西遊記解讀分析從政治

Ⅰ 記得以前在天涯經濟論壇看到一篇《西游記背後的含義》，主要裡面是寫政治思想。西遊記和現在政府的內容。

說你行，你念經，肉眼凡胎也成神；
縱你惡，你霸道，妖魔鬼怪原有主；
教你善，你向佛，香火紙錢貢閻羅；
悔你過，你圓滑，煉睛變奴去咒鎖。

Ⅱ 當下,存在對《西遊記》中孫悟空.豬八戒等形象的全新解讀.結合實例分析這種文化

簡要說說吧，你可以擴展一下。
隨著時代發展，對於文學名著中的人物會有新的認識，俗話說：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
行業不同，解讀不同，比如文人看到的是孫悟空的文學形象，語言、動作、人物是否生動等等，搞政治的看到的是什麼？孫悟空不畏強權，敢說真話，代表的是正義和善良；那商人呢？孫悟空的頭腦，碰到什麼怪物，就要想到相應的解決辦法；碰到什麼問題，怎麼藉助外力去解決等等。
不同行業、不同國家、不同地方、不同年齡都會有各自的見解，這是好事對不對？你小的時候看豬八戒，就覺得很好玩，很可愛，傻乎乎的；那等你長大了，或許會覺得這人雖然懶，但是對師兄言聽計從，對師傅忠心耿耿，是有優點的，那公司就需要這樣的人，我們要發揚他的優點，去其糟粕對不對？
那現階段處於社會飛速發展的時期，整個世界融為一體，我們就要看到盡管孫悟空形象有很強的批判能力、顛覆能力,進步意義明顯,但是他嚴重缺乏英雄本色。他的批判模式是:玩世不恭、諷刺調侃、自污污人。這是一種批判別人也傷害自己的雙刃劍模式。孫悟空的主要精神氣質,來自玩世不恭的狂放派文人,已經承傳發展兩千餘年。孫悟空的戰斗鋒芒和阿Q式精神勝利法,都與此有關。
現代社會壓力很大，我們也要好好學習孫悟空的精神
以上為個人觀點，僅供參考，望採納

Ⅲ 西遊記的思想意義

西遊記的思想意義：

西遊記向人們展示了一個絢麗的神魔世界，但在神幻的外衣之下包裹著現實生活的本質，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰勝自然和困難的樂觀精神。

曲折地反映了封建時代的社會面貌。西遊記以豐富瑰奇的想像描寫了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，並將所經歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設置的八十一難。

以動物幻化的有情的精怪生動地表現了無情的山川的險阻，並以降妖服怪歌贊了取經人排除艱難的戰斗精神，表達了人戰勝自然的豪情壯志，同時也宣揚了懲惡揚善的主題。

(3)西遊記解讀分析從政治擴展閱讀：

藝術特色：

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界。

創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧。

具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節。

創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣。

而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。

《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。

作者介紹：

吳承恩（1500年—約1583年），字汝忠，號射陽山人，吾淮才士。漢族，淮安府山陽縣人（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。

現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，提出《西遊記》作者是吳承恩的首先是清代學者吳玉搢，吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩：「字汝忠，號射陽山人，吾淮才士」。

「及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著」。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。

殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。2004年，江蘇省淮安市淮安區政府決定在山上茶庵處建立了吳承恩紀念館和在山下山門處建樹其石雕座像，用來紀念他。

Ⅳ 《西遊記》揭示了哪些政治現實

《西遊記》是神怪小說，很多人便以為它純屬虛構，不過是作者想像、編造的能力特別強，故成名著。《西遊記》的寫實性描寫往往點到即止，但小說家想像的現實基礎與小說描寫必不可少的社會意識，使它具有可讀性。《封神榜》之所以未深入人心，即因為它缺乏現實基礎與社會意識。
小說所寫的仙佛魔怪，概況了歷史上政治及人生之成敗，皆取決於力之大小。他們各有神通，玉帝「苦歷過一千七百五十劫」，故能享盡仙界榮華富貴。孫行者法身具有七十二般變化，法寶為如意金箍棒，兩相結合就具備了無邊法力。但法力再大，一敗於顯聖真君（二郎），二敗於佛祖如來，被壓在五行山下，稱為「妖猴」，歷時五百年。
孫悟空為何要鬧騰，因為有倆下。無論是神仙社會，還是人類社會，法力大者位尊，小者位低，沒一下的沒脾氣。瑤池有蟠桃，蟠桃人吃了可以長生不老，甚至與天地齊壽，但孫行者沒份兒。五庄觀的人參果，吃一個就活四萬七千年，行者吃不上就乾脆將它毀了。
以人來說，活這么大，誰都知道不可能。但人可以爭世襲，爭祖祖輩輩出相入將，囤積財富，窖藏金條，也是一種長生不老。秦漢以前為貴族統治，採取世官之制。「公門有公，卿門有卿」。秦漢以後為官僚政治，「賢者在位，能者在職」。科舉制度使豪英賢才取得適當地位。「黃巢屢舉進士不第，遂為盜」，孫行者一身本事，卻給了個弼馬溫，鬧騰了一回，封了齊天大聖，卻參加不上蟠桃會，故大鬧天宮。
政治不過「力」而已。孫行者有力，打敗天將，所以說「玉帝輪流做，明年到我家」。
古來統治者庸庸碌碌者眾，卻能享受。堯舜無為於上，卻博得「巍巍乎大哉」之名，何故？他們懂得治術。何謂治術，就是會用人，用好人。隋煬帝處處表現自己的才智，甚至與文人爭名。一旦管理了文化，就以為自己有文化，極力鏟除文化。
《西遊記》中卷簾大將在蟠桃會上失手打碎玻璃盞，打了八百，貶下仙界，又教七日一回，用飛劍穿他胸脅百餘下。而豬八戒戲弄嫦娥，玉帝只把他打了二千鍾，貶下凡塵，這是明顯的刑賞無度。凡是統治者往往是想怎麼來就怎麼來的，而百姓的權利，生命、財產、自由之權利都是百姓通過斗爭才能獲得的，任何的社會進步都是人民流血犧牲的結果。如果一個人不能為了個人的生命、財產、自由而進行堅決的斗爭，怎麼能指望他為了祖國和民族的利益而獻身呢？
孫行者戴上「緊箍咒」很受唐僧使喚，凡人有力，皆要控制使用。另一方面，對有權的、有錢的、使奸的、耍滑的、蠻橫的、無義的都要時時念「緊箍咒」，而不是只把「緊箍咒」戴在人才的頭上，念個不休，往死里整。社會如果老是給孫行者念「緊箍咒」，則西天取經無人，妖魔鬼怪便要橫行。
孫行者與唐僧取經，一路上屢屢叮嚀師傅：「師傅，今日且把這慈悲心收起，等過了此島再發慈悲吧！」唐僧師徒西天取經，一路上盡是妖魔鬼怪。我們人要做事、成事，自己的懶惰、無志、旁騖、貪戀就是妖魔鬼怪，對己不能慈悲。人要成才，嫉賢妒能、落井下石，乃至將你壓在五行山下的人不止如來，還有更多。因此，「且把這慈悲心收起」，該出手時要出手。勢莫大於皇帝，但皇帝之勢常有人覬覦，才能常有人滅絕。為政，小善誤國；為人，善必人欺。
《西遊記》中孫行者念動咒語，喚出山神、土地，這些神「少香沒紙，血食全無」，妖精欺凌，天庭不顧，是典型的無能之輩，地位極其低下。但他們比起老百姓，還是神仙，從中我們可以看到古來百姓的的真實處境。
天蓬元師和卷簾大將被貶下天界之後都曾食人肉生存，天上地下的妖精俱要吃唐僧肉，從中我們可以看出魚肉百姓范圍之廣，歷史之久，也可以讀出天下貪欲的深長。

Ⅳ 論述 西遊記 所蘊含的中國傳統思想

《西遊記》與傳統的取經故事的不同之處。此外，書中還刻畫了豬八戒這樣一個既憨厚純朴、吃苦耐勞、對敵斗爭從不屈服、同時又貪饞好色、不能辨識敵我、以及嫉妒心強、斗爭不夠堅定的社會小生產者的形象，作者對他給予了戲謔嘲笑和善意的批評。作者正是通過書中不同人物的不同描寫，歌頌了正義、無畏和勇敢的斗爭精神，鞭笞了黑暗、邪惡勢力，勸戒人們透過現象認識本質，對敵要狠，除惡務盡。從而使這部書具有了深刻的寓意，具有深刻的現實意義。

政治：對時局黑暗、社會腐朽的不滿，要想拜託壓迫、剝削，就要反抗。或者基本傾向是忠和姦
的斗爭，雖然是宗教小說，但表現政治傾向。還是用階級斗爭的觀點來分析，認為像這樣的小說不是表現封建階級的思想，而是表現新興的市民階級的思想。在封建時代，占統治地位的是 統治階級的思想，和統治階級思想格格不入的，代表了新的生產關系、新的意識形態的是市民階級的思想。

經濟：在取經的整個過程中，我們可以看到唐僧師徒這樣一個非常完美的團隊，對取經這個項目
過程的執行力，對項目干係人的控制力，以及對於項目風險的把握和及時變更的能力等。從各方面來說，唐僧是一個成功的項目經理，他的學識、冷靜、自信和堅定，以及對於取經這個目標的堅定決心，使得他獲得了他人的信賴。而他也利用這樣的信任和依賴，巧妙地周旋於各個干係人之間。最終以他出色的資源協調能力，成功地完成取經計劃。（呵呵）

思想：表現了作者對反抗傳統、反抗權威、蔑視等級制度等反封建、叛逆思想和斗爭精神的熱情
謳歌，向世界人民展示了不懼艱險，勇往直前的積極樂觀的斗爭精神和美好品質。同時反映一個自由自在的人，突破了時間空間的局限，這個時候他真正是一個大寫的人，是最完美的人。作為一個個體的人，這是人追求自由的最高境界，沒有任何家庭關系、社會關系的束縛，沒有衣食之求

Ⅵ 西遊記讀後感，800-1000字，最好扯上些政治諷刺

豬八戒的需求是生理，
沙僧的需求是安全，
白龍的需求是歸屬，
唐僧的需求是榮譽，
孫悟空的需求是實現自我價值。
他們取經目的不同，價值觀不同，所以一路行為就很好理解：
八戒偷懶、
沙僧撮合、
白龍無聞、
唐僧哭啼、
悟空拚命。
《西遊記》的五人團隊分別代表了五個層次需求。

1.八戒的需求是生理，激勵八戒向前的因素主要有：食物、性……
2.沙僧的需求是安全，激勵沙僧向前的因素主要有：安全、秩序、自由；
3.白龍的需求是歸屬，激勵白龍向前的因素主要有：友情、歸屬；
4.唐僧的需求是榮譽，激勵唐僧向前的因素主要有：成就、尊重、欣賞（當然還有自我欣賞）
5.悟空的需求是自我實現，激勵悟空向前的因素主要有：實現自我價值，包括學習、發展、創造力和自覺性
分析：西遊記的5人團隊取得成功的要素，在於針對每個人的需求給予滿足，從而激勵大家一路向西。

各種需要的簡要解釋：
1、生理需求，是個人生存的基本需求。如衣、食、住、行；

2、安全需求，包括心理上與物質上的安全保障，如不受盜竊和威脅，預防危險事故，職業有保障，有社會保險和退休基金等；

3、社交需求，人是社會的一員，需要友誼和群體的歸屬感，人際交往需要彼此同情互助和贊許；

4、尊重需求，包括要求受到別人的尊重和自己具有內在的自尊心；

5、自我實現需求，指通過自己的努力，實現自己對生活的期望，從而對生活和工作真正感到很有意義。

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馬斯洛需要層次理論基本特點：
（1）五種需要象階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，但這樣次序不是完全固定的，可以變化，也有種種例外情況。
（2）需求層次理論有兩個基本出發點，一是人人都有需要，某層需要獲得滿足後，另一層需要才出現；二是在多種需要未獲滿足前，首先滿足迫切需要；該需要滿足後，後面的需要才顯示出其激勵作用。
（3）一般來說，某一層次的需要相對滿足了，就會向高一層次發展，追求更高一層次的需要就成為驅使行為的動力。相應的，獲得基本滿足的需要就不再是一股激勵力量。
（4）五種需要可以分為兩級，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都屬於低一級的需要，這些需要通過外部條件就可以滿足；而尊重的需要和自我實現的需要是高級需要，他們是通過內部因素才能滿足的，而且一個人對尊重和自我實現的需要是無止境的。同一時期，一個人可能有幾種需要，但每一時期總有一種需要佔支配地位，對行為起決定作用。任何一種需要都不會因為更高層次需要的發展而消失。各層次的需要相互依賴和重疊，高層次的需要發展後，低層次的需要仍然存在，只是對行為影響的程度大大減小。
（5）馬斯洛和其他的行為心理學家都認為，一個國家多數人的需要層次結構，是同這個國家的經濟發展水平、科技發展水平、文化和人民受教育的程度直接相關的。在不發達國家，生理需要和安全需要佔主導的人數比例較大，而高級需要佔主導的人數比例較小；在發達國家，則剛好相反。
唐三藏因為唐三藏在書中雖然是以取經為責任的師父，但是實際上他卻是個性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會能識破妖魔詭計的孫悟空。總是在落入陷阱之後，才大喊「悟空，救我！」。其實唐僧的形象可以說與傳說的白面書生不謀而合。雖然滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當困難發生的時侯，總是束手無策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現作者對當政者昏庸無能的暗諷。但是若是只以宗教或個人修養的角度來看，唐三藏代表的不是聖僧，反而是凡夫俗子。孫悟空所以西遊記的靈魂人物應該是孫悟空。孫悟空本來是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因為膽識過人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過著「山中無甲子，寒盡不知年」的快樂生活，但是不能夠天長地久。於是他拋下了一切，離家拜師學習仙道，從此就叫做「孫悟空」。孫悟空他天資聰敏，思想跟行動都敏捷如風，學得一身高強的法術，吹一口氣，就能夠七十二變，並且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗雲一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲，暗中監視愛偷懶的八戒。可見他心思細密和不減頑皮的本性。孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，並且還和佛祖打賭。由此可見他叛逆、不願受拘束、不墨守成規的個性。充沛的生命力、大無畏的精神、篤實的性格和樂觀的個性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰。他這一種冒險犯難的精神，充份顯現了英雄的特質。但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點。豬八戒而另外代表逸樂角色－豬八戒，雖然也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質享受，遇到困難他就喊散夥，無法堅持到底．在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒想到那卻是菩薩化身來考驗他的。這些出乖露醜的行為，在吳承恩筆下寫來不批判，只是幽默的嘲諷。而豬八戒也就在一次次的出醜笑料當中，給予讀者對人性貪欲的省思。沙悟凈而另外一位徒弟沙悟凈，他則著墨較少，但是呈現的是剛毅木訥，沈默踏實的性格。個人認為沙僧比較憨厚,忠心耿耿,從電視劇里他喊"大師兄"那種厚重的聲音和真誠的眼神可以看出來。他不象孫悟空那麼叛逆，也不象八戒那樣花痴不改，自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨,從不左顧右盼，謹守佛門戒律。雖然個性不鮮明的他戲份不多，但我覺得《西遊記》里不能缺少這個人物。因為他在四人中起到平衡作用。大家可以假想一下，沒有他的取經之路，互不服氣的孫、豬二人的爭吵會把那個死板的唐僧折磨到精神分裂！沒等妖怪來襲，唐帥就先被兩個徒弟氣吐血了！盡管大家把更多注意力投向神通廣大的悟空和笨拙搞笑的八戒，但相信一提起沙僧，人們的心裡會產生一種平和（類似女孩子在平淡如水的愛情里找到的安全感）、發出一聲贊嘆：憨厚的人是最可愛的！

Ⅶ 試分析西遊記的象徵意義

神話思維和權力意識
從文本的基本性質和藝術總體上判斷，《西遊記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學文本，是一個經歷漫長歷史時間的集體創作和最後的個體加工的文本形式。它折射出先秦軸心文化式微後華夏哲思的遞減式沒落和價值大廈坍塌後生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。對於儒道釋三種價值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國古代社會的晚期，隨著商品經濟萌芽和漸次，主流意識形態的解構和精神信仰的潰滅。《西遊記》建構的神話世界，宗教隱喻著對於精神和心理的極權統治，被演繹成為皇權的象徵。於是皇權意識和神話思維在宗教化的藝術文本里合乎邏輯地結盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。
《西遊記》呈現世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服於政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐於皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西遊記》的文本散發著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的「英雄」最終也不得不拜倒在象徵最高統治形式的佛的「法力」之下。

自我異化和游戲主體
黑格爾在《美學》中表達他一貫的美學主張：理想的藝術應該以人為中心。他又強調說：「性格就是理想藝術表現的真正中心。」 顯然，《西遊記》是神魔妖怪為感性符號而建構的人類形象。然而，由於宗教和迷信意識對於創作主體的宰制，文本所書寫的形象呈現主體沉淪和自我異化的審美狀態。換言之，《西遊記》盡管不乏生動傳神的各類形象或意象，然而，顯露著一個無法掩飾的藝術事實：人物形象的主體性喪失，人性由於被宗教的壓抑而處於沉淪的境域。
在總體上，孫悟空是一個「偽英雄」。既是一個充滿游戲精神的可愛英雄，又是一個最終在宗教法力之下表現為怯弱的英雄，成為宗教意識的犧牲品和工具。顯然，在被如來佛的魔法鎮壓之後，孫悟空顯明為一個不徹底的英雄和投降的英雄，身體和精神雙重地向「佛法」投降。從具體細節考察，孫悟空是一個神話的虛幻英雄，而且是一個不斷求援的英雄，是必須藉助法術和寶物的英雄，在大鬧天宮之後，他的英雄形象不斷地褪色。和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，後者則是充滿歷史理性的英雄，呈現悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實踐理性的斑斕光輝，因而是真實的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛而不可敬的虛假英雄。

混合的母題結構和循環的敘事策略
作為一部神話小說，《西遊記》包含的母題豐富而寬泛，諸如反抗母題、取經母題、游歷母題、冒險母題、受難母題、性禁忌母題、修成正果的母題等。新批評的代表人物韋勒克、沃倫認為：「從文學理論看，神話中的重要母題可能是社會的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或畫面、原型的或關於宇宙的敘述或故事、對我們永恆的理想中某一時期的事件的一種再現，這種再現是綱領性的，或者是帶著末世情調的，或是神秘的。」《西遊記》的母題涉及自然、社會、歷史、政治、神話、宗教多種領域和對象，它展現一幅生動多姿的歷史風俗畫，一定程度上呈現人類的理想主義和道德主義的理性傾向。然而，遺憾的是這些理想主義和道德主義是不完整、不純粹和不徹底的，甚至是破碎的和含混的，有時表現出內在的困惑和矛盾，嚴重地削弱了小說文本的哲學意義和思想魅力。

Ⅷ 解讀古典四大名著之《西遊記》

混混孫悟空一開始混的不錯，連官場也要給面子。後來為了給自己撈點政治資本，開始對付其他的混混，但是不在自己的地盤卻屢屢受挫。在打黑過程中屢屢遭遇的都是有政治背景的黑幫。因此黑白兩道得罪了不少人。雖然混上了官場，但是痞氣不改。後來幕後黑手如來覺得該清除的也清除的差不多了，終於不願再忍受他，就設計找來六耳獼猴借機除掉孫悟空。 後來我們知道經過真假孫悟空之後 悟空對三藏唯命是從，不是因為他變了 而是因為已經不是他了。

Ⅸ <<西遊記>>的賞析

《西遊記》是我國優秀的古典文學名著之一，至今仍廣為流傳，其中的精彩故事都還記憶猶新。如：孫悟空三打白骨精，唐玄奘怒逐美猴王；孫大聖四海求仙方，觀世音甘露活寶樹；唐三藏路阻火焰山，孫行者智取芭蕉扇。可堪稱是經典中的經典。雖然書中有一些看不大懂的地方，但卻並沒有減弱我對《西遊記》的喜愛之情：調皮機靈，詭計多端的老孫；大腹便便，視食如命的老豬；老實忠厚，謙虛謹慎的老沙；有時心軟，有時固執的唐僧。