鳳凰台遺址

❶ 求文檔: 濟寧十大怪:我在鳳凰台看到了鳳凰台夕照，當地人言之系濟寧的八景之一，我想了解那七景請告訴我

濟寧古八景
濟寧，古之任城，早在5000多年前，青帝太昊(伏羲氏)封任姓於此，為我國四個最早的風姓古國之一，夏為仍國，商為任國，秦置任城縣，漢代以後，歷稱任城國、任城郡、任城縣，至明初洪武18年(公元1385年)後稱濟寧州。自春秋戰國時期到唐宋元明朝代，古人利用自然景色，建造人文景觀，逐漸創建形成了名勝古跡「任城八景」，與「濟寧北湖」互為輝映，齊放光彩。 「任城八景」即：「鐵塔清梵」、「太白晚眺」、「墨華泉碧」、「鳳台夕照」、「灌冢晴煙」、「南池荷凈」、「西葦漁歌」、「獲麟晚渡」等八大景觀。
鐵塔清梵
指的是濟寧的鐵塔寺，位於現濟寧市區鐵塔寺街路北。鐵塔寺，原名崇覺寺，是任城最早的佛教釋迦禪寺。寺內建有鐵塔、聲遠樓及殿宇房舍。這一古剎，1988年被國務院列為全國重點文物保護單位。
根據石佛銘文記載，這座廟院始建於南北朝時代東魏武定七年(公元549年)叫崇覺寺，寺內原來沒有塔。傳說北宋徽宗時，濟寧人徐永安常年在外經商，成為當地的富戶。但婚後多年無子，便到崇覺寺進香求子，許下誓願，如果得子將重修寺院，並鑄鐵塔以弘揚佛法。說也奇怪，第二年，徐永安之妻常氏便有孕在身，生下一男孩。徐永安非常高興，但因經商在外，北宋崇寧四年(公元1105年)便委託妻子常氏出面，出資重修崇覺寺，並在寺內以生鐵澆鑄釋迦牟尼塔，在佛塔裡面供奉佛像和舍利，報答佛祖送子之恩。 鐵塔計劃建九層，以弘揚佛家九九歸一、生死輪回的思想。鑄塔時將生鐵熔化成鐵水後，逐層澆鑄。當鑄第五層時，在地面上熔化的鐵水待運到上邊時便凝固了，工匠們束手無策，被迫停工。傳說，得道成仙的建築業祖師爺魯班知道了此事，變成了一個白鬍子老頭，來到鑄塔工地。領班工匠見這個老人仙風道骨，不同一般，便虛心請教：「老人家，現在鐵水運上去就凝固了，沒法澆鑄，我們很著急，想不出辦法。您老年紀大，經驗多，有什麼好辦法嗎？」魯班一語雙關的說：「我都是土埋脖子的人了，沒有什麼好辦法。」說完，一陣輕風，人不見了。工匠們呆住了，好一會兒，領頭工匠猛然醒悟，這是祖師爺指點我們：將土堆到塔頂，在上面熔化鐵水再行澆鑄不就解決了嗎。鐵塔建到七級因變故停工沒建塔頂，但也因此崇覺寺改為鐵塔寺，所以後人在對鐵塔的贊譽聲中因無頂而遺憾地說：「塔無頂，譬偉丈夫劍佩峨然，唯冠冕不飾，談者往往以為未盡觀美……。」到了明朝萬曆九年(公元1581年)，龔勉(字錫山)任濟寧道(即市長)，發動鄉紳名流集資，增建塔身兩級，添頂為銅制金章，四周垂以風鐸，使鐵塔方為完美。另外，還於鐵塔前邊建造了「聲遠樓」，上懸一大銅鍾，還對寺內房舍、院牆修飾一新。從此，鐵塔寺與「太白樓」南北遙相對應，雄視無極，以垂不朽，不少名人志士，前來參觀。
鐵塔身為九層，加上塔座、剎頂共十一層，通高23.8米是全國鐵塔之最。鐵塔平面圖呈八角形，自下而上，逐層遞減，形成明顯的收分，呈現出剛毅、挺拔、秀麗的卷殺輪廓。每層下部均置厚5厘米的八角形平座，座下每面有斗拱四垛，以作襯托。平座以上，沿邊緣安裝圍欄，欄高30厘米，欄板花紋富有變化，各具特色。有的二方連續「」字紋飾，有的是牡丹花紋，有的是簇四球格眼花紋等。澆鑄精細，玲瓏剔透。圍欄以里過20厘米的游廊便是塔身，塔身每層四面均鑄有20厘米的凹槽代替欄額。全塔身開門36個，其餘四面，每面各鑄有坐佛兩尊，共有佛像36尊，盤膝端坐，線條流暢，形象生動。每層塔身上部各設飛檐，出挑30厘米，脊飾瓦壟，檐下配斗拱鋪座四垛，飛檐深處，斗拱疏朗，鑄作嚴謹。桃形攢類式塔頂為銅質金章，蓮花形底座，亦為銅鑄。兩者緊扣組成塔剎，穩在九層回檐的中央。第九層的回檐有八個脊飾出挑而加長，在飛檐尖端各垂以風鐸，非常壯觀。塔座深1.9米，加以夯實，基面以上，平地鋪成須彌座，為防扭轉，以楠木井字架填心，由一根高大杉木底上貫串。塔座建有一個西向的磚砌塔室，仿木建築，內設藻井，均有青磚磨砌而成，室內供一碑狀大悲觀音千手千眼佛，佛座三面刻有佛教神話、講經、飛天等故事畫面，雕刻技法為減地淺浮雕(據考證此碑為北朝之物)。
在鐵塔第一層塔身的東南和西北兩面的壁上，鑄有鐵塔銘文：「大宋崇寧乙酉常氏還夫徐永安願謹鑄。」第二層塔身的東南面壁上鑄有：「皇帝萬歲，垂清千秋」字樣。第六層塔身西北面壁上也有文字，可惜年久腐蝕辨別不清了。
整個鐵塔，構鑄嚴謹，渾然挺拔，巍然矗立，壯觀異常，充分顯示我國古代的冶煉技術、建築工藝的高度水平和勞動人民的創造才能，是我國珍貴的范鐵藝術遺產。九百年來因風雨澆洗，雷電襲擊，地震搖撼，年久失修，造成塔身逐漸向東南傾斜。1973年國家撥款進行了大修，校正傾斜，補鑄鐵件，使之恢復了它的壯麗雄姿。在大修過程中，在第一層內發現石棺一口，棺內有一銀質「舍利匣」，匣內存放「舍利子」，此物現在濟寧市博物館收藏。在明代增建的兩層內，發現銅佛兩尊，鐵質「佛敕令牌」一方，「大乘妙法蓮花經」一部，「影青瓷舍利合」一個，「珍珠」一顆，「銅鏡」一面，「水晶小並」一個，均已被博物館收藏。
現在，鐵塔寺已擴建成濟寧市博物館，歡迎人們前去參觀。
太白晚眺
太白樓位於濟寧古運河北岸，太白中路中段路北。太白樓即「太白酒樓」，是唐代賀蘭氏經營的酒樓，原址坐落在古任城東門里(今小閘口附近)。唐代偉大詩人李白於唐玄宗開元二十四年(公元736年)同夫人許氏及女兒平陽由湖北安陸移家至任城(濟寧)，居住在酒樓之前，「常在酒摟日與同志荒宴」。李白去世近百年時，唐懿宗咸通二年(公元861年)，吳興人沈光過濟寧時為該樓篆書「太白酒樓」匾額，作《李翰林酒樓記》一文，從此「太白酒樓」成名並傳頌於後世。宋、金、元代對該樓都進行過重建和修葺。元世祖至元十九年(公元1282年)開鑿濟州河時，任城城池北移今址，明代初期城牆易土為磚。明洪武二十四年(公元1591年) ，濟寧左衛指揮使狄崇重建太白樓，以「謫仙」的寓意，依原樓的樣式，移遷於南門城樓東城牆之上(就是現今的地址)，並將「酒」字去掉，更名為「太白摟」，留傳至今。太白樓建在三丈八尺高的城牆上，坐北朝南，十間兩層，斗拱飛檐，雄偉壯觀，系古樓閣式建築。上有李白塑像，碑碣林立，樓門向西，環以圍牆。600多年來，由於長年失修和歷次戰爭，遭到一定破壞。解放初在原址上重建。現在太白摟仍坐北朝南，面寬7間，東西長80米，南北進深13米，高15米，樓體為兩層重檐歇山式建築，青磚灰瓦，朱欄游廊環繞，佔地4000多千方米。二層檐下高懸一楷書匾額，上書「太白摟」三字。四周院內，松柏掩映，花木扶疏，方磚鋪地，花牆環繞，台階曲折，古樸典雅。樓上正廳北壁上方鑲有明代人所書「詩酒英豪」四個大字石刻，字體豐碩，道勁豪放；下嵌著李白、杜甫、賀知章全身陰線鐫刻的「三公畫像石」，李白居中，杜甫在左，賀知章在右，線條流暢，體態浪漫，風流典雅。北牆上還鑲嵌著兩副對聯，引人注目。一聯是羅振玉所書：
把酒臨風看帶郭 千家何處青山留謝朓
登高望遠指布帆 一片當年春水別汪倫
另一聯是王以敏寫的：
青天騎白龍 我欲因之夢吳越
長風送秋雁 對此可以酣高樓
一樓正廳中間還有一尊李白半身雕像，上方橫匾「詩仙醉聖」，兩邊對聯是「豪飲吐萬丈長虹，醉吻涸三江之水」。四周牆壁上書有李白生平介紹。二樓大廳現為書畫展覽。
樓的游廊和院內有《李白任城縣廳壁記》和唐朝以來歷代文人墨客的贊詞詩賦及乾隆皇帝《登太白摟》等刻石碑碣40餘塊，還有珍貴的李白手書「壯觀」斗字方碑。樓內藏有唐天寶元年(公元742年)李白醉書的《清平調》三首狂草橫軸和乾隆時期曲阜的孔繼涑摹李白筆跡刻石《送賀八歸越》詩貼，還陳列有明代祝允鳴於書的杜甫《飲中八仙歌》長卷。另外還有歷代名家編撰的李白集和文章，以及當代著名書畫家的數十幅作品。
登樓晚眺，高樓聳立，車水馬龍，濟寧市容，盡收眼底。清代著名詩人王士禎《雨中登太白樓》詩曰：
開元陳跡去悠悠，猶有城南舊酒樓。
吳語曾呼狂太白，洛陽何必董糟丘。
龜鳧縹緲當窗出，汶泗蒼茫繞檻流。
眼底無人具賓主，任城煙雨可憐秋。
太白樓名傳於世千餘載，實乃古任城一大景觀，現為山東省重點文物保護單位。
墨華泉碧
「墨華泉碧」這一景觀指的就是濟寧浣筆泉這一獨樹一幟的園林建築。它位於濟寧浣筆泉路南首路西，此泉最初只是普普通通的一個地下泉眼。相傳李白一家曾在此度過一段幸福的時光，許夫人同嬌女平陽在泉邊浣洗、淘米、戲水，李白則在泉邊石幾上書寫詩章，順於浣筆，斟酒小飲。平陽伸出小於捧起泉水，滴入硯台為父親磨墨，許夫人出口成章評點丈夫的詩文。一家人生活在這里，花前月下，散 步、游園、嬉戲，月色溶溶，泉水淙淙，草蟲啾鳴，繁花吐艷……後人有詩曰：「浣筆經千古，涓涓水自流。太白筆何在？即此泉水是。」據《全問通考》記載：「浣筆泉在州(濟寧)東關外，去會通河不數步， 出土中……泉分為大泉頭池為八丈八尺八寸，小泉頭池為五丈五尺，渠長五十六丈，簡長三百八十丈，會楊家壩至通心橋入運。」
據《濟寧直隸州志》記載：「浣筆泉」原名「墨華亭」，始建於明嘉靖五年(公元1526年)，由主事白旆在泉旁建一亭，以供賓客游覽觀光，憑弔古人。到了明萬曆二十六年(公元1598年)，主事胡瓚重修，浚泉池，砌石欄，建方亭，植柳竹，泉上榜書「墨華」，從此才有了「墨華亭」或「墨華泉」之稱。同時，還於泉北築堂三楹，以祀李白、賀知章二賢。故而明代文人潘承念在《墨華泉碧》一詩中曰：「何如一勺墨泉水，天寶年來流到今。」以後，明末清初曾多次重修，到乾隆十五年(公元1750年)知州席恆軒捐資修葺，在堂房旁邊增建配廳、中築門，並開鑿了方、圓二池，皆曰「浣筆」，自此，「墨華亭」更名為「浣筆泉」。乾隆五十六年(公元1 791年)河督李公重修後堂，起層樓，樓上祀李白、杜甫、賀知章三公像，堂前仍建「墨華亭」，亭後放置了一塊一丈多高崢嶸奇突的巨石，石上鐫刻「小雷峰」三字，石旁還建了一舫形小屋，跨以小橋。這次重修竣工後，由漕使和琳作記、 內閣學士翁方綱賦詩、運河同知黃易繪圖，刻石鑲嵌在堂內壁上，被稱為浣筆泉的詩、丈、畫三絕，也成為「墨華泉碧」中的一大景觀。一百多年後，到了1914年，清末翰林楊毓世、單人高為漢等人又重修「浣筆泉」，楊翰林並親筆寫了一副對聯，上聯為「謫仙乃以往詩人偶爾濡筆隨作為千古亦事」，下聯是「在我亦將來過客側身懷古冀保存一線文波」。這使浣筆泉逐漸形成了一座規模宏偉，樓、堂、亭、池、橋為一體的園林建築，成為流水潺潺、花木扶疏、柳蔭竹翠、風光綺麗的名勝游覽之地。新中國成立後，又先後進行了兩次整修，在原址上鑿池築亭，修建正堂，種植花木翠竹，使浣筆泉以新的面貌迎接遊人觀光。
1986年，濟於市人民政府公布「浣筆泉」為濟寧市重點文物保護單位。
鳳台夕照
「鳳台夕照」這一景觀是說站在鳳凰台上「每逢清明、白露節，日夕時，日影照北城；芒種、小暑節，日影照南城。」 鳳凰台位於濟寧市西北鳳凰台村，京杭大運河北岸不遠處。《濟寧縣志》記載：「鳳凰台距城八里，周一百四步，台二層，上層高三、四丈，下層二丈奇，上銳下寬」。《濟寧勝跡概覽》記載：鳳凰台是「以商代為主的典型遺址」，歷史悠久，文化內涵豐富，早在商周時期，這里即現中華文明之光。據文載：「任、宿、須句，風姓也，實司太昊有濟之祀。」濟寧古為任城，乃四個風(風、鳳古代相通)姓古國之一，鳳凰台即「太昊祭祀台」，就是祭祀先皇始祖伏羲的地方，此台坐南朝北，正面為三層，其餘三面皆為二層，台高11.5米，底面4241平方米，頂面1341平方米，地闊上窄逐層遞減，北有石階可至頂端，周圍皆用磚石壘砌，中為夯土而成，西南亦有不砌台階曲徑而上，可通頂部。
北宋初，開挖趙河時，該地正當河道轉彎處，又復土加高。因此台三面環水，荇蓼野花雜草叢生，風景宜人，人們叫它「風花台」。以後人們又在台上種植樹木，松柏挺拔，鬱郁蔥蔥。到了南宋時，有道士在台上建寺居住，常有絢麗的珍禽異鳥飛來棲息樹上，傳說鳳凰曾飛來台上，至此，才稱為「鳳凰台」。從南宋到明代，鳳凰台都有修建，到了清代光緒年間，募捐集資，大興土木，修整有序。總體建築似鳳凰，結構以舊時的「三綱」(君為臣綱，父為子綱，父為婦綱)、「三光」(日、月、星)、「五行」(木、火、土、金、水)、「兩儀」(天地或陰陽)、「四象」(春、夏、秋、冬)、「八卦」(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象)而建成，並以此累計砌成三十六級石階，意為三十六天罡，石階頂門樓為鳳頭，左右有兩塊出水石為鳳耳；門樓南三米處，東有鼓樓，西有鍾樓為鳳眼；大殿為鳳背，翠綠林木為鳳身，殿後一片紫竹林為鳳尾，東西兩廡建築為鳳翅，鳥瞰俯視很像一隻展翅欲飛的鳳凰。台上還有明代萬曆年間運河總漕劉東星創建的觀音庵，重檐雙脊，覆於琉瓦。台上殿宇共二十四間，僧舍十餘間。寺院內還有明、清雕龍石碑十餘塊。殿內正堂供有檀木精雕祥鳳一隻(現保存在北京國家博物館)，兩廡還塑有彩色神像，雕梁畫棟，輝煌壯麗。宋、元、明、清以來，憑運河水優勢，經貿繁華，南北商賈雲集，東西販運輻輳，每年農歷二月十九日正逢觀音聖誕，「鳳凰台」廟會，更是熱鬧非凡，成為魯西南春會之首，繁華景象達數百年不衰。在鳳凰台北面18米處，還建有戲樓一座，每年春節(正月初一)，附近村民都來朝鳳，敲鑼打鼓唱大戲。

❷ <登金陵鳳凰台>賞析

❸ 棗庄市嶧城區古墓在哪裡

萬畝石榴園 在棗庄市嶧城區西部群山之陽。東西長10公里，南北寬2公里，植石榴樹30餘萬株，是我國最大的石榴園。青檀寺、一望亭和園中園點綴其間。匡衡墓，權妃墓、石屋山泉也在榴園范圍之內。青檀寺為古「嶧縣八景」之一。寺始建於唐代，坐落在山谷檀林之中。青檀古樹老乾新枝，盤根錯節。一溪山泉水蜿蜒山間，潺潺南流。寺後有一石樓，傳為岳飛養眼處。青檀寺西5公里，一望亭高聳於萬畝石榴花叢中。自一望亭西行，穿過10里榴花路，有萬畝石榴園的發祥地園中園。權妃墓 在棗庄市嶧城區娘娘墳村西。《明史》載：權妃，朝鮮人，聰明令利，善吹玉簫，明永樂七年（1409年）封恭獻賢妃，次年隨永樂帝北征，凱還途中薨於臨城（今薛城），葬嶧縣（今棗庄市）。墓高7米，東、西、北三面環山，地勢開闊。台兒庄戰役遺址 在棗庄市台兒庄區區政府駐地。1938年3月，中國軍隊在第五戰區司令長官李宗仁指揮下，擊敗入侵日軍，殲敵1萬餘人，是中國軍隊第一次與日軍正面交戰並取得重大勝利的戰役。當年中國軍隊固守的清真寺內外壁間，尤存累累彈痕。城北門保存尚完整。抱犢崮 在棗庄市東北。海拔580米。孤峰突兀，巍峨壯觀。西南麓有中唐時所建清華寺和巢雲觀。巢雲觀前近千年的銀杏樹虯枝旁逸，冠蓋如雲。山腰有桃源洞、水簾洞、洞賓洞等十幾處天然洞穴。自山麓至崮頂，陡峭如壁，僅有西北角一條岩縫可供攀登。峭壁約200米，呈90度，登者須身貼石岩，手腳並用，方可攀援而上。崮頂平坦，面積60餘畝。上面松柏參天，蒼翠欲滴。雲霧繚繞，晴朗天可望東海日出。陳劉耀遺址 在棗庄市中區。沙溝新石器時期文化遺址 在棗庄市薛城區。中陳郝南北朝瓷窯遺址 在棗庄市薛城區鄒塢鎮。鳳凰台遺址 在棗庄市薛城鎮。安陽故城 在棗庄市薛城區鄒塢鎮。漢執金吾毋將隆故里碑 在棗庄市周營。臨山漢墓群 在棗庄市興仁鄉。安古堆商周遺址 在棗庄市興仁鄉。三清觀遺址 在棗庄市南常。古奚邑遺址 在棗庄市夏庄鄉奚村。西漢文化遺址 在棗庄市大香城。秦漢墓郡 在棗庄市大香城。青檀寺 在棗庄市驛城區西匡淡村。紅土埠大汶口文化遺址 在棗庄市驛城區。（有關大汶口文化，請見山東泰安市名勝古跡中的介紹。）二疏城龍山文化遺址 在棗庄市驛城區。（有關龍山文化，見山東省章丘市的主頁。）陰平古國故城遺址 在嶧城區陰平鎮。明兵部右侍郎賈三近墓 在嶧城區新賈庄村。金陵山在嶧城區金陵寺。南灘子大汶口遺址 在台兒庄區蘭城店鄉。曬米城龍山文化遺址 在台兒庄區泥溝鎮。西漢蘭祺故城遺址 在台兒庄區蘭城店鄉。匡衡墓 在棗庄市嶧城區西匡淡村。梁王城遺址 在棗庄市山亭區西集鎮東集河北村。普照寺廟 在棗庄市山亭區西集鎮。滄浪淵 在棗庄市山亭區西王灣村。千佛崖遺址 在棗庄市東鳧山鄉。滕州市薛國故城* 在滕州市官橋鎮南。薛見諸文獻甚早。薛於「周為子男國。春秋時，與於盟會。戰國時為齊所滅。田嬰封於此，謂之薛君。」故城平面呈不規則正方形，部分略帶弧形，周長10615米，城牆遺跡迤邐起伏，高出地面4-7米。皇殿崗村居城中心，村址略高於四周，相傳為薛國宮室遺跡。城東北角有兩座高大的土冢，傳為戰國時孟嘗君及其父田嬰陵墓。1971年在城內出土了春秋銅器「薛子仲安簠」和「走馬薛仲赤簠」，為當時祭祀所用禮器。滕國故城 在滕州市姜屯鎮東滕城。文公台遺址 在滕州市姜屯鎮東滕城。「鬼城子」 在滕州市莊裡西。漢冶鐵遺址 在滕州市張汪鎮皇殿崗。孟嘗君墓 在滕州市張汪鎮皇殿崗。田嬰墓 在滕州市張汪鎮皇殿崗。毛遂墓 在滕州市張汪鎮皇殿崗。西周遺址 在滕州市洪緒鎮。小邾國遺址 在滕州市城郊鄉。荊泉 在滕州市城郊鄉。龍泉塔 在滕州市城關鎮。墨子塑像 在滕州市城關鎮。王學仲收藏館 在滕州市城關鎮。前萊古墓地 在滕州市。北辛文化遺址 在滕州市。東於新石器遺址 在滕州市。崗山新石器遺址 在滕州市。前壩陵橋大汶口遺址 在滕州市。（有關大汶口文化，請見山東泰安市名勝古跡中的介紹。）東曹東文化遺址 在滕州市。

❹ 《登金陵鳳凰台》

《登金陵鳳凰台》是唐代的律詩中膾炙人口的傑作。開頭兩句李白以鳳凰台的傳說起筆落墨，用以表達對時空變幻的感慨。「鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流」，自然而然，明快暢順；雖然十四個字中連用了三個「鳳」字，但絲毫不使人嫌其重復，更沒有常見詠史詩的那種刻板、生硬的毛病。鳳凰台為地點，在舊金陵城之西南。據《江南通志》載：「鳳凰台在江寧府城內之西南隅，猶有陂陀，尚可登覽。宋元嘉十六年，有三鳥翔集山間，文彩五色，狀如孔雀，音聲諧和，眾鳥群附，時人謂之鳳凰。起台於山，謂之鳳凰山，里曰鳳凰里。」李白用「鳳凰台」不是一般意義上的登臨抒懷，而是別有機杼。從遠古時代開始，鳳凰便一直被認為有祥瑞的意義，並且與社會的發展有關：美好的時代，鳳凰鳥則從天而降，一片天籟之聲。因此，鳳凰鳥的出現，多半顯示著稱頌的意義。然而李白在這里首先點出鳳凰，卻恰恰相反：他所抒發則是由繁華易逝，聖時難在，惟有山水長存所生發出的無限感慨。引來鳳凰的元嘉時代已經永遠的過去了，繁華的六朝也已經永遠的過去了，只剩下浩瀚的長江之水與巍峨的鳳凰之山依舊生生不息。

不知道對你是否有幫助，僅供參考。

❺ 薛城遺址的古代城址

薛國故城
明萬曆十三年《滕縣志·古跡考》載：「薛城，在薛河北、縣南四十里，周二十八里，古奚仲所封國，城則田文增築。」現古城址在滕縣官橋及薛城區夏庄一帶，距薛城10餘公里。故城歷經滄桑，凡2000餘年，至今城基猶存，清晰可見。夏禹時，薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正，故城東南十餘公里有奚公山(今薛城區夏庄鄉境內)，山上有奚公祠、奚公墓。戰國時期，古薛已是擁有6萬之家的名城。商朝時，奚仲十二世孫仲虺居邳，國自名薛(仲虺墓亦在今薛城區夏庄鄉境內)。周武王時，封任姓之後畛復國於薛，爵為侯。《路史》雲：「薛至奚仲至周隱王時，凡傳六十四世，有國一千九百餘年。」戰國初，齊國滅薛，齊威王少子田嬰封於薛，號靖郭君。田嬰去世後，田文襲父封爵，仍居薛，稱薛公，號孟嘗君。孟嘗君以「好客養士」而名聞天下，他善於用人，廣招賢士，門下有食客三千，是當時著名的四公子之一。後來薛公田文病逝，諸子爭立，齊、魏共滅之。
薛國滅亡後，秦代設薛郡，漢以後至魏晉均設薛縣。隋代廢薛後，為滕縣領屬之地。以後，薛漸為村落，不復舊名。
南常故城
南常故城位於薛城區原南常鄉南常村村北，坐落在鳳凰山之陽的一片平原地帶上。鳳凰山又名朝陽山，山勢連綿數里，上有三峰高低相錯，其間雜有參差的巨石，形似展翅的大鵬，俯瞰南常故城沃野平原。鳳凰山北麓有玉華泉，南麓有涼泉，二泉之水合流環繞故城，最後西流入漕河。東峰下有朝陽洞。
故城東有老鴣山，山西側有元代廣威將軍同知嶧州軍事周忠及其子武節將軍兼邳州節度副使周瑞昌的墓葬。南常故城東西長約550米，南北寬約440米,略呈長方形。故城東北隅，沿東牆基向北延伸出一個南北約100米的突出殘存土墩部分，俗傳為「北門」，亦稱「瓮上」，其餘地上盪然無存。故城附近，古墓很多，經常有畫像石刻出土。曾發現距今兩千年而完整無銹的漢代環首鐵刀、漢代石羊、和大批陶器。
南常故城，舊志一說為建陵城，一說為建陽城。故城坐落在白茅山、寨山之陽，南常村東北方向的一片平原地帶上，一條古河沿城址東部自北南流。
關於建陵城一說，《嶧縣志·古跡考》載：「建陵城在縣西四十五里白茅山之陽，漢衛綰封建陵侯即此。」但此說與文獻記載不符。《水經注》記載：「沭水，一瀆南徑建陵縣故城東，漢景帝八年(前149)封衛綰為侯國。」《地名大辭典》載：「建陵縣，漢侯國，後漢省，故城在今江蘇沭陽縣西北。」《中國歷史地圖集》所標漢建陵縣位置與《地名大辭典》的記載相同。由引可見，南常故城即建陵故城的說法顯系不當。
關於建陽城一說，《詩經·魯頌》記載：「居常與許。」東漢古文經學大家鄭玄注釋曰:「常，或作嘗，在薛之南。」從《中國歷史地圖集》上可查見春秋時期「常」的地理位置即今南常故城附近。由此可見，南常故城可視為春秋時期的常(嘗)邑。從今地名上看，故城南、北部有南常、前後北常等村，似皆以此城位置而定。《續山東考古錄》載：「建陽縣城在(縣)西微北四十五里，俗稱『建陵城』。」《地名大辭典》載：「建陽縣，漢侯國，後漢省，故城在今嶧縣西。」與《中國歷史地圖集》所標建陽城位置相同。因此，此城應是西漢時期建陽縣城所在地。
西周時期，區境內出現奚、常兩個城邑。 奚邑在今區境北部的奚村一帶，常邑在今南常、沙溝一帶，二邑隸屬於薛國。
孟嘗君田文，他的父親是齊威王之子，齊宣王之弟田嬰。田嬰受封於薛，時所謂薛公。孟嘗君其後也承襲了薛公之位。他之所以被稱為孟嘗君，可能是起先被封在嘗邑(亦即薛邑之旁的常邑)。孟嘗君為謚號，時稱「薛文」，或者尊稱「薛公」（參見《史記》）。
其謚號得之，應是「孟」是庶子之長，（伯，嫡子之長。）孟嘗君是田嬰的小妾所生，妾生之子為庶子，「嘗」、「常」古之通用，概於孟嘗君早年被封於古薛城之南的常邑有關，「君」當時是對有威望的人的尊稱。
故常邑是薛之下邑，是戰國田文父子時薛國南面的一個城市。因為當初靖郭君田嬰首先在薛國城內大修原薛國宗廟太廟，即原奚仲廟，並又補立自己的田氏宗廟於此，作為新的太廟；而孟嘗君又把齊國的宗廟之祭器遷於此，也即立薛城為田氏父子的「國都」，而其附城奚、常，只能稱邑。見於「凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。邑曰築，都曰城。」（《春秋左傳。庄公二十八年》）
大凡奚邑也不能夠稱城的原因，就在於此。由於薛國的太廟，奚仲廟早立於薛國城內，除了祭祀薛祖奚仲之外，還是頒布及其實施宗法制度、占卜、求巫的場所。奚公山上的奚公祠，或車服祠，作為墓前的祭祀祠，只有祭祀奚仲之功能。
安陽故城
故城遺址在今鄒塢鎮北安陽村北，為西漢新陽國遺址。《漢書·地理志》載：「新陽，侯國，隸屬於東海郡。」《嶧縣志·疆域考》載：「新陽國，鴻嘉二年封，故城在西北四十里，今安陽城。」《中國歷史地圖集》所標西漢之新陽國地理位置與上述記載相符合。
故城地處台型高地，長寬各約200餘米，呈正方形，東、西、南三面牆基比較明顯，有的地段竟高出地表4至5米，系由黃土夯築而成。故城內，地面散見許多陶器殘片。故城西北不遠為墓山，山之陽古墓成群，這處較大的墓群與新陽故城有著十分密切的關系。
古臨城遺址
古臨城遺址已無考，據明萬曆十三年《滕縣志》載:「(臨城)縣南七十里，臨山西，周四里。」相傳臨城為臨王官家所築，可臨王為何時代人也無可考證。現北臨城是否臨城故址亦無所考，僅考明洪武二年設臨城驛，驛址在今北臨城小學院內，由此可知，北臨城最晚也建在明代以前。北臨城北有鳳凰台遺址，這「鳳凰台」很可能是「烽火台」的訛名。根據現有考證推測，如果今北臨城不是臨城故城遺址，那麼，臨城故城遺址也不會離此太遠。

❻ 1999年余秋雨同鳳凰衛視巡遊各世界文化遺址當時的資料

1999年就是余秋雨跟著鳳凰衛視去希臘，伊拉克等地時，鳳凰衛視同步播出的節目千禧之旅》一部拍攝歷時4個多月，跨越4萬多公里，踏遍全球10個國家的世紀力作《千禧之旅》，帶引觀眾重遊四大古文明發源地和三大宗教發祥地，一起探索、破譯古文明的演變和興衰......主持人：余秋雨 吳小莉 陳魯豫 李輝 許戈輝 孟廣美 曾靜漪 壯行曲《愛你一萬年》（主題曲）：劉德華插曲《千年走一回》（騰格爾）、《分享》（田震）和《追隨》（記如憬）走訪4大文明古國：希臘、埃及、印度、中國 巡拜3大宗教發源地：基督教、伊斯蘭教、佛教 展現2股文化潮流：東方、西方 傳遞1個祝福：世界和平 視頻網路上有，省一個事貼上吧

❼ 求有關雲夢鳳凰台的傳說

鳳凰台有五大絕景：
一謂松濤如曲。鳳凰台松林千畝，蓊蓊鬱郁。山高風自涼，林中穿行，耳邊自覺松濤陣陣，有時如古韻琴聲，有時如小溪潺潺，有時如曠野放歌，有時如濁浪排空，四時不同。
傳說
——《列仙傳拾遺》
弄玉公主，是秦穆公的另一個女兒。她是帶玉出世的人，和賈寶玉一樣，讓周圍的人對她的來歷和去向肅然起敬。不過她的玉不是一出世就神奇地含在嘴裡的，而是她出世那天秦穆公正好得到別人進貢的美玉，晶瑩潔白，是罕有的寶貝。她周歲的時候，按風俗要「抓周」。這塊美玉放在一堆小器具和小玩具中，小公主慧眼識寶，一把抓住美玉就不放手，後來成為她喜歡把玩的隨身之物。於是秦穆公就給她起了個小名，叫做弄玉。
她還有個好聽的綽號，叫做「玉女」。這個名稱，最早就是屬於她的。「玉女」的現代含義是清純美麗、纖塵不染的大眾親情人。弄玉沒有辜負這個稱號，她漂亮溫柔、冰雪聰明，喜歡古笙等高雅音樂。秦穆公還專門為她修建了一座露天音樂廳——鳳凰台，讓她對著無垠的星空表演。
這一天，長空如洗、明月皎皎，弄玉有吹奏起「鳳凰鳴」的曲子來。樂聲回盪夜空，如天上仙樂。忽然，她聽到一陣裊裊的洞簫聲，似乎從東方天際飄忽而下，分明和自己的曲子相和相鳴。過了一會，只見東南方天門大開，傾瀉樓台，五光十色，一個美少年跨這彩鳳，翩翩降落。
這位少年說：「我叫蕭史，本是神仙，因為和你有緣，才應曲而來。」他們兩人——應該說一人一仙，在鳳凰台切磋音樂，十分情投意合。蕭史不愧是神仙，簫音所達數百里。一曲奏完，引來彩雲繚繞；二曲奏完，引來赤龍飛舞；三曲奏完，引來鳳凰和鳴。滿朝文武和凡夫俗子都趕來看這千年不遇的景象，被仙界的光芒和超炫的音樂籠罩、震撼。
秦穆公欣然把弄玉嫁給蕭史，這對年輕夫婦就到華山靜修。在蕭史的培訓下，弄玉公主離仙女的標准越來越近，她可以幾個月不吃不喝，所奏音樂可以抵達天庭。
終於有一天，上天派來兩只飛行器——一條赤龍和一隻才彩鳳，弄玉騎著鳳，蕭史跨上龍，雙雙成仙去了。「乘龍快婿」的說法，就是大這兒來的。
弄玉和蕭史，在史上都是確有其人的。那麼，誰會相信這個離奇的愛情故事呢？除非有人硬要說春秋戰國時期，就有了外星人拐走良家女孩的歷史記錄。
那麼就只有一個可能：這是為了維護王室聲譽而編出來的官方版本——嫁給「乘龍快婿」，總比嫁給吹喇叭的好；夫妻雙雙成仙，總比少男少女私奔到大山裡好。
蕭史這個人，憑姓名可以猜到他的身份。那時的老百姓也沒有姓，他的才藝是吹簫，就這樣喊他：「喂，簫！吹一個！」吹簫不能當飯吃，所以他謊稱自己是堯帝時候的人——既然活了那麼久，對歷史應當搞得很清楚吧？於是，他就被王室聘用，當了個史官，是低等文職人員。所以，別人也就那樣喊他：「喂，史，過來一下！」因此基本可以確定：蕭史是個玩音樂的流浪藝人，在王室的歷史研究所短期打工。
如果不是簫聲傳情，他根本不可能接觸到清麗高雅、深居簡出的公主。早期的簫，並不是只有一根。而是跟笙差不多，由長長短短的一排竹管組成，前面安個葫蘆嘴，樣子像展開的鳳凰翅膀，所以叫鳳簫或者排簫，吹出的聲音也不是寂寥清冷的調子，而是熱情繁復的。人們想當然地認為這類似鳳凰和鳴，反正誰也沒有聽見過鳳凰究竟怎麼叫。吹笙簫，等於吹最高級的愛情奏鳴曲。
蕭史常常聽到不遠的地方飄過來這樣的樂曲，他記下了旋律，晚上歇工的時候，就對著那個方向吹出去。遲疑錯雜的笙簫聲，竟慢慢匯成和諧的「E大調對面的你是誰之小夜曲」。彼此雙方難免對聲音的策源地好奇，產生了同樣的念頭：啊，要是對方是異性，那就慘了（或者好了）。
那蕭史忍不住帶著他的樂器，翻過牆頭跑到露天音樂廳。四目相對——哇噻！對方不止是異性，而且是相當好看的異性！
有一種理論認為，要贏得女孩的芳心，必須學會除口頭語之外的另一種語言。寫信也可以，書面語言；送花也可以，行為語言；畫畫更好，圖像語言；而最好的就是搞搞音樂，以後月天生具備求偶特徵，聲音一起，女孩就直接被催眠了。如果想進一步，借口也好找：「來，我『手把手』教你……」
秦穆公還蒙在鼓裡，積極地在各國王子中物色女婿。而這里的一對少男少女，早就有了私情，再也分不開了。
公主公主，名稱的由來是什麼？就是婚事由王公做主！王公一律把她們做主給王子或高官了。自己搞對象，這算怎麼回事？弄玉公主這么好的條件——春秋霸主的女兒，又溫柔又多情又「比優提佛」，娶過來，對國家對自己都好哩。因此，各國剛剛成年的王子都眼巴巴地盯者。忽然知道她要嫁給一個吹簫的王室雇員，還玉女哩，呸！這是怎麼回事？要討個說法嘛！
在壓力之下，蕭史帶著弄玉逃到他的老家——華山，在那裡，他們原理凡塵瑣事和烏煙瘴氣的世界大戰，專心地你吹笙來我吹簫。不過，米呢？即使有米，誰做飯？做了飯，誰刷碗？傳說中的兩人不吃不喝，敢情是沒吃沒喝；跨鳳升仙，敢情是餓死了的別稱。
如果你不喜歡，那沒關系，改一下結局好了。秦穆公在史上還是很寬懷大度的，特別是身邊的女人一鬧，就依了她們。再說，放眼看去，除了秦國，哪兒還有什麼好國家？哪兒還有什麼好王子？全都是些早晚要被秦滅掉的主兒。公主嫁過去，怎麼也擺脫不了做人質的命運，所以，她鬧著嫁誰就嫁誰吧！只不過，蕭史必須當庭表演一下「吹簫引鳳」，證明他非凡人，以便說服悠悠眾口——沒有鳳？那就把野雞打扮打扮放出來！
蕭史弄玉，帶著一批可以瀟灑走一生的嫁妝，去到華山。弄玉公主是惟一一位爭取到自由愛情的公主。蕭史弄玉，成為將初戀進行到底的一對真正的神仙眷侶。

❽ "鳳凰台上鳳凰游, 鳳去台空江自流。"中的鳳凰台在哪兒

這句詩出自李白《
登金陵鳳凰台
》，不在南京能在
哪呢

實際上，
鳳凰台遺址
至今仍然標注在南京地圖上，位於南京城南秦淮區，
明城牆
西南角的鳳游寺、花露崗一帶

❾ 登金陵鳳凰台的資料

http://ke..com/view/155438.html?wtp=tt

❿ 濟寧市鳳凰台遺址怎麼樣有什麼好玩的地方

鳳凰台位於濟寧市任城區南張街道鳳台村，鳳凰台地下是一處龍山、商周時期的文化遺址，文化堆積十分豐厚，1985年公布為濟寧市重點文物保護單位，2006年12月批准鳳凰台為省級重點文物保護單位。1986年，中國社會科學院考古領隊培訓班在此進行了實地考古發掘，出物近300件文物，現存在省考古所。 「鳳凰台」又名「風化台」，為鳳姓教化之台，是遠古時期的先民祭祀太昊伏羲的地方，經近代專家考證，確定為「太昊祭祀台」。伏羲又稱太昊，自封為風姓，古代「風」、「鳳」乃同一字，史載：「任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司太昊有濟之祀」。任城是四個風姓古國之首，伏羲作為東方青帝實誕生於任城無疑，李白在《任城縣廳壁記》中說：「青帝太昊之遺墟，白衣尚書之故里」，因此考據任城實為「伏羲聖皇之故里，龍鳳圖騰之源頭」，鳳凰台也因此得名。 鳳凰台在明天啟年間，由當時的運河總河軍門劉東星批准倡建觀音堂，萬曆年間告成，成為當時著名的「任城八景」之一「鳳台夕照」，明代大司馬徐標（任城人）贊譽為「塵世蓬瀛」人間蓬萊，惜數十年前毀於一旦，殘牆斷壁、瓦礫遍地。時值今日盛世太平，任城區委、區政府上合政令、下合民意，決定維修。修復後的鳳台古貌新姿，更顯巍峨壯觀：檯子頂部佔地1600平方米，按兩儀、四象、八卦建造，甚為考究，暗合三才、天罡、地煞之數，上有古建數十間，雕梁畫棟、金碧輝煌，大殿五間，內供奉三尊菩薩像，中為觀世音菩薩，法像為毗廬觀音，也就是法身觀音，代表慈悲；左邊上首為文殊菩薩，坐騎為獅子，代表智慧；右邊下首為普賢菩薩，坐騎為六牙白象，代錶行願。

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