說的是諷刺官場，另一方面呢，應該就是佛教本身了，有人認為西遊記是揚佛的，恰恰相反，西遊記是不折不扣貶佛的。首先，不知道大家理解不理解小乘佛教跟大乘佛教的區別，小乘佛教中的「如來」是一個可以為你排憂解難的導師，一個迷霧中為你指引前方的燈塔，小乘佛教的接引道人許下代世人受苦的宏願，意思是，你有煩惱了，不要煩，跟我說，我來幫你想辦法。小乘佛教中只要你能好好修養就可以做到「明心見性，可證如來」而大乘佛教中的「如來」是神，法力通天，無所不能，只要你誠心相求將會有應必報，乍一聽沒問題，但仔細一琢磨，怎樣才算是「誠心相求」也因為這個「誠心相求」可以讓人為了燒一柱香擠得頭破血流，在現代，有些寺廟的一柱香可以賣到幾十萬的高價！而在作者那個年代呢，佛教已經遍地開花，大大小小的寺廟不記其數。佛教的一句「錢財乃身外之物」讓多少人盪盡家財，一句「六根不凈」讓多少人拋家棄子。西遊記中，通貫全文，看到的只有佛教的神通，佛家的慈悲盪然無存，只有烏剿禪師給唐僧講經，讓哭哭啼啼的唐僧變的堅強。 大家應該都知道，佛教注重的是忍常人所不能忍，及其注重「因果論」。你家被火燒了，是因為你不夠誠心供佛，你被人打了，這是因果報應，要忍……佛教的本意是好的，但在作者那個年代，教義已經被扭曲了，「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來！」這是金剛經里的經文若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來！」這是金剛經的一句經文，大家都知道，提起佛教，寺廟，大家的第一印象不是青燈古佛，而是大腹便便的胖和尚，站在金碧輝煌大殿上。金池長老大家還知道不，修了一間寺廟，金身築佛，各種伽痧層出不窮，就是作者在影射當時的佛教如果你把西遊記當成純粹的神話小說來看，其實是侮辱了這部書，西遊記背後是一個時代的悲哀，作者寫西遊記，不是讓你們比大鵬牛還是悟空屌。讀書要讀懂，

『柒』 西遊記具有諷刺意義，那到底在諷刺什麼

諷刺時代，或者說什麼都諷刺，那個時代的所有東西都被諷刺。西遊記的諷刺意味很難具體說它是拿來諷刺什麼東西的，或者諷刺某一點，它之所以能夠成為我國的四大名著，就是因為《西遊記》本身已經成為了一個社會，構成了一個世界，在那個世界中，大部分的信息都能夠在現實社會中找到原型，而這些東西就是被諷刺的。

然後，最後要送唐太宗走得到時候，判官一查，唐太宗的壽命竟然剛剛好就在今年，於是趕緊大筆一揮，多給了唐太宗二十年。隨後十殿閻王客客氣氣把唐太宗送走了，這個時候唐太宗多問了一句“俺家人壽命幾何？”十殿閻王張嘴就說出了“你妹快死了。”由此可見，實際上唐太宗的壽命眾人都心知肚明，而判官添加的那兩筆，只要不是瞎子，就能夠看得出來，說白了，就是直接告訴唐太宗——我們多給了你20年的壽命。

所以唐太宗最後也和十殿閻王說了，我回頭給你們送點瓜果，十殿閻王毫不客氣——我們要南瓜！閻王缺南瓜嗎？當然不是南瓜，是南贍部洲！所以西遊記在諷刺什麼？可以說西遊記中處處是諷刺，它諷刺的是整個時代。