西遊記山魈

A. 大馬猴是什麼意思啊

大馬猴是非洲的猴子，靈長目猿猴亞目窄鼻組猴科的一屬。

在其他地方，大馬猴延申為一種想像中的精神惡魔，出自《紅樓夢辭典》馬猴條釋文：「嚇唬別人時常說的一種想像中的形如猴的動物。」

也有地方認為馬猴是大個猴子，專門用來替人馴馬的。馴烈馬是件很危險的事，於是有人出了個主意：用猴子代替人來完成這項工作，此猴便被稱為「馬猴」。

(1)西游記山魈擴展閱讀：

大馬猴的原形——「山魈」：

世界上最大的猴科靈長類動物。頭大而長，鼻骨兩側各有1塊骨質突起，其上有縱向排列的脊狀突起，其間為溝，外被綠色皮膚，脊間鮮紅色。雄性每側約有6條主要的溝，其紅色部分伸延到鼻骨和吻部周圍。

這種色彩鮮艷的特殊圖案形似鬼怪，因而人稱山魈。山魈為群居動物，小群落生活，嬉戲於叢林及岩石間，主要天敵是花豹，但花豹一般只獵捕雌性山魈和未成年山魈。

B. 猴王出世的資料袋，有圖

一、石頭化身
關於孫悟空的來歷，學界有兩種觀點，一是印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈努曼，一是唐代小說《李湯》中的無支祁。
按《西遊記》的說法，孫悟空是石頭變的。他沒有父母，而且一輩子也沒有搞對象，說明他是一個「孤獨英雄」。根據精神分析，孤獨英雄是學齡期兒童的心態的反映。這個時期的兒童剛剛完成了對戀母情結的壓抑，進入潛伏期，形成「代溝」和「性溝」，對父母和性都失去了興趣，因此在心理上既無父母，也不談情說愛。
石頭可以變人，是因為石頭本身具有靈性。文化人類學的研究證明，原始人對石頭普遍懷有崇敬心理，並且視其為神靈。這種崇拜心理與原始思維有關。原始思維的特點是物我不分，以為一切事物都與人一樣，有思想，有感情，能走路，會說話。從文化發展的角度看，石頭崇拜先於圖騰崇拜。人類最早的崇拜對象是石頭等無生命的物體，然後是植物和動物，最後才是人自身。對動物的崇拜導致了圖騰的產生，而對自身的崇拜導致了現代意義上的神仙和超人的產生。然而，高級的崇拜形式總是包含著低級的崇拜形式，在現代人的心靈中依然存在著原始崇拜的內容。因此，現代人仍然對石頭深有感情，這種感情體現於奇石收藏、石雕、佩帶玉器和鑽石，以及把天然岩石想像成人和動物，如雁盪山的夫妻峰、石林的阿詩瑪。榮格認為，石頭比植物和動物更原始，因此更加接近集體無意識，更具有原型的性質，更能反映自性。
二、七十二變
孫悟空是石頭變的，同時又能變其它東西，共有七十二變。關於「變形」的問題，主要有兩種理論。經典精神分析理論認為，變形就是「變性」。在電影《沉默的羔羊》中，心理學家根據兇手把一隻昆蟲塞到死者的嘴裡這一線索推斷，兇手是一個「變性人」，因為昆蟲的特點是變形。
榮格派認為，變形是自性的特點。自性作為人的本性，是無所不包的，它既善又惡。人從動物進化而來，具有各種動物的屬性，所有的動物都是自性的顯現。動物的外形和行為模式千差萬別，都是自性顯示自己的方式。作為個體的人也會經歷變形，如從小孩變成成人，從青年變成中年，從壯年變成老年等。這種變形比起毛毛蟲變成美麗的蝴蝶來毫無遜色。
其實，認為事物一成不變是邏輯思維的一種假設。原始思維根本不遵循邏輯規則，如同一律、排中律和矛盾律。同一律的意思是A＝A，而原始思維認為，A可以不是A，這種情況稱為「象徵」；排中律的意思是一個事物不可能既不是A又不是非A，原始思維則認為，一個事物可以既不是A又不是非A，是為「不可言說」；矛盾律的意思是一個事物不可能既是A又是非A，原始思維則認為一個事物可以既是A又是非A，這就是變形。
根據人格心理學的研究，每一個人的人格都是由許多子人格構成的，每一個子人格都是人格的一個側面。人格面具理論把這樣的子人格稱為「面具」。孫悟空有七十二變，就是七十二個面具，而豬八戒有三十六個面具。一般說來，面具越多，人格越豐富，心理越健康。
三、人生三階段
有人說，孫悟空的一生經歷了本我、自我和超我三個時期。剛從石頭中蹦出來的小猴子只有本我，跟其他的猴子沒有什麼兩樣。他憑自己的機智和勇敢當上了猴王。後來，他漸漸地有了自我意識，知道應該出去學本事，於是漂洋過海，拜師學藝。學成歸來以後，自我膨脹起來，先是到閻王那裡把生死簿上的名字劃掉，使自己能夠長生不老，然後又大鬧天宮，想當玉皇大帝，結果被如來佛壓在了五行山下。唐僧把他救出來以後，他仍然野性不改，觀音菩薩只好給他戴上緊箍。這個緊箍代表超我。緊箍是外在的，待到西天取經成功時，孫悟空成了佛，超我就完全內化了。
四、猴子與老虎
孫悟空大鬧陰曹地府，撕毀了生死簿，說明鬼也怕他。這是為什麼呢？
據《山海經》記載，滄海之中有一座山，叫「度朔山」，山上有兩個神人，名叫神荼、郁壘，手持柳條（葦索）和桃木，管理天下萬鬼。後人把神荼和郁壘的畫像貼在門上，用以驅鬼，稱為門神。根據何新先生的研究，神荼就是虎神，又名荼與、杜宇、盂（孟）塗、於兔。老虎會吃人，使人變鬼，說明鬼是老虎製造出來的，所以怕虎。虎能御鬼，而為鬼神。那麼，郁壘代表什麼動物呢？我認為是猴子。
老虎可以管鬼，鬼也可以管鬼。在甲骨文中，鬼字形似一個大頭人，有人認為是戴著面具的人，也就是傀儡。傀儡的意思是面具或木偶。
人戴面具又是為什麼呢？是為了驅鬼。這種戴著面具驅鬼的儀式稱為「儺戲」，一般每個月或每個季度舉行一次，在過年的時候舉行的儺戲規模最大，稱為「大儺」。不難看出，戴面具的目的是把自己裝扮成鬼，以便驅鬼。
其實，鬼字的本義是人死後的狀態。既然是人變的，當然象人，但又不是完全象，或獸面人身，或獸身人面。甲骨文的鬼字就是一個獸面人身的怪物。這樣的怪物在現實生活中當然是不存在的，但有一類動物具有獸面人身的特點，那就是猴子和猩猩。它們都有資格充當鬼的原型。
猴子和桃有不解之緣。猴子摘桃或孫悟空偷蟠桃的故事是家喻戶曉的。上古神話中有「誇父追日」。誇父身材高大似巨人，長相象猴，可能是一種巨猿。他跟太陽賽跑，快要追上太陽時，卻被太陽曬死，死後化為一片桃林。
猴子和猩猩也可以說是獸身人面，因為它們的臉長得很象人，而且富有表情。狒狒也具有這些特點，而狒狒在民間被稱為「山魈」，意思就是鬼。由此可見，鬼的原型非猴子、猩猩、狒狒等靈長類動物莫屬。
在文獻中，郁壘的「郁」字又作「禺」，後者是一種獼猴。說明郁壘就是猴子，而猴子就是鬼。又，「壘」和「儡」同音，可以假借，再次說明郁壘與鬼、傀儡的關系。
有人認為，「壘」和「雷」同音，也可以假借，而提出郁壘是雷神的觀點。其實，雷神的長相就象猴子。《西遊記》中就說孫悟空長著一張雷公嘴。
「山中無老虎，猴子稱大王」，說明猴子和老虎是一對很好的搭擋。老虎排行第一，猴子排行第二。老虎勇敢，猴子機智。把猴子和老虎並列為鬼神或門神是有一定的文化淵源的。據說，東王公也長得象猴子，而西王母的原型是老虎或豹。
由於猴子經常有篡位的企圖，所以老虎不得不給它一些約束，這樣一來就產生了矛盾。因此，民間忌諱屬虎的人和屬猴的人結婚。在十二生肖中，老虎和猴子相差六位，於是，虎和猴不能婚配就擴展為所有相差六歲的人都不能婚配。
在西遊記中，孫悟空被唐僧解救出來後第一件事就是殺了一隻老虎，剝下虎皮給自己做圍裙。孫悟空有七十二變化，唐僧卻沒有這個本事。但唐僧也有兩次變化，一次是被孫悟空變成孫悟空，而孫悟空自己變成唐僧，一次是被妖怪變成一隻老虎。由此推測，唐僧可能就是虎。唐僧是大王，孫悟空是二大王，唐僧管束孫悟空的方法是念緊箍咒。說唐僧是虎還有一個證據，那就是他的袈裟上綉有類似虎紋的條紋。
五、真假美猴王
唐僧師徒在西天取經路上遇到了一個冒牌的孫悟空，他原是一隻六耳獼猴，長相和本事都與孫悟空差不多。當兩個孫悟空難辨真假，鬧到如來跟前時，如來說了一句意味深長的話：「二心來了」。
「二心」一詞源於佛教經典《大乘起信論》，該書最早提出「一心二門」的觀點，認為人心由兩部分構成，分別是心真如門和心生滅門。
《大乘起信論》倡導真如緣起論，認為世界萬有是宇宙的心（稱一如真心，也稱心真如）的生起和顯現。一心的心是本，是天地之本。一心就是宇宙之心，它是世間和出世間、物質和精神的一切現象的本質，也是眾生本來具有的成佛的主體和依據。一心既是世界的本原，也是包括一切境界的世界的整體。因此，對一心就可以從實體和緣起、靜和動兩個方面觀察、分析，而分為二門：心真如門和心生滅門。
所謂「心真如門」，是說心是宇宙一切現象的本體，具有無量的本有的功德，能產生世間和出世間的善因果。它是「絕相」的，也就是非生非滅，非染非凈，無差別相；不動不轉，真實如常的，也就是絕對的本體。所謂「心生滅門」，與心真如門不同，具有體、相、用「三大」，它包括世間和出世間的一切現象，就是真如本體的相和用。一心之中，為什麼具有正反相對的兩個方面呢？《大乘起信論》提出真如不變隨緣的重要論點來說明：雖然真如是非生非滅，斷絕言象的，但是因「無明」之風忽起，使心現出生、住、異、滅四相，隨任因緣而生滅，生起內外、染凈的森羅萬象。心真如門顯示心的本體、絕對、無差別的一面，心生滅門則是顯示心變現生滅現象、相對、有差別的一面。雖然一切現象隨任染凈的因緣條件而生起，但是一切現象仍然生滅不已。生滅不礙真如，真如不礙生滅。沒有真如就沒有現象，現象不離真如。真如雖顯現為現象，但仍保持自身的不變性。真如顯現現象，並不是直接生起現象，現象是由外在的無明所造的。
通俗地說，每個人都有「二心」：善心和惡心。孫悟空在西天取經的路上，野性漸漸被馴化，善心得到發揚，惡心則受到壓制，終於向外幻化為假美猴王。真假孫悟空的斗爭實際上是孫悟空的善心和惡心之間的斗爭，即內心沖突。人人都經歷過這樣的沖突，而內心沖突向外投射的方式至少有四種：（1）善人和惡人的斗爭，其中善人和惡人是兩個人，這是大多數英雄故事和好萊塢警匪片的模式；（2）真假美猴王，善人和惡人是同一個人，或長相相同，如真假超人、真假機器戰警等；（3）雙重人格，同一個人在不同的時間和地點表現完全不同，有時候是善人，有時候是惡人；（4）心理沖突，不是善人和惡人的斗爭，而是同一個人的善心和惡心的矛盾。
六、鑽肚子
在西天取經的路上，孫悟空多次鑽進妖怪的肚子里把妖怪制服。根據精神分析理論，把人吃進肚子然後又吐出來是「懷孕」的象徵。在兒童看來，懷孕就是吃多了，把肚子吃脹了，因此許多孕婦有妊娠反應，那就是嘔吐。許多孩子以為，分娩和拉大便是一樣的。妖怪懷了孫悟空，說明孫悟空是妖怪的兒子，也是一個妖怪。的確，孫悟空本身就是妖怪，後來通過自我修煉而成了佛。孫悟空的身上既有妖氣，又有神性。
在希臘神話中，天神宙斯的父親怕兒子造反而把兒子吃掉。宙斯出生時，他母親用一塊石頭代替他讓他父親吃下而救了宙斯的命。他父親吃了石頭後胃病發作，把所有的兒子都吐了出來，這些兒子後來聯合起來推翻了父親的統治。後來，宙斯也依樣畫葫蘆，把自己的孩子吃掉。
宙斯和他的父親都是男性，怎麼會懷孕呢？文化人類學的研究發現，在母系社會和父系社會的轉型期，男性為了確立血統關系而假裝懷孕，「產翁俗」就是這樣形成的。據說，我市的少數民族畲族過去就有這種習俗，妻子生產時，丈夫躺在床上做月子。在《西遊記》中，豬八戒也懷過一次孕。
有意思的是，宙斯的父親最後吃下的是石頭，而被妖怪吃下去的孫悟空本來也是一塊石頭。吃石頭代表懷「石胎」，象徵「不孕」、沒有生殖能力、缺乏生命力、非生產性。在弗洛姆看來，非生產性就是破壞性，與生產性、創造性和建設性正好相反。宙斯的父親代表反動和保守的勢力，當然是非生產性的，西天路上的妖怪也是如此。

C. 吳承恩《西遊記》中孫悟空形象有什麼文化意義

孫悟空,明代長篇章回小說《西遊記》中的主人公。也叫孫行者。原是花果山上一仙石產卵見風而化成的石猴，因探尋瀑布飛泉源頭遇群猴，被推舉為「十歲大王」，稱「美猴王」，過不受拘束、自由自在的生活。後來，他隻身泛海，訪師，求道，學會七十二般變化和一個跟頭可翻十萬八千里的本事。大鬧龍宮時得到一萬三千斤的「如意金箍捧」；入冥府，勾掉生死簿上猴名，不再受閻王的管轄。又大鬧天宮：見玉帝不跪，只唱大諾；偷桃、偷酒，攪亂蟠桃會；竊取老君金廟，煉成火眼金睛，使玉帝對他也無可奈何；對抗如來佛祖，提出「皇帝輪流做，明年到我家」的要求。被如來以佛法鎮壓在五行山下五百年後，他聽從觀音菩薩指示，皈依佛法，拜唐僧為師，保護唐僧去西天取經。一路上盡職盡責，破除各種阻力，同惡勢力斗爭；不僅善於識別妖魔鬼怪，見惡必除，除惡必盡，掃盪了八十一路妖魔；歷盡辛苦，隨機應變，而不畏縮屈服，始終英勇頑強，積極樂觀，即使遭到師父誤解和壓制，也毫不灰心。他蔑視神天秩序，敢於責罵神佛；他渴望自由，言行不受舊禮法習俗所拘。孫悟空的神奇法力、人的思想感情和猴的習性，使他天真朴實，矢忠守信，機智靈活，詼諧樂觀，頑強不屈，凝聚著我們民族的力、智、勇，使他成為作者理想和廣大人民所喜愛的英雄形象。「孫悟空」已成為同邪惡勢力斗爭的正義力量的代名詞，具有深刻的社會意義和歷史意義，在文學史上，是具有永久藝術魅力的典型。

D. 試析西遊記塑造的神魔性 動物性 人性 三性合一 的藝術形象

孫悟空
孫悟空：法號行者，是唐僧的大徒弟，會七十二變、騰雲駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到綉花針，大到頂天立地。他占花果山為王，自稱齊天大聖，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的長生不老金丹，打敗天宮十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。後來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，三打白骨精，收服紅孩兒，熄滅火焰山，一路上降魔斗妖，歷經九九八十一難，取回真經終成正果。他嫉惡如仇，不怕困難，堅韌不拔，英勇無畏，取經後被封為斗戰勝佛。

《西遊記》簡介

《西遊記》主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧（悟靜）師徒四人西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。

南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。

吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。

吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。

《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。

然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。

但我認為，《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。而且，這里的人物也給現代管理學帶來很多值得參考的價值。

1.
孫悟空是《西遊記》中的最主要的人物之一，代表了古代中國人的善良、正義、不阿的情懷和追求。

生世及經歷

出生於東勝神洲傲來國花果山。乃一仙石吸收天地之氣孕育而生；為了尋求長生不老的方法，赴靈台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學會了七十二變和筋斗雲

為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得定海神珍鐵如意金箍棒；因陽壽已盡而大鬧地府，修改了生死簿，返回人間。

第一次天界招安，封為弼馬溫；

第二次天界招安，封為齊天大聖；

偷吃蟠桃、大鬧天宮，被如來壓在五指山下；

五百年後被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經之路。歷經八十一難，終於大功告成，封為斗戰勝佛。

關於名字

孫行者——文言文的西遊記中，多稱孫悟空為「行者」。

孫悟空——菩提祖師所取的名字。

美猴王——孫悟空剛出生時，帶領群猴進入水簾洞後成為眾猴之王，因此自稱美猴王。

齊天大聖——孫悟空在第一次天庭招安後，因自感受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大聖，後天庭被迫承認該封號。

弼馬溫——第一次到天界時所封官職。

兵器技能

如意金箍棒

七十二變

火眼金睛——大鬧天宮後被太上老君用他的丹爐煉了七七四十九天，煉出了火眼金睛。能看出妖怪的原形。

筋斗雲——一個筋斗十萬八千里，但也翻不出如來佛祖的手掌心。

文化影響

大鬧天宮、三打白骨精等經典故事被改編成多種戲曲、電影等。

日本漫畫七龍珠的主人公名字也叫作孫悟空。

西遊新記：童恩正所著，講述西天取經一千多年後，孫悟空、豬八戒、沙和尚在美國留學的故事，非常幽默風趣，同時也對東西方社會上的腐敗現象做了一定程度的諷刺和揭露。

大話西遊：周星馳主演的電影，因其獨特的無厘頭風格，創造了周星馳電影的高峰。同時也對廣大的青少年產生了巨大的影響，現在基本上很大一部分中國的青少年都能都記得該電影的某些台詞。

齊天大聖孫悟空是家喻戶曉的小說《西遊記》中的人物。但是除了小說在拜取真經後，如來佛祖敕奉「斗戰勝佛」外，其他的故事就很多人不知道了。

孫悟空在道教界中又名太乙散仙。是傳說中的「七聖」之一。「七聖」指的是：「平天大聖」牛魔王；「復海大聖」蛟魔王；「混元大聖」鵬魔王；「移山大聖」獅駝王；「通風大聖」獼猴王；「軀神大聖」禺（左面需要加個反犬旁，這個字只有《中華字海》和《康熙字典》收入）狨王；「齊天大聖」美猴王。

(附:金箍棒的別稱:如意金箍棒、神針、定海神針鐵、靈陽棒、九轉鑌鐵、天河鎮底神針)

孫悟空為什麼叫「心猿」?

《西遊記》中用孫悟空比喻人的心識(心猿)。人通過心識既能作惡,也能行善。人的本性則是真心佛性,只有通過棄惡行善的修持和領悟,才能降伏心猿,證悟真如佛性,故有第七回《八卦爐中逃大聖,五行山下定心猿》。西遊記中糅合了儒釋道的多種理念，比如西遊記中孫悟空的師父菩提祖師居住的地方就是「靈台方寸山，斜月三星洞」，兩句話其實也都是指的「心」.

孫悟空的真實性和出生地

一.玄奘取經圖研究新結論——「孫悟空」是甘肅人

1.唐代高僧「釋悟空」說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，

公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自安西，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在「取經」故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的「猴行者」的名字聯系並捏合在一起，逐漸形成了「孫悟空」的藝術形象。

2.「石磐陀」說。哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘，(1)向導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與「猢猻」音近。在宗教思想指引下，「唐僧取經，胡僧幫忙」易傳為「唐僧取經，猢猻幫忙」，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。

3.2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的「玄奘取經圖」，其繪制時間比《西遊記》成書時間早近百年。

大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空「誕生」於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中「歷歷可考」。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。

此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。

於是有關孫悟空的身世更顯撲朔迷離，孫悟空的形象到底來自何處，難道他真的是由一個甘肅胡人演變而來嗎？帶著些許好奇，記者采訪了著名古典小說專家、中國社會科學院文學所研究員胡小偉先生。

魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。

胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是「石頭縫里蹦出來個孫猴子」一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，「孫悟空」究竟是何方神聖，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。

魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。

胡適對此看法不同，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。

陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。

史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現「大鬧天宮」的故事，本來源自兩個絕不相乾的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。

上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似「猴行者」的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。

近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還保存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為「絕筆」。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。

《西遊記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。

胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了「井噴式」爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和「詩話」的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世小說《西遊記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《朴通事諺解》中「車遲國鬥法」中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《朴通事諺解》一書「約刊於元代」。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成於元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的「玄奘取經圖」壁畫。這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。

胡研究員認為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關聯，但唐宋時期思想文化背景沒能使其發生「質的飛躍」，《西遊記》故事中驚世駭俗的內容所以會在元代呈現「井噴式」爆發，應當從當時占據主導地位的喇嘛教的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。換句話說，雖然孫猴子和印度神猴脫不了干係，但它是曾經經過藏傳佛教的「二次輸入」，才以生動的形象活躍在讀者中間的。

據記者查證，關於段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師范大學中文系博士鍾雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關於孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。

2.
孫悟空，日本漫畫《七龍珠》（又譯《龍珠》）的主角，孫悟空一個外星人，落如地球，被一個老人叫孫悟飯的救了，取名孫悟空，長大後保衛地球和平。

孫悟空是猿是猴考證

大聖道：我本——天地生成靈混仙，花果山中一老猿。

佛祖聽言，呵呵冷笑道：「你那廝乃是個猴子成精」 。

孫悟空的特徵是：直立行走、有尾、頰囊（嗉袋）和屁股上的胼胝，體重在60KG左右。

猿和猴外形上最顯著的區別是，猿類沒有尾巴、頰囊和屁股上的胼胝（臀疣），只是長臂猿有臀疣（它是低級的猿）。

世界上最大的猴是非洲的狒狒，身高90厘米到一米，體重達50多公斤。

若從體貌特徵區分，有尾的叫「猴」，無尾者稱「猿」。

猿類也屬狹鼻類，因為它們外貌和人為最為相像，科學上稱它們為「類人猿」，它們在血統關繫上，也確實與人很相近。現代的類人猿有亞洲的長臂猿和褐猿（猩猩）；非洲的大猿（大猩猩）和黑猿（黑猩猩）。

通常母猿可長到40公斤，公猿可長到75-100公斤。

靈長類中體型最大的是猿類-大猩猩，體重可達275千克。

如來曾道：「周天之內有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十類之種。「第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換斗。第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。

孫悟空是四猴之一的「靈明石猴」，看來是猴子無異。

孫悟空兼有猿和猴的特徵：

猿的特徵：直立行走、體重在120KG左右。

猴的特徵：有尾、頰囊（嗉囊）和屁股上的胼胝。

他既像猿又像猴，而六耳獼猴是獼猴沒有異議。袁洪是白猿也沒有異議。

猴類有11科51屬180種，像：獼猴、懶猴、蜘蛛猴、疣猴、葉猴、紅面猴、狒狒、山魈、金絲猴、黑葉猴等。

猿類有4種:長臂猿、褐猿、黑猿和大猿。

另外，猴只是一種俗稱，所以說孫悟空是猴子也可以。

結論：孫悟空是天生石猴，是個四不像：像猿的身材，像人的智慧，像猴的尾巴，像石頭一樣的密度。

孫悟空為什麼能大鬧天宮，而打不過諸多妖精

《西遊記》是我國優秀的古典神話作品，很多人看後都有同感：孫悟空為什麼能大鬧天宮，而打不過諸多妖精，也有很多猜想和解釋。有說這是西遊記的矛盾之處，有意這么寫，不然就沒戲了，有說天庭腐敗，眾神不出全力，隨便扔個手飾手鐲都可以把猴子擺平等等，我看不然。

《西遊記》和《封神演義》是有關聯的，《西遊記》中的妖精和寶貝大部分都在封神演義中有交待，封神演義的故事發生在商末周初--公元前11世紀，悟空鬧天宮是在公元元年左右，比前者晚了1100年，又過了600年，玄奘於公元627年8月取經。天上眾神也從封神演義中闡教截教眾煉氣士和散人成了天王和星宿。

吳承恩(約1506-1582)，許仲琳(約1567—1620)，從二位作者出生來看，《封神演義》的成書是在《西遊記》之後。而寫的故事又是《西遊記》的前部，眾神來歷等的敘述。

西遊記中妖精的寶貝都是他們的主人的，他們自己遇到這些寶貝照樣被服，也就是說，他們本身也經受不住這些寶貝，一旦寶貝落入猴子之手，他們就被降服，故事就完。他們的主人的寶貝是他們主人最厲害的本領。如果沒有這些寶貝，他們的手下也未必能服，可能降不住手下。而有些寶貝他們的主人也未必能受得起，最起碼說沒有一個妖精的主人能經得住西天路上所有妖精的寶貝！

在封神演義中，所有的寶貝都是物物相剋，沒有一個寶貝是無敵的，金鉸剪遇到落寶金錢照樣被落，太極圖被陷十絕陣，昆侖十二金仙被混元金斗所擒，削了頂上三花、平了胸中五氣歷歷在目。陸壓空有飛刀，照樣被混元金斗所拿。悟空鬧天宮時，眾仙一是對悟空的來歷及本領一無所知，二是對自己的寶貝沒有把握，因為他們的寶物都不是他們自己創造的，要麼是他們的師長，要麼是師祖所造，他們都很清楚，如果寶貝制不了對方，輕則被敵手寶貝所降，重則寶貝被毀，自己喪命。就是因為他們不知道自己的寶貝制不製得住妖猴，或是妖猴有更厲害的法寶降住自己的寶貝，那自己丟人現眼不說，還可能喪命。這就是眾仙不敢先使用寶貝的原因。眾仙經過1100年前的封神之劫，已經有自知知明了，誰知道自己的寶貝拿不拿得住妖猴？誰知道寶貝不會被妖猴所奪，誰知道妖猴有沒有更厲害的寶貝？他的寶貝出自哪位師長之手？即使自己的寶貝把妖猴的寶貝破了，師長會不會怪罪？四大天王的寶貝都沒拿住妖猴，反被妖猴所奪。太上老君是眾仙之長，他對金剛圈也沒把握，怕在自己徒子徒孫面前出醜，如果不能套來妖猴的兵器，反被妖猴恥笑。這跟封神演義中不同，那時眾神都是剛成仙不久，又逢神仙千年之劫，都以為自己的寶貝無敵，先出手為強，所以爭先使用寶貝。結果有傷了對手的，有被對方寶貝所拿的，不亦樂乎。

西天路上大大不同，妖精除了寶貝，別的沒什麼大本事，如果不用寶貝，悟空絕對不怕，也就是說基本沒有能降得住悟空的，寶貝一般都瞅悟空不備，來個突然襲擊，有呼名進入的，有突然當頭罩住的，妖精只所以敢使用這些寶貝，一是這是妖精們的看家本領，不使不行，孤注一擲，二是他們對寶貝不甚了解，只知道寶貝奇妙無窮，反正拿自己是綽綽有餘，結果拿住悟空，主要原因是這些寶貝雖然是他們的主人的，但歸根結底是他們主人的師長或師祖賜給他們主人的，這些寶貝內有乾坤，要麼含天地之機，要麼藏陰陽之數，不過即使這樣，大部分寶貝也耐何不了悟空，只是暫時把他困住，恐怕這些寶貝如果裝了妖精的主人也要喪生，君不見赤精子見了陰陽鏡就跑，那可是他自己的寶貝，他還恐有差訛。

妖精們手持仙界一等一的法寶來戰悟空，這些寶物有些是鴻均老祖當年在分寶崖分給他們的主人的師長的，有些是太上老君八卦爐中煉的，有些是天地生長的，都是些頂級法寶，這些寶貝代表著整個天界最厲害的法力，當年鬧天宮時眾仙不敢對悟空使用，現在被他們的手下偷了來，主人們還怕這些寶貝落入悟空之手，暗中窺視或保護手下，一旦寶貝到了悟空之手，他們就跑出來斷喝，孽畜還不現形，有時還跑來問悟空要寶貝。

所以，悟空能在妖精的寶貝里栽跟頭在情理之中。不是悟空本領不濟，實在是這些寶貝太厲害。

其實，孫悟空在西遊記中的那些並不是有意要突出妖怪的強大，其實西遊記本書就是一部用神話來翻譯官場和社會的書籍。這種諷刺無論是古代還是現代，都能在西遊記中看到社會的縮影

E. 西遊記中的道教天蓬元帥到底是什麼官

北斗九宸，應化分精，而為九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天輔、天英、天芮、天柱、天心、天禽也。謂順支辰，總御陰陽，契合天地，主張造化，乘三明以應四時，隨月建以定八節，歷九宮也進退。」即是以天蓬為北斗九宸之首輔，主四時八節、陰陽造化之政。 北極天蓬大元帥，他「現三頭六臂之威容，運七政八靈之洪造，帝鍾才震，萬聖齊臨；鉞斧輕揮，群魔碎滅，神光赫赫，常救護於眾生；真性巍巍，誓永興於正道。」《道法會元》卷一七一曰：「天蓬大元帥為嗣教外台卿，別有神局，是陰治之有司，號北極驅邪院，如世之殿師，兵府是也。其中皆是陰治主者，乃地界法官是其任也。以舉仙官為任，使拯治陰魔，禁御萬殺，承陽宣化，保寧山川，生育萬匯，皆荷道化。」同書卷二一七曰：「天蓬元帥三頭六臂，赤發，緋衣，赤甲，跣足；左一手結天蓬印，右一手撼帝鍾；又左一手執斧鉞，右一手結印擎七星；左一手提索，右一手仗劍，領兵吏三十六萬騎，雷公電母，風伯雨師，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金劍，乘北方太玄煞氣、黑氣，氣中有五色氣，從空降壇。」 道書中首載天蓬者，為《上清大洞真經》卷二，但已演變成為道教存思之身神。文中曰：「次思赤氣從兆泥丸中入，兆乃口吸神雲，咽津三過，結作三神，一神伏如天蓬大將，二神待立。」並附有存思圖，其天蓬大將雙手抱於胸前，身披金甲，面容英俊，其形象和善可親，乃人體腦部泥丸君的化身。《道法會元》卷一七一曰：「北斗七晨，一曰九星。泥丸九宮中有帝席，魂神魄靈，分化列位，隱名曰天蓬，亦曰太微神。事見《上道禁經》、邪鬼魔精凶惡妖怪，聞名即去，萬病千殃，傳言即愈，能令枯木生花，竭水湧泉，破五鬼疫癘，降六天故氣，半天五酉、山魈妖狐，隨咒絕其影響矣。用印封鎖鬼洞，伐戮蛟螭，通達章詞，無截遏之侮，吞佩貼鎮，有起死之功。」由此看來，這位天蓬元帥不僅可以養護身心，亦是辟鬼驅邪的猛將，於是從北斗星神、泥丸身神演變成為道教神系中的第一護法，影響隨之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬鍾、天蓬神尺、天蓬大法遂流傳千年，威力甚大。

F. 《山海經》中的簡要概括

山海經簡介- -

山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經》是一部以神話為主流的書，它的內容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫葯衛生學等，此書內容包羅萬象，可以稱得上是一部當時的生活日用網路全書。此書《五藏山經》的各經後面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而「糈」字在各經中所見最多。「糈，精米，所以享神。」 即是說巫師用精米來享神。《山海經》祀神物中多用糈，又有關於醫葯、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》里說它「蓋古之巫書」，當是平情之論。

袁珂先生在《山海經校注．序》中曾這樣說：「《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。」說《山海經》是中國神話的「淵府」（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者眾所公認的。

魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》「蓋古之巫書」，又在《漢文學綱要》中說「蓋以記神事」。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。

整部《山海經》大約可分如下幾部份：

一．《五藏山經》，共五篇 ，約佔全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。

二．《海外經》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如誇父追日、刑天斷首。

三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆龍景象、建木形態、巴蛇、雷神等。

四．《茺經》，共五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》一篇；內里記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裏，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。

從 「海外南經第六」 起到最後 「海外經第十八」 止之十三篇，簡稱為《海經》。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來，總名之曰《山海經》

《神話性質》

1. 宗教

《山海經》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經》中，每一小節的後面，都記載有對某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的「禮神之物多用糈（精米），與巫術合」 ，禮典中還有什麼「干舞置鼓」、「雄雞瘞之」、「合巫祝二人舞」、「聊用魚」 ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現了原始宗教自然崇拜的特色。

2. 歷史

《山海經》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質的書中也記有若干帝王譜系，我們若將二者來對照觀察，就會發現一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創世史詩和英雄史詩，講述天地如何開辟，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可證在上古時期，神話與歷史同出一源。

3. 地理

神話和地理的關系，在《山海經》一書中，見得更是密切。整部《山海經》，便可說是一部神話性質的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經之地，都作了神話性質的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，只可視為神話地理。

4. 民族

《山海經》給我們展示了豐富的民族學方面的知識，這些知識當然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、一目國、誇金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學范圍。

5. 動物和植物

《山海經》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動物學和植物學；這些奇異的動物和植物，各自有其醫療效用，能治各種常見和不常見的病症，這又成了神話性質的醫葯衛生學。例如有種動物，吃了它能使人不會放屁；有一種九條尾的狐狸，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首。各種奇形怪狀的動物，什為有趣。

6. 天文和氣象

如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷「司日月之長短」，等等。又如《大荒東經》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵於又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經》日月之山亦六：豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風雨晦明。而有此神一出現，便會帶來水災等。

7. 哲學

如誇父逐日、精衛填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強不息的精神和鬥志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術形象。最著名的是愚公移山的神話，其實是一段古老的神話，一段寓意性強的神話，它體現的精神，精衛填海的精神一致。接近道家思想的《准南子》中，也記錄了相當可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。

G. 為什麼哪吒和孫悟空都鬧過東海

哪吒鬧海 是在凡間是商朝時 ，那時哪吒還沒有成神所以出現在小說封神榜
而悟空鬧東海是在得金箍棒時 那時 神已經封好了所以是在小說（西遊記）里 所以李靖成了拖沓李天王 （天庭國防部長）楊戩成了二郎真君（天庭司法部長）凡間也由商朝變成了唐朝 樓主算一下時間隔了多少？悟空在西遊記中說哪吒胎毛未退乳臭未乾其實他倆不定誰大呢所以封神榜前西遊記後樓主明白？

H. 「魅」是什麼意思

邪魅，漢語詞彙。

拼音：xié mèi

釋義：作祟害人的鬼怪。

邪魅二字所言之義在不同的人眼中看來有不同的理解，當然最簡單的說法就是從字面而來「邪氣而魅惑」。通常是在小說中是形容一個人的氣質，以冷峻和不同於世俗流氣而言，邪是一種形容，並非述事，不同於常人卻在正邪之間，而加上傾倒眾生之相卻魅惑人心，吸引人而不自覺，這就是邪魅！。

(8)西遊記山魈擴展閱讀:

引證解釋：

晉,葛洪 《抱朴子·至理》：「或有邪魅山精，侵犯人家。」

《雲笈七簽》卷六四：「除邪魅，耐寒暑，皮膚潤澤，髭鬢不白。」

清,紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》：「此或由恐怖之餘，邪魅乘機而中之，未可知也。」

清,石玉昆《三俠五義》第四回： 包興悄悄道：「相公也不想想，小人費了多少心機，給相公找了這樣住處，又吃那樣的美饌，喝那樣好陳紹酒又香又陳。如今吃喝足了，就要睡覺。俗語說：『無功受祿，寢食不安。』相公也是這么過意的去么？咱們何不到小姐卧房看看？憑著相公正氣，或者勝了邪魅，豈不兩全其美呢？」

I. 舉出《山海經》中的兩個神話傳說

誇父逐日的故事

誇父逐日是一個神話故事。它講得是上古時期，神人誇父追趕太陽，最後被太陽烤死的事情。古籍《山海經》對此有詳盡描述：「誇父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲於河、渭，河、渭不足；北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧（桃）林。」

這段記述是說：誇父追趕太陽，追至太陽身邊，因炎熱而口渴，喝乾了江河仍嫌不足，於是，欲飲沼澤之水，未等喝到，不幸渴死。手杖棄於路邊，競長成一片桃林。

誇父為何要去追趕太陽？

楊公驥先生認為，誇父逐日的故事有其極為深記得的寓意。

它說明「只有重視時間和太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要並接收更多的水（不妨將水當作知識的象徵）；也只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落後於時間」。楊先生這一觀點被編入《中國文學》一書，受到許多同志的贊同。

另外，文學家蕭兵先生在其《盜火英雄：誇父與普羅米修斯》一書中稱：誇你逐日是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖。誇父是「盜火英雄」，是中國的普羅米修斯。

蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。

還有人把誇父逐日看成是自然界的一種爭斗，誇父代表「水」，而太陽代表「火」。水神、火神相爭，水火不容。

誇父逐日的故事，給人以豐富的想像，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個故事，已不僅僅是學術界關注的問題，而它積極的意義在於，人們以各自不同的理解，去認識這個世界，去實現自已美好的追求。

精衛填海

發音 jīng wèi tián hǎi

釋義 精衛銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立志報復。後比喻意志堅決，不畏艱難。

出處 《山海經·北山經》：「炎帝之少女名曰女娃。女娃游於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。」

示例

原文

又北二百里，曰發鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰「精衛」，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。

譯文

治理改造大自然，要有～的頑強精神。 太陽神炎帝有一個小女兒，名叫女娃，是他最鍾愛的女兒。炎帝不僅管太陽，還管五穀和葯材。他事情很多，每天一大早就要去東海，指揮太陽升起，直到太陽西沉才回家。

炎帝不在家時，女娃便獨自玩耍，她非常想讓父親帶她出去，到東海太陽升起的地方去看一看。可是父親忙於公事，總是不帶她去。這一天，女娃便一個人駕著一隻小船向東海太陽升起的地方劃去。不幸的是，海上起了風暴，像山一樣的海浪把小船打翻了，女娃被無情的大海吞沒了，永遠回不來了。炎帝固然痛念自己的女兒，但卻不能用醫葯來使她死而復生，也只有獨自神傷嗟嘆了。

女娃死了，她的精魂化作了一隻小鳥，花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，發出「精衛、精衛」的悲鳴，所以，人們又叫此鳥為「精衛」。

精衛痛恨無情的大海奪去了自己年輕的生命，她要報仇雪恨。因此，她一刻不停地從她住的發鳩山上銜了一粒小石子，或是一段小樹枝，展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上迴翔闃，悲鳴著，把石子樹枝投下去，想把大海填平。

大海奔騰著，咆哮著，嘲笑她：「小鳥兒，算了吧，你這工作就干一百萬年，也休想把大海填平。」

精衛在高空答復大海：「哪怕是幹上一千萬年，一萬萬年，干到宇宙的盡頭，世界的末日，我終將把你填平！」

「你為什麼這么恨我呢？」

「因為你奪去了我年輕的生命，你將來還會奪去許多年輕無辜的生命。我要永無休止地幹下去，總有一天會把你填成平地。」

精衛飛翔著、鳴叫著，離開大海，又飛回發鳩山去銜石子和樹枝。她銜呀，扔呀，成年累月，往復飛翔，從不停息。後來，精衛和海燕結成了夫妻，生出許多小鳥，雌的像精衛，雄的像海燕。小精衛和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，她們還在做著這種工作。

人們同情精衛，欽佩精衛，把它叫做「冤禽」、「誓鳥」、「志鳥」、「帝女雀」，並在東海邊上立了個古跡，叫作「精衛誓水處」。

山海經
山海經是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、神話、巫術、宗教、古史、醫葯、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。

《山海經》全書十八卷，其中「山經」五卷，「海經」八卷，「大荒經」四卷，「海內經」一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。

【《山海經》的作者】

《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作，大約出於周秦人的記載，不可信。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。 山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。

劉歆（最早可編者）：（約前53-前23） 西漢末古文經學家、目錄學家、天文學家。字子駿，後改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王劉交五世孫，劉向之子。成帝時為黃門郎。河平中，受詔與其父總校群書，講六校傳記。劉向死後，劉歆復任中壘校尉。哀帝即位，王莽薦舉為侍中太史中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。繼承父業，撰成《七略》，為我國第一部圖書分類目錄。曾建議為《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》等古文經設立學官，遭今文博士的反對。因得罪執政大臣，出任河內、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封紅休侯、國師。地皇末（23），謀誅王莽，事泄自殺。明人輯有《劉子駿集》。劉歆上《山海經》表，約在漢哀帝建平年間（前6～前5）。

【《山海經》目錄】

山經

第一卷 《南山經》
第二卷 《西山經》
第三卷 《北山經》
第四卷 《東山經》
第五卷 《中山經》

海經

第一卷 《海外南經》
第二卷 《海外西經》
第三卷 《海外北經》
第四卷 《海外東經》
第五卷 《海內南經》
第六卷 《海內西經》
第七卷 《海內北經》
第八卷 《海內東經》
第九卷 《大荒東經》
第十卷 《大荒南經》
第十一卷 《大荒西經》
第十二卷 《大荒北經》
第十三卷 《海內經》

【《山海經》的地域范圍】

《山海經》的地域范圍：《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。
《西山經》東起山、陝間黃河，南起陝、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北。《東山經》包括今山東及蘇皖北境。《中山經》西達四川盆地西北邊緣。

【《山海經》具有多方面的價值】

對歷史，民俗，科學等的作用

《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如誇父逐日、鯀、禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：「共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。」這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關系，由此可見古代民族部落之間的斗爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百葯爰在。（《大荒西經》）

在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。」蛇可能就是巫咸國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經》是必不可少的參考資料。

《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。

同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生產，《大荒海內經》載：「後稷是始播百穀」，「叔均是始作牛耕」。《大荒北經》載：「叔均乃為田祖。」關於手工業，《大荒海內經》載：「義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。」關於天文、歷法，《大荒海內經》載：「噎鳴生歲有十二。」《大荒西經》載：「帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。」諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：「鍾山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」

現在，許多學者均認為，《山海經》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，只不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載：「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」又如《海外東經》載：「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。」這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，後者記載的是極地附近的假日現象。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：「帝命豎亥步自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。」《中山經》說：「天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里。」這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鑽研，深入探討，就不愁沒有新發現。

地理學上的科學地位

正如當代著名歷史地理學家譚其驤先生指出的那樣：「《五藏山經》在《山海經》全書各部分中最為平實雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當時真實知識的地理書。」據譚先生研究，《山經》共寫了四百四十七座山，這些山中，見於漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數的三分之一。其中對晉南、陝中、豫西地區記述得最詳細正確。這應該是研究我國古代地理的寶貴資料。。在《海經》中，記載了一些諸如結胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、誇父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族並非真有，只存在於傳說中，但也有一定的地理學和民族學價值。譚其驤又作《「山經」河水下游及其支流考》，利用《山海經》中豐富的河道資料，將《北山經》中注入河水下游的支流一條一條梳理，並加以排比，考證出一條最古的黃河故道。

對文學的影響

神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死後，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以後，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。例：誇父的神話故事見載於《山海經》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其後的《神異經》里那位在東南大荒的巨人樸父，由誇父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦誇父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子‧湯問篇》愚公移山的故事，是由誇父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，誇娥極有可能是誇父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其後再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝雲。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子‧應帝篇》「倏忽為渾沌鑿七竅」則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。

陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自於《山海經》。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇：＜夢游天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞……皆源於《山海經》神話。李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象徵、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎於《山海經》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源於＜海內西經＞的。

元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經》變化神話的一脈相承。

明吳承恩《西遊記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國……

近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎於《山海經》神話。

古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者：楊牧、餘光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。

總之，《山海經》神話塑造了不少文學母題，神話與文學幾乎是一體的兩面，是象徵的、想像的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富於生命力……的文學形式。《山海經》的古神話，比之於西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳琅瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為「中國文學的寶礦」。

《山海經》怪物、神獸名稱、簡介一覽表

註：「囗」指寫不出來的字

南山經卷一：
1。 狌々：獸，其狀如禺而白耳，伏行人走，食之善走
2。 鹿蜀：獸，其狀如馬而白首，其文如虎，而赤尾，其音如謠，佩之宜子孫
3。 旋龜：獸，其狀如龜而鳥首虺尾，其音如判木，佩之不聾
4。 鮭：魚，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而復生，食之無腫疾
5。 類：獸，其狀如狸而有髦，自為牝牡，食者不妒
6。 犭尃訑：獸，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏
7。 尚付：鳥，其狀如雞而三首、六目、六足、三翼，食之無
8。 九尾狐：獸，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱
9。 灌灌：鳥，其狀如鳩，其音若呵，佩之不惑。
10。赤鱬：魚，其狀如魚而人面，其音如鴦鴛，食之不疥
11。狸力：獸，其狀如豚，有距，其音如狗吠，見則其縣多土功
12。鴸鳥：鳥，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名自號也，見則其縣多放土
13。長右：獸，其狀如禺而四耳，其音如吟，見則郡縣大水
14。猾囗：獸，其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其音如斫木，見則縣有大繇
15。彘：獸，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，是食人
16。 患：獸，其狀如羊而無口，不可殺也
17。蠱雕：獸，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人
18。瞿如：鳥，其狀如 而白首，三足、人面，其鳴自號也
19。虎蛟：魚，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔
20。鳳凰：鳥，其狀如雞，五采而文，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信，是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧
21。鯖魚：魚，其狀如鮒而彘毛，其音如豚，見則天下大旱
22。顒：鳥，其狀職梟，人而四目而有耳，其鳴自號也，見則天下大旱
南山三次經過依次所見之神：鳥首龍身、龍首鳥身、人面龍身

西山經卷二
1。[左羊右咸]羊：獸，其狀如羊而馬尾，其脂可以已臘
2。 蟲渠：鳥，其狀如山雞，黑身赤足，可以已暴
3。 肥囗：蛇，六足四翼，見則天下大旱
4。 赤鷩：鳥，可以御火
5。 蔥聾：獸，其狀如羊而赤鬣
6。 鴖：鳥，其狀如翠而赤喙，可以御火
7。 鱧魚：魚，其狀如鱉，其音如羊
8。 肥遺：鳥，其狀如鶉，黃身而赤喙，食之已癘
9。 豪彘：獸，其狀如豚而白毛，大如笄而黑端
10。囂：獸，其狀如禺而長臂，善投
11。橐[上非下巴]：鳥，其狀如梟，人面而一足，冬見夏蟄，服之不畏雷
12。溪邊：獸，其狀如狗，席其皮者不蠱
13。櫟：鳥，其狀如鶉，黑文而赤翁，食之已癭
14。犭嬰如：獸，其狀如鹿而白尾，馬足人手而四角
15。數斯：鳥，其狀如鴟而人足，名曰數斯，食之已癭
16。[上敏下牛]：獸，其狀如牛，而蒼黑大目
17。鸚鵡：鳥，狀如鴞，青羽赤喙，人舌能言
18。鸓：鳥，其狀如鵲，赤黑而兩四足，可以御火
19。鸞鳥：鳥，其狀如翟而五采文，見則天下安寧
20。朱厭：獸，其狀如猿，而白首赤足，見則大兵
21。白豪：其狀如蜂，大如鴛鴦，:獸
22。多羅羅：鳥，是食人
23。蠻蠻：獸，其狀鼠身而鱉首，其音如吠犬，其狀如鳧，而一翼一日，相得乃飛，見則天下大水
24。欽丕：鳥，化為大鶚，其狀如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵
25。鼓：神，獸後變鳥，其狀如人面而龍身，亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱
26。文鰩魚：魚，狀如鯉里，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游於東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰
27。招司：神，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇於四海，其音如榴
28。天神一：神，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵
29。陸吾：神，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也
30。土螻：獸，其狀如羊而四角，是食人
31。欽原：鳥，其狀如蜂，大如鴛鴦，蠚鳥獸則死，蠚木則枯
32。鶉鳥：鳥，是司帝之百服
33。[左魚右骨]魚：魚，其狀如蛇而四足，是食魚
34。天神二：其神狀如人而豹尾
35。西王母：神，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘
36。狡：獸，其狀如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，見則其國大穰
37。勝遇：鳥，其狀如翟而赤，其音如錄，見則其國大水
38。白帝少昊：神
39。猙：獸，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石
40。畢文：鳥，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，其鳴自叫也，見則其邑有譌火
41。天狗：獸其狀如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶
42。彳敖彳因：獸，其狀如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有
43。鴟：鳥，一首而三身，其狀如樂
44。耆童：神，其音常如鍾磬
45。帝江：神，基狀如黃囊，赤如丹水，六足四翼，渾敦無而目，是識歌舞
46。紅光：神
47。訁雚：獸，其狀如狸，一目而三尾，其音如{大集}百聲，是可以御凶，服之已癉
48。鵸余：鳥，其狀如烏，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厭，是自為牝牡，食之不疽，又可以御凶
49。當扈：鳥，其狀如雉，以其髯飛，食之不眴目
50。白狼、白虎、白鹿：獸
51。白雉、白翟、鴞：鳥
52。光鬼：神，其狀人面獸身，一足一手，其音如欽
53。冉遺之魚：魚，魚身蛇首六足，其目如觀耳，食之使人不眯，可以御凶
54。交：獸，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵
55。窮奇：獸，其狀如牛，蝟毛，音如獆狗，是食人
56。嬴魚：魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水
57。鰠魚：魚，其狀如囗魚，動則其邑有大兵
58。[上如下魚]魮之魚：魚，其狀如覆銚，鳥首而魚翼，音如磬石之聲，是生珠玉
59。孰湖：獸，其狀馬身而鳥翼，入面蛇尾，是好舉人
60。囗：鳥，其狀如鴞而人面，蜼身犬尾，其名自號也，見則其邑大旱

經過西山之見神， 人面馬身（十神），人面牛身（七神）、人面龍身、羊身人面
1。 滑魚：魚，其狀如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣
2。 水馬：獸，其狀如馬，文臂牛尾，其音如呼
3。 雚疏：獸，其狀如馬，一角有錯，可以辟火
4。 囗魚：魚，其狀如雞而赤毛，三尾六足四首，其音如鵲，食之可以已憂
5。 何羅之魚：魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰
6。 孟槐：獸，其狀如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御凶
7。 習々之魚：魚，其狀如鵲而十翼，鱗皆在羽端，其音如鵲，可以御火，食之不癉
8。 [左鹿右霝]羊：獸
9。 蕃：鳥
10。橐駝：獸
11。窩：鳥，狀如鼠而鳥翼，其音如羊，可以御兵
12。耳鼠：獸，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飛，食之不採，又可以御百毒
13。孟極：獸，其狀如豹，而文題白身，是善伏，其鳴自呼
14。幽鴳：獸，其狀如禺而文身，善笑，見人則卧，其鳴自呼
15。足訾：獸，其狀如禺而有鬣，牛尾、文臂、馬 虒，見人則呼，其鳴自呼
16。 ：鳥，群居而朋飛，其毛如雌雉，其鳴自呼，食之已風
17。諸犍：獸，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，善吒，行則銜其尾
18。白鵺：鳥，其狀如雉，而文首、白翼、黃足，食之已嗌痛，可以已痸
19。那父：獸，其狀如牛而白尾，其音如詨
20。竦斯：鳥，其狀如雌雉而人面，見人則躍，其鳴自呼也
21。旄牛：獸，基狀如牛，而四節生毛
22。長蛇：蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝
23。柝鳩、屍鳩：鳥
24。赤鮭：魚
25。窺窳：獸，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，其音如嬰兒，是食人
26。市々之魚：魚，食之殺人
27。巢魚：魚，其狀如鯉而雞足，食之已疣
28。山魈：獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其行如風，見則天下大風
29。諸懷：獸，其狀如牛，而四角、人、耳、彘耳，基音如鳴雁，是食人
30。鮨魚：魚，魚身而犬首，其音如嬰兒，食之已狂
31。肥遺：與某種鳥同名，這次是蛇，一首兩身，見則其國大旱
32。狕：獸，其狀如豹而文首，
33。閭麋：獸
34。鮆魚：魚，其狀如囗而赤麟，其音如叱，食之不驕
35。孛馬：獸，牛尾而白身，一角，其音如呼
36。狍鴞：獸，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，是食人
37。獨囗：獸，其狀如虎，而白身犬首，馬尾彘鬣
38。[左冒右鳥]：鳥，其狀如烏，人面，宵飛而晝伏，食之已曷
39。居暨：獸，其狀如囗而赤毛，其音如豚
40。囂：與某種獸同名，這次是鳥，其狀如誇父，四翼、一目、犬尾，其音如鵲，食之已腹痛，可以止衕
41。[左馬右軍]：獸，其狀如囗羊而四角，馬尾而有距，善還，其名自詨
42。