于丹游园惊梦在线阅读

⑴ 于丹游园惊梦一共几讲

共7讲

分别是梦幻,深情,悲壮,苍凉,诙谐,灵异,风雅之美

我觉得很好看的专说!

这是视频地址属:http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=1707184&iid=10082762

⑵ 于丹最新作品——与您共赴昆曲审美之旅与之前的于丹游园惊梦有什么区别

好像不是新书吧，“与您共赴昆曲审美之旅”是《于丹•游园惊梦——昆曲艺术审美之旅》定稿前的名字~~

⑶ 于丹游园惊梦怎么样

——评《于丹·游园惊梦》阳光明媚的午后，我和同事练完瑜珈，沐浴在暖暖的阳光下，慵懒的前行，意外的发现了书摊，我快步上前，浏览着一本本书名，当看到《于丹·游园惊梦——昆曲艺术审美之旅》这本书时，毫不犹豫的买了下来。 对于昆曲我一无所知，隐约记得白先勇先生是昆曲的推广人，也是青春版《牡丹亭》编剧，他创造的“青春版《牡丹亭》文化现象”使我们开始对中国传统文化有了新的憧憬、新的渴望。翻看着书页，我陶醉于那些优美的唱词中，也被于丹教授带入了一个梦幻的世界，就像书的标题所言——昆曲艺术审美之旅，她从梦幻之美起笔、到深情之美、悲壮之美等等，最后落笔于风雅之美，七种不同的着眼点，把昆曲美妙传神音艺俱佳的风貌描述的淋漓尽致。我很喜欢梦幻之美的讲解，《牡丹亭》中的杜丽娘的生死缘起都是因为一个梦。在梦中她见到了素昧平生的书生柳梦梅，擎着柳枝，缓缓而来，两人猛然相见的时候，却总觉得仿佛在哪里曾经见过，两个生命就这样鬼使神差的完成了他们的梦中相逢。杜丽娘一梦醒来，竟然为这个梦而忧伤成疾，她要到园子里去寻找属于她的梦。寻梦，这在现实生活中似乎有点不可思议的事情，但对杜丽娘来说，“最撩人春色是今年”，经历了这样一个梦，她似乎有所不同了。找到最后，她一个人依在梅树下，“偶然间心似缱”，似乎想通了，“似这等花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”，待我“打并香魂一片，阴雨梅天，守的个梅根相见。”所以杜丽娘在一病不起的时候，为自己画了一幅写真，放置于花园中。杜丽娘就这样的因情而死了。她死了以后，柳梦梅拾到了她的画，于是就有了“拾画”、“叫画”。再后来杜丽娘还魂，他们终于成为了现实生活中的夫妻。梦起梦落，痴情一片，都是至性至情之人。梦是什么？梦只关乎情怀，只关乎一个人内心的感受。“其实，人人心里都掩映着一片园林，无非被一扇无形的门遮掩着。如果你真的推开这扇门，虽然那可能是一扇吱吱呀呀的门，你好久都没来过，但是你只要打开一道缝，一眼望去，你便会看到许多以前不曾留意的东西，许多真正契合于内心的东西，许多属于梦想的东西……梦也许在现实中不是一种生产力。不能带来一种物质的结果。但是，它给我们带来的确是对自己精神世界的一种开掘。今天的我们不仅仅是远离了一个古典的时代，更重要的是失去了一种悲悯的情怀和从容做梦的心境。”

⑷ 于丹的书都有哪些啊

于丹 （当代知名文化学者、北师大教授）

于丹，是一位中国当代知名文化女学者。北京师范大学教授、博士生导师、北京师范大学文化创新与传播研究院院长，北京师范大学艺术与传媒学院副院长，国务院参事室特约研究员。著名电视策划人，被誉为中国电视业的“军师”。中共党员，北京市政协委员，中共十八大代表。

先后担纲《在共和国史册上》、《太阳照常升起》、《香港沧桑》等20余部大型电视专题片撰稿人；《正大综艺》、《环球》等电视栏目撰稿人；大型专题节目《非凡抗击》总撰稿，2001年中华人民共和国申奥片策划。

主要学术成果：

著作：

《形象 品牌 竞争力——电视包装实战攻略》，中国广播电视出版社，2006年

《于丹<论语>心得》，中华书局，2006年（相应音像制品已出版）

《于丹<庄子>心得》，中国民主法制出版社，2007年（相应音像制品已出版）

《于丹??游园惊梦——昆曲艺术审美之旅》，中华书局，2007年（相应音像制品已出版）

《从星空到心灵——易中天于丹演讲对谈录》（合著），江苏文艺出版社，2007年

《发现你的心灵》（合著），重庆出版社，2007年

主要论文：

《道不远人——今天如何读经典》，《中华遗产》，2007/01

《发现我们的心灵》，《河南教育》（高校版），2007/05

《读书有什么用》，《中国出版》，2007/05

《用古人的智慧享受人生》，《北方人》，2007/10

《让传统文化滋养我们的思想成长》，《文汇报》，2007/03/22

《构建心灵的和谐世界》，《江西日报》，2007/04/30

《在媒介角色变更中提升CETV的媒体品格》，《中国广播电视学刊》，2006/02

《在“节目季”营销中拓展频道品牌影响力》，《大市场》，2006/10

《打造卫视频道核心竞争力——广西卫视改革发展思路解读》，《现代传播》，2005/05

《电视品牌频道的生成与维护》，《电视研究》，2005/06

《栏目品牌建设的六大要旨》，《中国广播电视学刊》，2005/02

《以解读方式构筑品牌核心竞争力——大型电视周刊<1/7>样本分析》，《中国广播电视学刊》，2004/10

《电视新闻：媒体变局的聚焦点》，《中国广播电视学刊》，2004/01

《城市台的未来之路》，《视听界》，2005/06

《CETV改革带来的惊喜和期待》，《市场观察》，2004/12

《“背后”的看点》，《南方电视学刊》，2004/01

《一种新闻态度的表达——<南京零距离>样本解析》，《中国广播电视学刊》，2003/11

《诗意的陨落》，《电影艺术》，2003/05

《在公益的天空下》，《现代传播》，2002/05

⑸ 于丹《重温最美古诗词》全集！

每个中国人，都是在诗歌里不知不觉中完成了自己生命的成长。小的时候，谁没有跟着李白看过“床前明月光”？虽然不懂得什么叫思乡，但孩子的眼睛却像月光一样清清亮亮。谁没有跟着孟浩然背过“春眠不觉晓”？背诗的声音起起落落，一如初春的纷纷啼鸟。长大以后，恋爱中或失恋时，谁没有想起过李商隐的比喻——“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”？春蚕和蜡烛，两个简单的、日常生活中的物件，通过诗歌，变成了我们可以寄托情感的意象。再长大一些，开始工作，忙碌、烦恼纷至沓来。我们想安静，想放松，谁没有想起过陶渊明呢？“采菊东篱下，悠然见南山”，千古夕阳下，陶渊明的诗意温暖了后世的每一丛带霜的菊花。然后，我们日渐成熟，就有了更多的心事，更复杂的焦虑，更深沉的忧伤，我们会不由自主地想起李后主的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。与我们的一己之悲比起来，那样浩荡的悲伤、深刻的哀痛，是不是会使我们的心稍稍放下一点，使我们的胸稍稍开阔一些呢？终于当年华老去的时候，我们轻轻叹一口气，想起蒋捷说“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”。面对逝水流光，这里面没有撕心裂肺的悲号。那种淡淡的喟叹，既伤感青春，又欣慰收获，不也是一种深沉的人生吗？今天，很多人会疑惑，在现代的忙碌生活中，诗对我们究竟是一种必需品，还是一种奢侈品？可能相比于我们的房贷、医药费、孩子的学费，还有每个人的工作现实、生活梦想，诗歌变成了一件奢侈品。但是我想，如果我们真的愿意相信诗意是生命中的必需品，我们也许就真的可以过得诗意盎然。我很喜欢的一位中国人林语堂先生，他曾经在《吾国与吾民》中说过一段关于诗歌的话——
平心而论，诗歌对我们生活结构的渗透要比西方深得多，而不是像西方人那样，似乎普遍认为对它感兴趣，却又无所谓的东西。……如果说宗教对人类的心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、对人生产生出一种神秘感和美感，对自己的同类或其他的生物表示体贴的怜悯，那么依我所见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。宗教无非是一种灵感，一种活跃着的情绪，中国人在他们的宗教里没有发现这种灵感和活跃情绪，那些宗教对他们来说，只不过是黑暗生活之上点缀的漂亮补丁，是与疾病和死亡联系在一起的。但他们在诗歌中发现了这种灵感和活跃的情绪。诗歌教会了中国人一种生活观念，通过谚语和诗卷深切地渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。诗歌通过对大自然的感情，医治人们心灵的创痛，诗歌通过享受俭朴生活的教育为中国文明保持了圣洁的理想。它时而诉诸浪漫主义，使人们超然在这个辛苦劳作和单调无聊的世界之上，获得一种感情的升华；时而又诉诸人们的悲伤、屈从、克制等情感，通过悲愁的艺术反照来净化人的心灵。它教会人们静听雨打芭蕉的声音，欣赏村舍炊烟袅袅升起，并与流连于山腰的晚霞融为一体的景色；它教人们对乡间小路上朵朵雪白的百合要亲切，要温柔；它使人们在杜鹃的啼唱中体会到思念游子之情；它教人们用一种怜爱之心对待采茶女和采桑女、被幽禁被遗弃的恋人、那些儿子远在天涯海角服役的母亲，以及那些饱受战火创伤的黎民百姓。更重要的是它教会了人们用泛神论的精神和自然融为一体，春则觉醒而欢悦，夏则在小憩中聆听蝉的欢鸣，感怀时光的有形流逝，秋则悲悼落叶，冬则雪中寻诗。在这个意义上应该把诗歌称做中国人的宗教。我几乎认为如果没有诗歌——生活习惯的诗和可见于文字的诗——中国人就无法幸存至今。不过，要是没有某些特定的原因，中国诗歌也不会在中国人生命中获得这么重要的地位。首先中国人的文学和艺术天才使他们用充满激情的具体形象思维去进行想象，尤其工于渲染气氛，非常适合于作诗。他们颇具特色的浓缩、暗示、联想、升华和专注的天才，不适合于创作具有古典束缚的散文，反而可以轻而易举创作诗歌。这种诗歌的意义在于诗人将自己的感情投射在自然景物之上，用诗人自己感情的力量，迫使自然与自己生死相依，共享人间的欢乐与悲伤。
之所以把林语堂先生这段文字抄写在这里，是因为我觉得很少有人可以用如此精练简约、直指要害的语言，概括出中国人和诗歌之间的关联。林语堂离我们不远，他所展现的是一个游走于世界的中国人的心灵，是一个现代中国人对自己民族的诗歌传统的认识和品味。他不认为诗是生活的点缀，他把诗歌称为中国人的宗教。今天，相比起古人，我们的科学技术更发达了，我们的生活物质更繁盛了，我们的个人眼界更开阔了，我们每个人生命中的可能性更多了，但是，我们的心灵、我们的诗意有所托付吗？在二十一世纪的今天，我们还能不能够唤醒心中的诗意呢？其实，诗意一直都在，只不过我们的忙碌把它遮蔽了；诗意随时会醒来，但在它醒来的时候，我们要准备好一颗中国人的“诗心”来迎接它。汉代的人曾经说过：“诗者，天地之心。”汉代人眼中的“诗”主要是指《诗经》。天地如此壮阔，长天大地之间，生长着万物和人，天地山川的巨变，万物草木的生长，人的命运变迁和人生的细微动静，共同合力，凝聚成诗。在天地和时间之中，唯独人是“有灵”的，陆机在《文赋》中说“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，壮观的天地和辽远的时间，一起涌进人的心灵，此刻，我们的那种感动就是诗意，把它表达出来就是诗歌：“笼天地于形内，挫万物于笔端。”然而，在诗思澎湃，心灵像春水一样丰盈、润泽的时候，我们怎样做，才能把所思所感说出来、写出来？我们还是缺少一种表达方式。这时，中国的诗人们像林语堂前面所说的，向自然去“借”：“和自然融为一体，春则觉醒而欢悦，夏则在小憩中聆听蝉的欢鸣，感怀时光的有形流逝，秋则悲悼落叶，冬则雪中寻诗。”春花，夏蝉，秋叶，冬雪，分别只是一种风景吗？不，在诗人笔下，它们转变成为一个个意象，成为诗人感情的寄托。王国维曾经说过：“一切景语，皆情语也。”一花一叶，一丘一壑，原本是安静的风景，在诗人眼中、心里、笔下，活跃起来，流动起来，寄托着人心诗情。有了风景，有了诗情，有了意象，这种美好就足够了吗？在中国诗歌里，还有意境。什么是意境呢？就是林语堂说的，“精神和自然融为一体”。景物与人心，一静一动，互相映衬、互相呼应乃至融合，主观情意和客观物境构成一个流动的空间，这种艺术境界就是意境，让人品味，让人沉湎。王国维的《人间词话》说：“能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”王国维先生特别推崇这个“真”字。这里的“真”，是一种性情，用林语堂先生的话说就是“一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生”。我们的眼睛看见风景，我们的心灵产生波动，我们将心灵的感动和天地万物的活动融为一体，从而更深刻地认识自己，唤醒自己，抵达最真实的自己——勇敢、坦率、真诚、天真，诗歌使我们触摸到内心不敢作假的人性。让我们再回味一下汉代的那句“诗者，天地之心”。培育我们的“诗心”，需要从意象开始，意象是传递诗情、诗意、诗境的载体。所以这一次，我想说一说中国诗词的意象。前面讲过的那些美丽、伴随我们成长的诗句，从“举头望明月”到“恰似一江春水向东流”，里面都有着一个核心元素，就是意象。不管是明月、啼鸟、菊花、春蚕，还是江水、樱桃、芭蕉，千百年来，它们在自然中美丽着，也在中国的诗歌中绽放着。一代代的诗人传承着这些美丽的意象，传承着中国人的心事。他们是含蓄的、深沉的，或有所得，或有所失，从来不会大声地直接说——我喜、我悲、我愁，而是一定会把自己的情感托付给一个意象。这种意象的载体，通过心灵的息息相通，一直流传到今天。说起千秋不厌的乡愁，很多朋友都会记得现代诗人余光中先生的《乡愁》，他在台湾对大陆的那一段思绪牵绊：
小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头；长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头；后来呵，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头；而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。
如果说“明月”曾经是李白的乡愁，那么千年之后，什么是余光中的乡愁呢？是邮票、船票、坟墓、海峡……这几个意象载体就贯穿了人的一生。林语堂先生说，中国的“诗歌通过对大自然的感情，医治人们心灵的创痛”。我们谁没有经过春来秋往的涤荡？我们谁没有经历日月交叠的轮转？我们谁不曾登高看水阔山长？我们谁不曾渴望逃离喧嚣，寻访静谧的田园？少年飞扬时，我们谁不曾向往长剑狂歌的豪侠倜傥？岁月跌宕时，我们谁不曾在诗酒中流连……中国人是敏感的、多情的，虽然我们不都是诗人，可总会在人生的某种时刻，忽然间诗情上涌；总会有那样一个关节点，我们品味人生，给心灵充电；总会有那么一个契机，我们想寻找真实的自己。让我们从寻找中国诗歌的意象开始，从一草一木，从春花秋月开始起程，沿着诗歌的通幽曲径，抵达我们的心灵深处。在有限的时间、有限的篇幅中，纵横千古，游历历代诗人丰满多彩的“诗心”，决定了我们这次踏上的寻访意象之旅，一日看不遍长安繁花，我们只能选择最好的景、最美的花、最迷人的意象、最深沉的意境，与大家分享。有选择也就有了随之而来的遗憾：首先，好诗是浑然天成的，难以句摘，但为了不让我们的行囊过于臃肿，我们只能摘取几句诗、半阕词，往往不能够照顾到全篇的境界。其次，我们以每一组意象群作为每一章的核心，所以不能够按照时序排列，特别是不可能把每位诗人的生平经历讲透彻。再次，诗歌之美，按闻一多先生的说法，叫做“戴着镣铐跳舞”。因为中国的诗词讲平仄，讲格律，可是在这里，这些规矩就只能省略了。最后，诗是用来吟诵的，那种抑扬顿挫、跌宕起伏，是诗歌的音律之美，可是我们也无暇顾及。寻访“诗心”，这只是一次开始。带着这么多缺憾，我们还是要上路，因为那些曾令古人沉醉的意象，实际上从未远离我们，它们生生不息，在岁月中深情等待。如果，我们愿意把自己交付给诗歌，也许可以循着美丽诗思，一路寻访到自己的心灵。

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内容预览：
梦幻之美(1)
梦幻中，前世今生的冥定都在电光石火的一望之间
昆曲中，究竟有什么样的梦幻能够让我们蓦然心惊？在梦幻里面，我们究竟能触摸到什么？它在我们今天的生活中还有意味吗？谈昆曲，我们就从它的“梦”说起。
大家可能都听说过《牡丹亭》，因为在最近这几年中，青春版、厅堂版的《牡丹亭》演出了很多次；大家可能也知道杜丽娘，这样一个美丽的太守之女，她的生死缘起都因为一个梦。其实，她做梦的地方并不远，就在她家的后花园。杜丽娘长到十六岁，竟然从来没有去过自己家的后花园，因为父母对她管教甚严，除了让她勤习女工，又请来一个腐儒陈最良教她读书。
但是，就在这一年的春天，杜丽娘读着“关关雎鸠”，“没乱里春情难遣，蓦地里怀人幽怨”，她的青春突然间觉醒了。这样的一怀愁绪去哪里打发呢？小丫鬟春香告诉她：咱们自己家就有一个大园子，去看看吧。这一去，杜丽娘才猛然惊觉，就在几步之遥的自己家的后花园中，这一片春光，已经对她闭锁了……
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内容预览：
类别：回穿越时空 作者：素颜暖笑答 书名：
前一段时间，看于丹的游园惊梦，那里的爱情美丽的奢侈，奢侈的不真实，不真实的让人期许和羡慕，让人看后蓦然心惊。心里就在想，在当下的生活中能有几人可以拥有这样的爱情。被物质所累的我们，早已爱的不在纯粹。可我的内心仍然有着期许，希望能遇到那种执守而不可舍弃的真情挚信。
那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来
那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子
那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖
那一年磕长头在山路不为觐见只为贴着你的温暖
这一世转山不为轮回只为途中与你相见
那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言
那一月我摇动所有的转经筒不为超度只为触摸你的指尖
那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖
那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见
那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息
那一月我转过所有经筒不为超度只为触摸你的指纹
那一……
应该是你需要的吧

⑻ 于丹写过什么书

著作 : 《形象 品牌 竞争力——电视包装实战攻略》，中国广播电视出版社，年 《于丹<论语>心得》，中华书局，2006年（相应音像制品已出版） 《于丹<庄子>心得》，中国民主法制出版社，2007年（相应音像制品已出版） 《于丹•游园惊梦——昆曲艺术审美之旅》，中华书局，2007年（相应音像制品已出版） 《从星空到心灵——易中天于丹演讲对谈录》（合著），江苏文艺出版社，2007年 《发现你的心灵》（合著），重庆出版社，2007年
主要论文: 《道不远人——今天如何读经典》，《中华遗产》，2007/01 《发现我们的心灵》，《河南教育》（高校版），2007/05 《读书有什么用》，《中国出版》，2007/05 《用古人的智慧享受人生》，《北方人》，2007/10 《让传统文化滋养我们的思想成长》，《文汇报》，2007/03/22 《构建心灵的和谐世界》，《江西日报》，2007/04/30 《在媒介角色变更中提升CETV的媒体品格》，《中国广播电视学刊》，2006/02 《在“节目季”营销中拓展频道品牌影响力》，《大市场》，2006/10 《打造卫视频道核心竞争力——广西卫视改革发展思路解读》，《现代传播》，2005/05 《电视品牌频道的生成与维护》，《电视研究》，2005/06 《栏目品牌建设的六大要旨》，《中国广播电视学刊》，2005/02 《以解读方式构筑品牌核心竞争力——大型电视周刊<1/7>样本分析》，《中国广播电视学刊》，2004/10 《电视新闻：媒体变局的聚焦点》，《中国广播电视学刊》，2004/01 《城市台的未来之路》，《视听界》，2005/06 《CETV改革带来的惊喜和期待》，《市场观察》，2004/12 《“背后”的看点》，《南方电视学刊》，2004/01 《一种新闻态度的表达——<南京零距离>样本解析》，《中国广播电视学刊》，2003/11 《诗意的陨落》，《电影艺术》，2003/05 《在公益的天空下》，《现代传播》，2002/05

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