西遊記詩詞

Ⅰ 西游記原著里有哪些詩詞

根據查找有關於西行路上的景物：
楓葉滿山紅，黃花耐晚風。
老蟬吟漸懶，愁蟋思無窮。
荷破青絝扇，橙香金彈叢。
可憐數行雁，點點遠排空。
閨心堅似石，蘭性喜如春。
嬌臉紅霞襯，朱唇絳脂勻。
蛾眉橫月小，蟬鬢迭雲新。
若到花間立，游蜂錯認真。

Ⅱ 西遊記經典詩詞

一派白虹起，千尋雪浪飛。海風吹不斷，江月照還依。 冷氣分青嶂，余流潤翠微。潺湲名瀑布，真四掛簾帷。

春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。
秋收芋栗延時節，冬覓黃精度歲華。

三藏西臨萬壽山，悟空斷送草還丹。
枒開葉落仙根露，明月清風心膽寒。
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Ⅲ 西遊記經典詩句

一派白虹起，千尋雪浪飛。海風吹不斷，江月照還依。
冷氣分青嶂，余流潤翠微。潺湲名瀑布，真四掛簾帷。
春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。
秋收芋栗延時節，冬覓黃精度歲華。
三藏西臨萬壽山，悟空斷送草還丹。
枒開葉落仙根露，明月清風心膽寒。

Ⅳ 西遊記的的詩詞

可憐數行雁，點點遠排空。 【第二十三回：三藏不忘本 四聖試禪心】版
「楓葉滿山紅」道權出時在金秋，菊花在晚風中搖曳，遠行路上，蟬聲「嗤嗤」「吟漸懶」，其中似乎有點點愁緒，思家？戀國？唐三藏或許正想起唐王的話「寧要家鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金」，果然「思無窮」。「荷破青絝扇，橙香金彈叢」兩句最好，十個字，便把秋之「殺」與「喜」皆道出來，一面是「荷破」，便是殘敗之象。古時，秋天是邢官行刑的時候，從四時看，秋為陰；秋又是戰爭的象徵，從五行看，秋季屬金。歐陽修道「天地之義氣，常以蕭殺而為心」。另一面是「橙香」，道出秋的另一面特徵。所謂「春花秋實」，秋天正是收獲的季節，故詩人用一「金」字，盡述其中喜意。尾聯二句「可憐數行雁，點點遠排空」表述全詩的感情基調：無論秋天的果實帶給人們多麼大的喜悅，畢竟西行路上，前途茫茫，不知何時返故鄉。唐和尚看到雁歸，正中思鄉之情懷。

Ⅳ 西遊記中的全部詩詞

有人說，回目與書中詩詞是游戲之筆，是附加的，與故事無關，那麼書中敘述文字，處所命名，人物語言，不可能一律地隨意胡寫吧。明代以來許多人就指出這「靈台方寸山」，「斜月三星洞」都明明說出了一個「心」字。第四回玉帝給了孫悟空個「有官無祿」的頭銜，建了「齊天大聖」府，府內設二司，「一名安靜司，一名寧神司」。這二司名字所指，不也很清楚嗎？李卓吾評本說：「若能安靜寧神，使是齊天大聖；若不能安靜寧神，還是個猴王。」真是一語中的。第四十三回遠遠聽到黑水河「水聲振耳」，唐僧又生恐懼，孫悟空提醒他：「老師父，你忘了『無眼耳鼻舌身意』。我等出家之人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，身不知寒暑，意不存妄想，如此謂之祛裉六賊。你如今為求經念念在意，怕妖魔不肯捨身，要齋吃動舌，喜香甜嗅鼻，聞聲音驚耳，觀事物凝眸，招來這六賊紛紛，怎生得西天見佛？」如果以歷來塑造形象的標尺看，這段話道貌岸然，哪像孫猴子的語言？可是從「因理設像」的觀點看，就是很自然了。第三十六回孫悟空對月發議論：「師父啊，你只知月色光華，心懷故里，更不知月象之意，乃先天法象之規繩也。……」一大段話的內容落足在「志行功果即西天」。第八十五回行者道出「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」四句頌子；第九十八回唐僧脫卻凡胎後，悟空向他指明意義；等等。這些都是讓一個上天入地攪亂乾坤的孫猴子一套一套地發些嚴肅、高深的議論。

還有，《西遊記》每回都穿插了詩詞，可以說書中詩詞韻文比比皆是。經查考，書中許多詩詞韻文是道家，特別是全真道重要人物的原作，如第八回「試問禪關、參求無數，往往到頭虛老……」是直接用元代馮尊師的《蘇武慢》（可參看徐朔方先生的《評〈全真教和小說西遊〉》和李安綱教授的《論〈西遊記〉詩詞韻文的金丹學主旨》）。

Ⅵ 西遊記有哪些詩句

《西遊記》是中國最出色的神魔小說。最出色的自然就有於總不同之處。它不同於一般的神魔小說那樣充滿說教意義。它的目的不僅僅是勸人向善，沒有濃重的教化世間的宗教味道。它更像一部世俗小說。它的語言是活潑的、幽默的、明快的。同樣《西遊記》中的詩詞沒有中國傳統神話哲學中的那種神秘色彩，雖然也帶有一定的佛道思想。我們選取幾篇重要的簡單分析下。

觀棋柯爛，伐木丁丁，雲邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高，對月枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。
收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。

這首《滿庭芳》是孫悟空去靈台方寸山求道時聽一樵夫所唱。據樵夫所言此乃一老神仙（菩提祖師）見他家事勞苦，日常煩惱，在遇煩惱時把這詞兒念念，一則散心，二則解困。這首詞直接作用就是為孫悟空（當時還沒名字）求道指明方向。此詞意思甚是簡單，即勸人「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」這是中國儒道互補的典型思想。此詞為菩提祖師所作。關於菩提祖師這一形象是神秘且值得玩味的。從形象上來看他無疑是道家真人，但是關於菩提這一稱號卻又彷彿是佛教中的人物——須菩提為如來佛的弟子。再從他的言行舉止上看彷彿又是位精於世故的江湖術士。如他開始要傳與悟空的「術」「流」「靜」「動」等都是江湖上算卦驅魔、看經念佛、采陰補陽等旁門雜學。而他「壁里安柱」「窯頭土坯」「水中撈月」等比喻也甚是淺俗。後來他告訴悟空不要賣弄本領、免遭麻煩的道理又顯得他飽經世故。可以發現《西遊記》雖然表面看談神論怪，但卻是對世俗生活的重構。就比如這首《滿庭芳》雖是仙家之筆，卻並不是遊仙體。雖結尾有「相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》」之句，卻沒有勸人求道之意。此詞乃陶情之作。

你去乾坤四海問一問，我是歷代馳名第一妖！

書中有不少長詩是出場人物的自我介紹。這些可以說基本上沒有什麼意義，唯獨這兩句具有不同非凡的氣勢。這兩句是孫悟空對偷袈裟的黑熊精時自報家門時說的最後兩句。我們只看這兩句。孫悟空自得道以來一向是無往不利。鬧龍宮、鬧地府，在花果山聚集四萬八千群妖，統攝七十二洞妖王，後來又鬧天宮，這種種驚天動地的壯舉為他迎來巨大名聲。在花果山自稱美猴王，後來又自稱齊天大聖。可是在五百年後孫悟空最自己的評價是什麼？是妖！「你去乾坤四海問一問」多麼的從容，「我是歷代馳名第一妖」又是多麼的自豪！這是對世間傳統的熱情宣言。妖在神話傳說中一直沒有好的地位，不管是人還是仙對其都嗤之以鼻。而孫猴子卻自豪無比稱自己是妖，而且是「第一」。可以說孫悟空天生就是個叛逆者，不管何時對自由都保持大膽追求。我們注意這次宣言的時間。此時孫悟空剛皈依佛門不久。對黑熊精是孫悟空第一次真正的施展身手。這是五百年束縛後一次盡情發泄。此時孫悟空還可以說是野性未除，還是老孫他五百年前本色。魯迅曾評價孫悟空一開始是階級壓迫的反抗者，後來又向舊勢力投降反過來壓迫其他反抗者。這種說法實在有些牽強。孫悟空其實由俗性向神性，野性向佛性發生轉變。作者的思想現在看來略顯保守，但當時實在是了不起的創作。毛澤東在《漁家傲 反第一次大「圍剿」》中有一句：「不周山下紅旗亂」。為舊有的反面角色翻案，熱情歌頌了壓迫下反抗者。而吳承恩的這兩句比毛早了——具體多少年也懶得算了。

禪心似月迥無塵，詩興如天青更新。
好句漫裁摶錦綉。佳文不點唾奇珍。
六朝一洗繁華盡，四始重刪雅頌分。
半枕松風茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春。

此乃在木仙庵唐僧與勁節老、孤直公、拂雲叟、凌雲子四人吟詠合作。細讀此詩除了唐僧的三句其餘的實無可稱道的地方。唐僧取經一路坎坷。除了對付那窮山惡水，還無時不刻不擔心在哪個妖精鍋里給煮了燉了或者給炸了，還有什麼時候給哪個女妖精摁到床上施暴奪了童子身。但此次遇妖卻另是一番光景。四位妖精豐姿清奇，「霜姿豐采」「」 綠鬢婆娑「虛心黛色」，都是仙翁派頭。而且四位極善吟詩，加上木仙庵風景非常，唐僧感受到難得的輕松。唐僧畢竟也是個凡人，在此環境下禁不住得意起來。這段描寫可以說是書中最風雅最幽靜的一段。我們看第一句「禪心似月迥無塵」，一看便知是禪者所言。禪心者，清凈無塵也。以月喻心乃禪宗慣有比法。《楞嚴經》中就有「第二月」的說法，也是談心與月的比較。但這一句未得禪宗真意。禪心似月，說的過於直白。禪宗講究的是不說破。而且「無塵」恐怕也非禪家最高境界。六祖慧能曰：「本來無一物，何處惹塵埃」。《五燈會元》記載，客問希遷：「如何是凈土」，曰；「誰垢汝。」可見禪宗的最高境界是物我不分，一片空明。我倒是最欣賞最後兩句。感覺這倒有些禪宗真味。「半枕松風茶未熟」，古人就有「茶蟬合一」的說法。「半枕松風」是意態之閑矣。而茶未熟之際，氣氛未濃時，即「吟懷瀟灑」了。殊不知茶熟時那種處於醞釀的濃郁氣氛就破壞了。而「吟懷瀟灑」，乍一看似風流才子的林間月下的得意高吟。「滿腔春」之春意與佛門的清凈不相符。但「吟懷瀟灑」豈獨儒者所為？佛門亦有飛天頓舞之舉。而釋門廣大，豈無盎然春色？佛家亦有漫天花雨，地涌金蓮之景。是真名士自風流。唐僧的幾句讓我們看到真正高僧情致。說幾句題外話，這四位詩翁連同後來出現杏仙最後都被豬八戒一頓釘耙築倒。這幾位都沒什麼大惡，卻落得這種地步讓人惋惜。西天取經途中多少妖精因為跟神仙菩薩有關系而逃脫了懲罰。可見不僅朝中有人好做官，朝中有人還好做惡。這茫茫世道，腐敗啊！

佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。
人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

這四句看似簡單，但卻是無上妙語。「靈山只在汝心頭」可以說是取經團隊面對千山萬水所秉持的信念。此時悟空口裡已無「你去乾坤四海問一問，我是歷代馳名第一妖！」的狂言，可見亦是修行之果。這四句對佛家來說叫做偈。此偈有兩層含義。第一層，一切修行都是修心。用悟空的話就是「心凈孤明獨照，心存萬境皆清」。但只要一片佛心未滅，千難萬難都是虛幻。第二層意思是人人皆有佛性。人有佛性還不行，還是需要修行悟道。這頭兩句雖是講佛，但不僅限於佛理。可以說把他放置我們生活中任何一處都有指導意義。這後兩句也與儒家的一些觀點想通。孟子的「性本善」的觀點與人人「人人有個靈山塔」道理是一樣的。光有善心還不夠，還要有「趨善」的意識。所以說《西遊記》的哲學精神絕不僅是佛道的宗教哲學。
總結一下，《西遊記》中的詩詞有著禪道色彩，卻是指向世俗的。含義雋永，但又不覺晦澀。此外裡面有好多寫景的詩句語言清麗，因為沒有什麼代表性就不詳述。還有好多詩句如「騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。」「勝似在家貪血食，老來墜落臭皮囊。」平白似家常話語，很有特色。這里也不一一分析了。

Ⅶ 西遊記古詩詞

1、自古多情空餘恨，此恨綿綿無絕期。

2、人逢喜事精神爽，悶上心來瞌睡多。

3、今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。

4、人情似紙張張薄，世事如棋局局新。貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。不信但看宴中酒，杯杯先敬富貴人。

5、山中無甲子，寒盡不知年。

6、我走得再遠也走不出這片天空。

7、人的惡，連佛都度不了。

8、求神問卜，不如自己做主。

9、人心生一念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私。

10、龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。

11、山高自有客行路，水深自有渡船人。

12、寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金。

13、敢問路在何方，路在腳下。

14、只要你心成志堅，回首處即是靈山。

15、禪心朗照千江月，真性清涵萬里天。

16、別有世間未曾見，一行一步一花新。

17、心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。

18、尿泡雖大無斤兩，秤砣雖小壓千斤。

19、鞦韆鎖冷空留影，羌笛聲殘靜四方。

20、八百流沙界，三千弱水深。鵝毛飄不起，蘆花定底沉。

21、花果山福地，水簾洞洞天。

22、一葉浮萍歸大海，人生何處不相逢。

23、見性志誠，念念回首處，即是靈山 。

24、菩薩、妖精，總是一念；若論本來，皆屬無有。

25、不受苦中苦，難為人上人。

26、三年不上門，當親也不親。

27、樹大招風風撼樹，人為名高名喪人。

28、世間事常難遂人願，且看明月又有幾回圓。

Ⅷ 西遊記中的古詩詞

《西遊記》里詩詞大致可分為四類：寫景詩詞、描人詩詞、敘戰詩詞和傳佛詩詞。現一一敘述於下。

一、寫景詩詞

唐宋詩詞之中，不乏很多寫景狀物佳作，但沒有幾首能有《西遊記》（後用「此書」代）詩詞清白單純。
作為一部虛幻故事，勢必有許多虛幻景物的描寫。而既為虛幻，故此書之中的詩詞，比常尋常寫景詩詞少了許多現實的約束。這便更便於作者的發揮。其中最具代表性的就是對天庭的描寫，如：
……金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。只見那南天門，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，寶玉妝成。……琉璃盤內，放許多重重疊疊太乙丹；瑪瑙瓶中，插幾枝彎彎曲曲珊瑚樹。……【第四回：官封弼馬心何足 名注齊天意未寧】
此詩用虛實結合的方式，把本身並不存在的天庭描述得形象生動，彷彿真有一個天庭。南天門「碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，寶玉妝成」對仗工整，純朴之詞描述堂皇之境。
關於水簾洞的描寫如：
一派白虹起，千尋雪浪飛；
海風吹不斷，江月照還依。
冷氣分青嶂，餘流潤翠微；
潺湲名瀑布，真似掛簾帷。
又：
翠蘚堆藍，白雲浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見餚渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪誇。又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然像個人家。【第一回：靈根育孕源流出 心性修持大道生】
其中美麗，讀者自賞。

當然，關於西行路上的景物：村落、樹林、彩霞、夕照、寺院、皇宮……個個精彩絕倫，引人入勝。引一首寫秋的詩如下：
楓葉滿山紅，黃花耐晚風。
老蟬吟漸懶，愁蟋思無窮。
荷破青絝扇，橙香金彈叢。
可憐數行雁，點點遠排空。 【第二十三回：三藏不忘本 四聖試禪心】
「楓葉滿山紅」道出時在金秋，菊花在晚風中搖曳，遠行路上，蟬聲「嗤嗤」「吟漸懶」，其中似乎有點點愁緒，思家？戀國？唐三藏或許正想起唐王的話「寧要家鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金」，果然「思無窮」。「荷破青絝扇，橙香金彈叢」兩句最好，十個字，便把秋之「殺」與「喜」皆道出來，一面是「荷破」，便是殘敗之象。古時，秋天是邢官行刑的時候，從四時看，秋為陰；秋又是戰爭的象徵，從五行看，秋季屬金。歐陽修道「天地之義氣，常以蕭殺而為心」。另一面是「橙香」，道出秋的另一面特徵。所謂「春花秋實」，秋天正是收獲的季節，故詩人用一「金」字，盡述其中喜意。尾聯二句「可憐數行雁，點點遠排空」表述全詩的感情基調：無論秋天的果實帶給人們多麼大的喜悅，畢竟西行路上，前途茫茫，不知何時返故鄉。唐和尚看到雁歸，正中思鄉之情懷。

吳承恩有另一經典之作，則是其寫雪的：
彤雲密布，慘霧重浸。彤雲密布，朔風凜凜號空；慘霧重浸，大雪紛紛蓋地。真個是六齣花，片片飛瓊；千林樹，株株帶玉。須臾積粉，頃刻成鹽。白鸚歌失素，皓鶴羽毛同。平添吳楚千江水，壓倒東南幾樹梅。卻便似戰退玉龍三百萬，果然如敗鱗殘甲滿天飛。那裡得東郭履，袁安卧，孫康映讀；更不見子猷舟，王恭幣，蘇武餐氈。但只是幾家村舍如銀砌，萬里江山似玉團。好雪！柳絮漫橋，梨花蓋舍。柳絮漫橋，橋邊漁叟掛蓑衣；梨花蓋舍，舍下野翁煨榾柮。客子難沽酒，蒼頭苦覓梅。灑灑瀟瀟裁蝶翹，飄飄盪盪剪鵝衣。團團滾滾隨風勢，迭迭層層道路迷。陣陣寒威穿小幕，颼颼冷氣透幽幃。豐年祥瑞從天降，堪賀人間好事宜。【第四十八回：魔弄寒風飄大雪 僧思拜佛履層冰 】
其中用詞十分華麗而精確，「六齣花，片片飛瓊；千林樹，株株帶玉」、「須臾積粉，頃刻成鹽」、「白鸚歌失素，皓鶴羽毛同。平添吳楚千江水，壓倒東南幾樹梅。卻便似戰退玉龍三百萬，果然如敗鱗殘甲滿天飛」，應用誇張的比喻，虛實結合，形象而生動，將大雪滿天飛的景色描寫得活靈活現，使人如身臨其境。同時也大量用典：「東郭履」、「袁安卧」、「孫康映讀」、「子猷舟」、「王恭幣」、「蘇武餐氈」，把詩歌有限的容量擴充到無限的空間。

另一首描寫一幅畫的詞也是我十分推崇的：
七賢過關，寒江獨釣，迭嶂層巒團雪景；蘇武餐氈，折梅逢使，瓊林玉樹寫寒文。說不盡那家近水亭魚易買，雪迷山徑酒難沽。真個可堪容膝處，算來何用訪蓬壺？
不細品論，相信讀者也會很喜歡的。這樣的詩詞在《西遊記》全書之中隨處可見，我們在享受其中精彩的故事情節的同時，也不得不贊嘆於作者寫景狀物的高超手法！

二、描人詩詞

《西遊記》作為一部小說，那麼對人物形象的描寫是至關重要的。吳承恩除了通過故事的情節刻畫出許多栩栩如生形象深刻的人物，同時也應用了大量的詩詞來描述。
當然，這樣做的主要目的是為說書者口頭上的炫耀引人而准備的。但是我們今天仔細地看，便會發現他描寫人物形象的詩詞，也有它自身不可估量的價值。
單說吳承恩對妖神鬼怪幻化的美貌的描寫。
西天路上，眾神欲試探師徒四人拜佛求經的誠意，幻化出四個美人，吳承恩在這里對四人做了仔細的描述：
妖嬈傾國色，窈窕動人心。
花鈿顯現多嬌態，綉帶飄颻迥絕塵。
半含笑處櫻桃綻，緩步行時蘭麝噴。
滿頭珠翠，顫巍巍無數寶釵簪；
遍體幽香，嬌滴滴有花金縷細。
說甚麼楚娃美貌，西子嬌容？
真個是九天仙女從天降，月里嫦娥出廣寒！
因為「傾國色」，所以「動人心」。究竟是怎樣的美貌呢？接下來說「多嬌態」、「迥絕塵」便知婀娜多姿清洗脫俗，就這樣已經惹人憐愛了。吳承恩見好不收，放縱輕舟千里馳，「 滿頭珠翠，顫巍巍無數寶釵簪；遍體幽香，嬌滴滴有花金縷細」，便讓你不得不愛。凡人如此，何況八戒？
白骨精先前也變美女：
冰肌藏玉骨，衫領露酥胸。柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清。體似燕藏柳，聲如鶯囀林。半放海棠籠曉日，才開芍葯弄春晴。
這是描寫一個打扮勾人有不軌企圖的妖精，所以她「露酥胸」。而蜘蛛精姐妹們則不同了，她們既得唐僧，又被孫行者偷了衣服，她們的妖媚與袒露才是出自天然無飾的，也是自不可不欣賞的。作者也不負眾望，在此之前便先拋出兩首小詩，放放風，且看：
閨心堅似石，蘭性喜如春。
嬌臉紅霞襯，朱唇絳脂勻。
蛾眉橫月小，蟬鬢迭雲新。
若到花間立，游蜂錯認真。
又：
比玉香尤勝，如花語更真。
柳眉橫遠岫，檀口破櫻唇。
釵頭翹翡翠，金蓮閃絳裙。
卻似嫦娥臨下界，仙子落凡塵。
「游蜂錯認真」，花容何人不愛？沒想到接下來舉動更大方：
褪放紐扣兒，解開羅帶結。
酥胸白似銀，玉體渾如雪。
肘膊賽凝胭，香肩疑粉捏。
肚皮軟又綿，脊背光還潔。
膝腕半圍團，金蓮三寸窄。
中間一段情，露出風流穴。【第七十二回：盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形】
這等風景，正好被孫行者看了個明白清楚。所也我至今沒有想清楚，為什麼他還有那麼堅決地鏟除她們。這些惹人憐愛的尤物啊！

三、敘戰詩詞

此書之中，有許多戰斗場面的描寫也是選擇詩歌的方式來表達的。
也就是說，這些詩詞其實是敘事詩，但描寫戰爭，故我稱其為敘戰詩詞。同類詩歌的典型應該算是《荷馬史詩》。
此書中的敘戰詩詞，用詞誇張豪放，暢意飛揚，是唐宋詩人無法比擬的。民國時期有一位愛過詩人也寫戰爭使，氣勢恢弘，但我覺得也比不上此書。
引孫悟空與木吒戰斗的描寫如下：
棍雖對棍鐵各異，兵縱交兵人不同。
一個是太乙散仙呼大聖，一個是觀音徒弟正元龍。
渾鐵棍乃千錘打，六丁六甲運神功；如意棒是天河定，鎮海神珍法力洪。
兩個相逢真對手，往來解數實無窮，這個的陣手棍，萬千凶，繞腰貫索疾如風；
那個的夾槍棒，不放空，左遮右擋怎相容？那陣上旌旗閃閃，這陣上駝鼎冬冬。
萬員天將團團繞，一洞妖猴簇簇叢。
怪霧愁雲漫地府，狼煙煞氣射天宮。
昨朝混戰還猶可，今日爭持更又凶。
堪羨猴王真本事，木叉復敗又逃生。
此詩先介紹戰斗者的身份：一個是大聖，一個是元龍。然後介紹兵器：一個是渾鐵棍，一個是如意棒。接下來便是戰爭描寫，「萬千凶」和「不放空」將戰爭雙方的兇狠描寫的淋漓盡致。
當然，這類詩詞在此書中是最常見的。各個大小戰斗幾乎都有描寫，這更研究這些，恰好有利於補充現實小說中描述事件上的不足，不再有必要用「後現代主義」等等詞語來遮羞了！

四、傳佛詩詞

在宋朝中後期，有幾個詞人常愛參佛理道，像蘇軾。進入元朝之後，由於政治上騙於亂，功名渺茫，漢朝人便有許多人有遁世的思想。這些從元曲之中能夠看到影子。
如陳草庵『中呂』山坡羊：
晨雞初叫，昏鴉爭噪，哪個不去紅塵鬧。路遙遙，水迢迢，功名盡在長安道。今日少年明日老，山，依舊好；人，憔悴了。
又如鄧玉賓『正宮』叨叨令*道情：
白雲深處青山下，茅庵草舍無冬夏，閑來幾句漁樵話，困來一枕葫蘆架。你省的也么哥，你省的也么哥？煞強如風波千丈擔驚怕。
吳承恩此人年輕時也熱衷功名，但總不如願，考了多少次竟連一個舉人都未能考中。直至嘉靖二十九年他已四十五歲的時候，才考上一個歲貢生。這也讓他不由得對世事有些厭倦，力圖在佛道之中尋求解脫。所以他的詩詞中，到處透出一種佛教的安寧與靜溢。在浮躁的現代社會里，讀一讀這種詩對我們來說是很有益處的。
如：《蝶戀花》
煙波萬里扁舟小，靜依孤篷，西施聲音繞。
滌慮洗心名利少，閑攀蓼穗蒹葭草。
數點沙鷗堪樂道，柳岸蘆灣，妻子同歡笑。
一覺安眠風浪俏，無榮無辱無煩惱。"
這一類的詩詞之中，我最推崇的便是這首《滿廷芳》：
觀棋柯爛，伐木丁丁，雲邊谷口徐行，賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼逕秋高，對月枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平，不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。
這首詞承接了宋元文人的所有牢騷，用一種超脫的心態來描述一個樵子淡薄於名利的生活。
下面一首詩便有批判的意味了：
爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！
騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？
繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！
這首詩在藝術上的成就不是很高，有類於打油詩。但是這首詩影響了後世許多明間故事作家。它將人們對名利的熱衷和慾望的膨脹性用很簡單的兩句話來表述：「騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯」。實在是恰當！
又一首詩：
萬里長空淡落輝，歸鴉數點下棲遲。
滿城燈火人煙靜，正是禪僧入定時。
環境描寫凄然而靜溢，正合佛法正源，讀之讓人心靜。

五、知識價值

吳承恩是一個才子，他喜愛繪畫，山水人物無不妙肖，「觀者以為通神佳手」。到了成年以後他不再作畫了，所以未見他的畫作流傳下來。吳承恩對圍棋也很精通，他曾為當時圍棋國手鮑景遠、李釜分別寫過圍棋歌，把奕棋的布局與歷史軍事戰爭故事巧妙地結合起來，有張有弛，形象生動。他在《西遊記》第十回中敘述唐太宗與魏徵博奕時，也曾捏出一段《爛柯經》：

博弈之道，貴乎嚴謹。高者在腹，下者在邊，中者在角，此棋家之常法。法曰：寧輸一子，不失一先。擊左則視右，攻後則瞻前。有先而後，有後而先。兩生勿斷，皆活勿連。闊不可太疏，密不可太促。與其戀子以求生，不若棄之而取勝；與其無事而獨行，不若固之而自補。彼眾我寡，先謀其生；我眾彼寡，務張其勢。善勝者不爭，善陣者不戰；善戰者不敗，善敗者不亂。夫棋始以正合，終以奇勝。凡敵無事而自補者，有侵絕之意；棄小而不救者，有圖大之心。隨手而下者，無謀之人；不思而應者，取敗之道。《詩》雲："惴惴小心，如臨於谷。"此之謂也。

詩曰，
棋盤為地子為天，色按陰陽造化全。
下到玄微通變處，笑誇當日爛柯仙。
同時，《西遊記》中也有唐僧對某國皇宮里幾幅畫的描寫，也表現出他對畫的研究。我們如果仔細研究，亦能從中學到很多東西。
故此：《西遊記》之中的詩詞，能夠帶給我們很多知識。這又是它的另一種價值。