西遊記後傳中陰山背後
『壹』 榜字開頭的成語接龍
榜上無名 名士風流 流年不利 利令智昏 昏頭暈腦 腦滿腸肥 肥魚大肉 肉薄骨並 並存不悖悖言亂辭 辭賦風骨 骨鯁在喉 喉長氣短 短垣自逾 逾山越海 海中撈月 月缺花殘殘杯冷炙 炙雞漬酒 酒後茶餘 餘霞成綺 綺紈之歲 歲寒松柏 柏舟之誓 誓天斷發發蹤指示 示貶於褒 褒貶與奪 奪眶而出 出門合轍 轍亂旂靡 靡靡之聲 聲威大震震天動地 地丑德齊 齊煙九點 點手劃腳 腳忙手亂 亂頭粗服 服牛乘馬 馬角烏白白發偕老 老調重談 談虎色變 變化無窮 窮家富路 路絕人稀 稀世之寶 寶山空回回腸寸斷 斷鶴續鳧 鳧趨雀躍 躍然紙上 上蒸下報 報應不爽 爽心悅目 目眥盡裂裂石穿雲 雲涌風飛 飛龍乘雲 雲泥之別 別置一喙 喙長三尺 尺壁寸陰 陰山背後後來之秀 秀外惠中 中流底柱 柱小傾大 大庭廣眾 眾寡不敵 敵力角氣 氣壯理直直入公堂 堂堂一表 表裡相應 應付自如 如出一轍 轍亂旗靡 靡衣玉食
『貳』 西游記中太宗還陽時經過了陰山等哪些地方
《西遊記》中，唐太宗地府還魂，按順序，他在地府共經歷了一下地方：幽冥背陰山、十八層地獄、奈何橋、枉死城、六道輪回之所。
《西遊記》第十回「二將軍宮門鎮鬼，唐太宗地府還魂」中，關於太宗還陽的描寫如下：
崔判官隨後保著太宗，徑出幽司。太宗舉目而看：不是舊路，問判官曰：「此路差矣？」判官道：「不差。陰司里是這般有去路無來路。如今送陛下自『轉輪藏』出身：一則請陛下游觀地府，一則教陛下轉托超生。」……
……徑行數里，忽見一座高山，陰雲垂地，黑霧迷空。太宗道：「崔先生，那廂是甚麼山？」判官道：「乃幽冥背陰山。」……
過了陰山前進。又歷了許多衙門，一處處僅是悲聲振耳，惡怪驚心。太宗又道：「此是何處？』判官道：「此是陰山背後『一十八層地獄』。」
進前又走不多時，見一夥鬼卒，各執幢幡，路旁跪下道：「橋梁使者來接。」判官喝令起去，上前引著太宗，從金橋而過。太宗又見那一邊有一座銀橋，橋上行幾個忠孝賢良之輩，公平正大之人，亦有幢幡接引；那壁廂又有一橋，寒風滾滾，血浪滔滔，號泣之聲不絕。太宗問道：「那座橋是何名色？」判官道：「陛下，那叫做奈河橋。……
太宗心又驚惶，點頭暗嘆，默默悲傷，相隨著判官、太尉早過了奈河惡水，血盆苦界，前又到枉死城……
前進多時，卻來到「六道輪回」之所，……判官送唐王直至那「超生貴道門」，拜呼唐王道；「陛下呵，此間乃出頭之處，小判告回，著朱太尉再送一程。」
『叄』 陰山背後塊一塊田，荒了整整十八年，田中已長鵝卵石，四周毛草都長延 下聯是啥呢求大神
對聯：
陰山背後有一塊田，荒了整整十八年，田中已長鵝卵石，四周毛草都長延
溪流上方抬兩高峰，隆了足足六七春，峰上生得紫葡萄，幾絲溫香常外飄
『肆』 西遊記中的人物有歷史原型嗎
唐僧這一形象一直是傳統「西遊」故事中的第一主角。雖然在百回本《西遊記》中他已將傳主的地位讓給了後出的孫悟空，但依然是取經班子名義上的「領導」。題材的傳統力量使得人人都知道：從來沒個孫行者取經之說。孫行者等降妖伏魔，目的只有一個：保唐僧西天取經。取經任務的完成，必須假手唐僧這一凡夫俗子。這一前提決定了唐僧在取經班子中的重要地位。第七十七回獅陀國，悟空聽說唐僧被老魔生吃，哭向靈山，求如來念「松箍咒」，回花果山為王便是明證。沒了唐僧也就沒了取經事業。自我救贖，證果金身，一切都成泡影。所以，有人說唐僧是取經隊伍的「指標」。唐僧在取經隊伍中的特殊地位，一定程度上影響了他的性格。身為凡夫俗子的他與三位神通廣大的妖仙混跡一處，使這一形象遠離了歷史原型的制約，增加了許多耐人尋味的東西。
作者說他是我佛如來的弟子，是十世修行的好人，所以取經的重任天然地落在了他的肩上。然而他盡管是金蟬轉世，卻已成了沒有絲毫神通的凡夫俗子，這無疑增加了他自我救贖的難度。靈山佛子的前身使得他本性不昧，執著於取經大業；凡夫俗子的現實身份，又使得他的性格中平添了許多世俗化的東西。小說里的唐僧首先是一個帥氣的男人，或者用佛家術語說天生一副好皮囊。其實早在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，就有一段相關的相貌描寫：法師形長七尺余，身赤白色，眉目疏朗，端嚴若神，美麗如畫。音詞清遠，言談雅亮，聽者無厭…… 到了百回本中，這一點無疑又得到了強化。小說一再寫他「相貌軒昂」，是「中華上國男兒」。然而，漂亮的外表並沒有給他帶來好運，相反，卻成了西天取經的一大障礙。書中不止一次寫到因為唐僧帥氣的外表而引起眾多異性的「垂涎」。眾多女妖，乃至人間國主都想和他成親（當然，除了痴情的女兒國主之外，眾女妖還想借機盜取他的元陽真氣，但不能不承認，英俊瀟灑的外形無疑增加了他的吸引力。如果換了豬八戒，即便說是百世修行的童身，也未必有人願意招惹他。）而唐僧自己在這個問題上，也變得分外敏感。白虎嶺上，「聖僧恨逐美猴王」，其實關鍵不僅僅在八戒的惡意挑撥，而在於悟空的一段話。悟空打死了屍魔所變女子，唐僧責怪他誤傷人命，悟空接下來道：「師父，我知道你了。你見他那等容貌，必然動了凡心。若果有此意，叫八戒伐幾棵樹來，沙僧尋些草來，我做木匠，就在這里搭個窩鋪，你與他圓房成事，我們大家散了，卻不是件事業？何必又跋涉，取甚經去！」唐僧的反應是當時「羞得個光頭徹耳通紅」。接下來師徒之間的摩擦已不可避免。即使屍魔不再用詭計，八戒不再進讒，悟空也必然被逐，只是時間早晚問題。西行一路，唐僧不得不和自己最原始的慾望進行斗爭，因為他要時時面對美色的誘惑。「四聖試禪心」一回，觀音等變化母女四人慾坐山招夫，三藏的表現是「好便是雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆，只是獃獃掙掙，翻白眼打仰。」無底洞一回，他又向悟空發誓：「我若把真陽喪了，我就身墮輪回，打在那陰山背後，永世不得翻身！」 試想若真正心中了無掛礙，又何必如此做作？所以唐僧的表現只能說是心虛氣短。西行路上他一直也沒能擺脫這一問題的困擾。他對悟空的許多打壓行為，歸結起來，或明或暗或多或少，都和他的這種微妙心裡有關。在「色」字上，唐僧與八戒似乎可以平分秋色。表面看來，八戒每次都比較主動，結果每次都鬧了個灰頭土臉；而唐僧相對比較被動，無形中就給了他遮掩自己真實心理的機會，所以他忒忌憚悟空，怕他的口無遮攔，動輒「猴頭」、「潑猴」不離口，甚至念緊箍咒「勒掯」他；可對常嚷散火的豬八戒卻多方袒護。要麼說他，「雖是心性愚頑，卻只是一味懞直」，要麼為他求情，「料他以後再不敢了」，簡直愛護有加。也許只有唐僧才能切身體會到八戒飽受慾望煎熬的痛苦，所以在心底里已把他引為同類了吧。
唐僧的第二個特點是慈悲。換句話是濫慈悲，濫好人，甚至「濫」到人妖不分的地步。無意間也就給了各色妖怪以可乘之機。十世修行似乎並沒有給他帶來洞明世事的能力，相反迂腐有加。就連據說吃後可延壽四萬七千年的人參果也沒能提高他的智商（五庄觀吃過人參果，馬上在白虎嶺遭遇屍魔，眼睜睜被騙）。西天路上的眾妖怪，往往就看準了他這一弱點，大加利用，使用攻心戰術屢試不爽。白骨夫人先後變化成少婦、老嫗、老翁，悟空一眼就看出破綻，唐僧卻還在懵懂之中，居然誇獎：「西方真是福地！那老公公路也走不上來，逼法的還念經哩。」最後妖怪雖然沒得手，但卻成功地分化了這一取經群體，伏下了極大的隱患。（第27回）平頂山銀角大王變成受傷的道士求救，「……今日大有天緣，得遇師父，萬望師父大發慈悲，救我一命。若得到觀中，就是典身賣命，一定重謝深恩。」唐僧馬上動了惻隱之心：「先生啊，你我都是一命之人，我是僧，你是道。衣冠雖別，修行之理則同。我不救你啊，就不是出家之輩。」即時命悟空馱他，結果銀角用三座大山壓住悟空，輕松得手。（第33回）號山枯松澗的紅孩兒假作被強盜吊在樹上，一番花言巧語，「……不知哪世里修積，今生得遇老師父。若肯舍大慈悲救我性命回家，就典身賣命，也酬謝師恩。」唐僧聞言便認了真實，教八戒救人,又使妖怪有機可乘。（第40回）黑松林地涌夫人扮成落難民女求救，也說：「……不知是哪世里祖宗積德，今日遇著老師父到此。千萬大發慈悲，救我一命，九泉之下決不忘恩！」悟空將唐僧強制帶離危險地帶，可妖怪一句話「師父啊，你放著活人的性命不救，昧心拜佛取何經？」馬上使唐僧勒轉馬頭。（第80回）其實我們只要將這幾位妖怪的話一對比，就會發現如出一轍，驚人雷同。這當然不是作者語言貧乏，也不是妖怪計拙，只能理解為唐僧的腦子問題。他的慈悲心理幾乎每一次都使自己乃至取經集團面臨滅頂之災，但他卻樂此不疲。這一點也許只能從一個佛教徒的心理積淀中去尋找原因：「掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈」的心理模式，時時蒙蔽了他的靈性，以至於有時他的言行有如白痴。獅駝嶺一回，群妖使詭計，假說抬轎送他過山，他居然「對眾妖作禮道：『多承列位之愛，我弟子取經東回，向長安當傳揚善果也。」也許在他看來這是佛家寬恕之道的勝利。可惜的是，接下來的事實，給了他一記響亮的耳光，群妖瞬間變臉，大打出手，轎中賓忽然又變成了籠（當然是蒸籠）中囚。即便是這樣，他還是抱定自己的人生哲學：「千日行善，善猶不足；一日行惡，惡自有餘。」這樣，他與除惡務盡的悟空也就難免時常沖突。
唐僧的第三個特點是膽小，而且不是一般的膽小，簡直稱得上膽小如鼠。行過黃風嶺，馬前出現一隻猛虎，「慌得三藏坐不穩雕鞍，翻跟頭跌下白馬。斜倚在路旁，真個是魂飛魄散。」波月洞見到黃袍怪，「嚇得打一個倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟」。隱霧山前，只望見山峰挺立，暴雲飛出，便「漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。」類似的情形還有很多。如果說，唐僧就是這樣一個滿身缺點的人，那就讓悟空將他一棒打殺算了，至少叫妖精把他嚼吃了，非禮了，不去救他，豈不省事得多？說到底，唐僧的骨子裡還是一位真僧，是值得贊揚的。唐僧身上的這些缺點，並沒有使人物減色，相反，倒使得這一形象獲得了真實質感，增加了可信度，更為感人。首先，唐僧是一個生理上絕對正常的男人。面對無數次美色的誘惑，他能夠向柳下惠學習，守身如玉實在不容易。「脂粉不施猶自美」的莫賈氏；「眉如翠羽，肌似羊脂」的女兒國主；「溫香軟玉」「春意無邊」的蠍子精；「團團粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑」的半截觀音；「青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂」的杏花仙，紛紛向他暗送秋波，他動搖，他彷徨，甚至心裡產生某些不可告人的想法，其實都無可厚非，他最終能保住晚節，抱定取經的信念，走上靈山，已經完成了自我救贖！至於他對悟空的打壓政策，如果從一個長輩維護自我尊嚴的角度看也不難接受；對八戒的袒護，則有利於增加取經團體的凝聚力。對妖怪慈悲，也不能全怪他。因為他面對的群妖狡詐異常，實施的都是有針對性的攻心戰術：銀角大王變成受傷的道士，用唐僧的話說「同是修行之人」；紅孩兒變的是幼童；地涌夫人變的是弱女；白骨精的三次變化，也都是老弱之輩。可以說，他們賭的就是唐僧的慈悲，利用的就是唐僧的慈悲，如果唐僧視而不見，反倒不正常了，那樣我們反而會懷疑他西天取經的真正目的了，用妖精的話說：「放著活人性命不救，昧心拜佛取何經？」只有無條件地、甘冒風險地解救「弱者」，才是真正的唐僧。這一方面顯出他慈悲為懷，不失出家人本色；另一方面也彰顯出他肉眼凡胎，不辨真偽；同時也給了悟空充分施展才能的機會。所以，不論是從人物形象塑造的角度看，還是從情節發展的必然趨勢看，唐僧不能沒有這些缺點。盡管有缺點，但瑕不掩瑜，唐僧性格主旋律還是積極向上的，是值得肯定的。雖然有時出於各種原因，他責罵甚至折磨悟空，但吃過大虧之後，還能夠接受教訓，也會向悟空變相陪禮說，「賢徒，虧了你也！虧了你也！」對於豬八戒也不再曲意維護，甚至責罵有加，在金平府，八戒因貪嘴不願上路，唐僧一反常態，竟然罵道，「饢糟的夯貨！莫胡說！快早起來，再若強嘴，教悟空拿金箍棒打你！」搞得豬八戒倒一時有點接受不了，自己嘟囔：「師父今番變了，常時疼我、愛我、念我愚夯護我，哥要打時他又勸解；今日怎麼發狠轉教打么？」看，唐僧經過西天眾妖又蒸又煮，又捆又吊，也能分別忠奸賢愚了。真是可喜的進步！總的說來，拜佛求經的目標在唐僧是之死靡他。車遲國悟空和妖道鬥法，下油鍋洗澡裝死，國王下令殺唐僧，唐僧那篇祝文實在感人：
生前只為求經意，
死後還存念佛心，
萬里英魂須等候，
幽冥作鬼上雷音。
真正是鞠躬盡瘁，死而後已。這才是真正的唐僧！
回答者：xiaocaigege123 - 試用期 一級 8-10 12:59
對最佳答案的評論
很好
評論者： 淵淵潔 - 魔法學徒 一級
『伍』 《西遊記後傳》第27集里，無天揭開孫悟空頭上的時黑蓮，孫悟空為何會摔了一跤為何揭開後，孫悟空要打坐
你去死吧
『陸』 西遊記中太宗還陽時經過了陰山等哪些地方
《西遊記》中，唐太宗地府還魂，按順序，他在地府共經歷了一下地方：幽冥背陰山、十八層地獄、奈何橋、枉死城、六道輪回之所。
《西遊記》第十回「二將軍宮門鎮鬼，唐太宗地府還魂」中，關於太宗還陽的描寫如下：崔判官隨後保著太宗，徑出幽司。太宗舉目而看：不是舊路，問判官曰：「此路差矣？」判官道：「不差。陰司里是這般有去路無來路。如今送陛下自『轉輪藏』出身：一則請陛下游觀地府，一則教陛下轉托超生。」…………徑行數里，忽見一座高山，陰雲垂地，黑霧迷空。太宗道：「崔先生，那廂是甚麼山？」判官道：「乃幽冥背陰山。」……過了陰山前進。又歷了許多衙門，一處處僅是悲聲振耳，惡怪驚心。太宗又道：「此是何處？』判官道：「此是陰山背後『一十八層地獄』。」
進前又走不多時，見一夥鬼卒，各執幢幡，路旁跪下道：「橋梁使者來接。」判官喝令起去，上前引著太宗，從金橋而過。太宗又見那一邊有一座銀橋，橋上行幾個忠孝賢良之輩，公平正大之人，亦有幢幡接引；那壁廂又有一橋，寒風滾滾，血浪滔滔，號泣之聲不絕。太宗問道：「那座橋是何名色？」判官道：「陛下，那叫做奈河橋。……太宗心又驚惶，點頭暗嘆，默默悲傷，相隨著判官、太尉早過了奈河惡水，血盆苦界，前又到枉死城……前進多時，卻來到「六道輪回」之所，……判官送唐王直至那「超生貴道門」，拜呼唐王道；「陛下呵，此間乃出頭之處，小判告回，著朱太尉再送一程。」
『柒』 傳說中陰山背後是什麼
陰山最早出自西遊記當中，民間傳說是鬼魂得不到超生所滯留的地方。
在傳說當中所有鬼魂無法得到超度的話，就要永生永世留在陰山，陰山是不會被太陽照到的，常年保持非常陰冷的狀態，所以說這個地方應該是一個讓很多人感覺到害怕的地方，即使在西遊記裡面的一些神仙聽到陰山這個詞的時候，都感覺毛骨悚然。
3、犯過某些大錯
傳說在所有神仙或妖魔鬼怪當中，如果一些神仙犯了，某些不可饒恕的大錯導致某些機構產生了嚴重的損失的話，也會被貶到陰山，不過這種情況通常很少，但如果真的發生的話，肯定是震動三界的一些大事，例如有人想要顛覆天庭等等，都屬於這個類型的大錯，我們也可以理解為是罪人。
陰山與陰曹地府其實是有本質上的區別的，陰曹地府是專門處理可以投胎轉世的一些人或人死後靈魂所歸去的地方，但因山雀不是有這些功能的，從某種程度上來看，傳說中的陰山有點像監獄的意思。