云游客

❶ 画饼充饥心更饥,海底捞月空欢喜,劝君莫做云游客,脚踏实地扎根基。是谁写的诗

这是现在的网友写的。

❷ 谁有江湖丛谈的电子版

《江湖丛谈》连阔如，网络上就能搜索到，各种版本的都有。

❸ 欧式养生+送柔情躺采

看看这篇生活体验，或许有启发。

邂逅永远的浪漫文：天涯河川
朋友介绍了一款奇特的红酒——植物配方养身干红。她有一个相当合符中国人审美心理的名字——百利生，听说名字源于她独特的品质，意在表达“百草利生，大美圆融”的精神意蕴。
拿到京城寄来的这款红酒，一下子被她独特的包装吸引，精美的礼盒里内置5只单只150ml的小瓶，我立即由衷赞叹这个独特创意的人性。想想我等热爱生活的女士，早想按照专家的建议每晚来一杯红酒养身兼养颜，奈何那大瓶的红酒打开经久喝不完，味道品质都受影响，因此，纠结了数年，甚至任由我当年去云南红酒庄买的赤霞珠等大瓶红酒一直存放着，至今仍让那养身养颜的夙愿停留在梦想阶段。
现在好了，眼前这个袖珍瓶子里的尤物让我终于能如愿以偿。急切地打开，对了，她的瓶盖也很人性，是稍一用力一拧就开的金属盖，天！比起过去在家拿出两个三个的开瓶器，费尽九牛二虎之力才打开的软木塞子，这个真是太方便了！倒出一些，先轻轻晃动酒杯，一股特殊的香气扑鼻而来，葡萄香？酒香？中草药香？深深一吸，感觉是一种从未体验过的混合香气，是浓郁的葡萄酒香夹带着若有若无的中药味的特殊香气；再仔细查看杯中的颜色，深红，剔透，似红宝石般晶莹而神秘；轻轻喝进一口，让酒液慢慢浸过舌尖，舌面，感觉起初有隐隐的葡萄涩味，继而便是很醇和饱满的干红葡萄酒味，中间夹带着若有若无的中药香味，这个独特的口感酷似我钟爱的普洱陈茶，让人回味无穷充满遐想……
应该说，比起喝过的红酒，这款酒的口感酒味较淡，不知道这对于好酒人士是否为不足，但对于不擅喝酒又希望以酒养身的我这样的广大人群，她无疑是非常适合的对象。
喜欢上了，就想更多的了解她，才发现她还有那么丰富的内涵。比如：她既有真材实料（欧洲酒庄原酒 上好药材枸杞、红花、灵芝），也有浓浓的中国传统养生医学情结。用温和的葡萄酒把药用植物的有效成分充分浸润，使饮者倍得葡萄酒和草药两利，达到“补气血，养肝肾，通五经”的功效，是一款道地中国特色、中国口味的新型养生葡萄酒。再比如：“不用多，一小杯而已”，是她体现的人文关怀。其功效闲时养生固本，提高生命的质量；临大酒场合可以“护身佑体”，融合修复白酒对身体的伤害。还有：在儒家“精进利生”立意指导下，精酿的百利生养生葡萄酒，兼有道家“谦下养生”的实效，呵护健康，养生续命，而这一切所传达出佛家“圆融人生”的意味，通过自利利他，从而达到了圣净无生的生命境界。因此，她堪称兼有儒家的入世、道家的功效以及佛家的关怀，是浸泡出儒释道三家味道的独特养身酒。
细细地品味，细细地体会中，突然觉得她很唯美，像一个婀娜少女，清雅脱俗，卓尔不群…… 后记：
“天涯河川”是我朋友“绚烂流星”的朋友，“流星”秀外慧中，喜欢以“姐”自居，生活在一个白酒久负盛名的蜀中美丽小城，为人精致小资，尽管没有见过面，但是，彼此有一种信任和欣赏。 “河川”更是无缘谋面，芳龄不详，观其个性签名“让我们欣慰于生命的朴素与善良”和赏其文，腹有诗书、才情洋溢、生活精致、成熟老到，非等闲之辈。据说客居春城昆明，与“流星”闺蜜莫逆，逢其在川之际，一同品鉴百利生，并慷慨赐文。朋友间真诚古朴的情意传递，甚是感念。 红酒是女人的珍爱，红酒是女人天性的浪漫，即使是不胜酒力的女人，对红酒也是“心有千千结”；养生红酒百利生，以“百草利生，大美圆融”构筑自己的文化意蕴，以“干红品质，养生实效”构建自己的产品特性，承千年养生文化之地气，接曼妙柔情浪漫之天象，实在有十足的“女人缘”呀。百利生绝不是一个普通的红酒，而是一个在“赞美生活，讴歌生命”的人文情怀中不断发酵、不断孕育的灵韵之物。

❹ 求老家歌词

老家
一声声，一声声古琵琶
一声声，一声声电吉他
一声声，一声声《蝶恋花》
一声声，一声声《浪淘沙》

老家老家很远，在很远的山洼洼
爷爷说起它，闪着朦胧的泪花，
老家老家很美，是很美的山水画
奶奶说起它，泛起淡淡的彩霞
老家的树上挂着好大的雪梨
老家的山坡栽满好香的绿茶
老家的水里游着荷包红鲤鱼呀
老家的龙尾砚哪名扬我中华
说起说起老家，粉墙青砖黛瓦
平平静静的日子里，插秧种树采茶
想起想起老家，耕读鱼樵人家
小小山村走出了状元、榜眼、探花

一声声古琵琶，一声声电吉他
一声声《蝶恋花》，一声声《浪淘沙》

老家老家很老，有最早的世外桃源
爸爸说着它，想着心里的计划
老家老家很新，是最后的香格里拉
妈妈说着它，唱起歌儿要回家
老家的古树缠着好长的青藤
老家的驿道洒满四季的落花
老家的廊桥演过多少影视剧呀
老家的博物馆哪名扬全天下
说起说起老家，小桥流水人家
五湖四海的云游客，弹琴吟诗作画
想起想起老家，吴头楚尾佳话
北京城里走来的是你、是我、是他

说起说起老家，一声声古琵琶
想起想起老家，一声声电吉他
说起说起老家，一声声《蝶恋花》
想起想起老家，一声声《浪淘沙》
说起老家老家，想起老家老家
说起老家说起老家，想起老家老家

❺ 成语,气味相投

成语解释：气味：意指思想或志趣；投：合得来。指人思想作风相同；彼此很合得来。
成语出处：宋 葛长庚《水调歌头》：“天下云游客，气味偶相投。暂时相聚，忽然云散水空流。” 911cha.com
成语繁体：气味相投
成语简拼：QWXT
成语注音：ㄑㄧˋ ㄨㄟˋ ㄒㄧㄤ ㄊㄡˊ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语用法：气味相投主谓式；作谓语、定语、宾语；含贬义。
成语结构：主谓式成语
成语年代：古代成语
成语正音：相，不能读作“xiànɡ”。
成语辨形：相，不能写作“香”。
成语辨析：气味相投和“志同道合”都可形容人“志趣相同”；但气味相投多用于贬义；而“志同道合”用作褒义；强调因为志向相同；而走上同样的道路。
近义词：情投意合、志同道合
反义词：格格不入、针锋相对
成语例子：前者妹子同表妹舜英进京，曾与此女中途相遇，因他学问甚优，兼之气味相投，所以结伴同行。（清 李汝珍《镜花缘》第六十二回）

❻ 气味相投是什么意思

气味相投释义：
气味：比喻性格和志趣；投：投合。指人思想作风相同，彼此很合得来。

气味相投_网络汉语
[拼音] [qì wèi xiāng tóu]
[出处] 宋·葛长庚《水调歌头》：“天下云游客；气味偶相投。暂时相聚；忽然云散水空流。”

❼ SE是什么

系统工程师（SE）是指具备较高专业技术水平，能够分析商业需求，并使用各种系统平台和服务器软件来设计并实现商务解决方案的基础架构的技术人员。他是个“纯粹”的技术职业，而且需要脚踏实地地工作，能够亲自动手进行软件、硬件操作，因而受到许多求职者的青睐。

确保服务器的稳定运行和调整结构满足应用服务的需要。做好安全防范，配置防火墙。定期做好备份工作，以便在出现问题可以及时修复。有一定的监控程序，对硬件、服务、流量做监控。以便出现问题时能第一时间知道并解决。再就是服务器改动前要做好备份，及改动方案。了解不同应用的硬件及系统需求等。

拓展资料：

系统工程师资格就是具备较高专业技术水平，能够分析商业需求，并使用各种系统平台和服务器软件来设计并实现商务解决方案的基础架构。

系统架构师是大型项目的技术领导者,总体负责系统的体系结构设计和指导。

参加认证考试是相当多的人寻求职业发展的必经之路。但市场上的证书多如牛毛，你该参加哪一个？本文将为有志于在网络管理与设计方面发展的学员做了一个认证道路五步规划，对各位颇有借鉴意义。

虽然社会上有一些关于“认证证书不值钱”的议论，但对于绝大多数人来说，没有证书，还是“万万不能”的。在国外，每增加一个认证证书都会带来薪水的提高。国内的薪资水平虽然没有国外那么高，但是相比较国内其他行业，也十分可观。因此，如果能够合理地规划好认证证书的学习与考试，就既能学到全面系统的知识，又容易找到适合自己发挥特长的工作环境。

系统工程师 网络

❽ pm2.5是什么含义国际标准是什么

PM2.5是指大气中直径小于或等于2.5微米的颗粒物，也称为可入肺颗粒物。它的直径还不到人的头发丝粗细的1/20。虽然PM2.5只是地球大气成分中含量很少的组分，但它对空气质量和能见度等有重要的影响。与较粗的大气颗粒物相比，PM2.5粒径小，富含大量的有毒、有害物质且在大气中的停留时间长、输送距离远，因而对人体健康和大气环境质量的影响更大。2011年11月10日，张力军表示，我国的PM2.5大气环境质量标准即将出台。2011年11月15日，著名大气环境专家、北京大学环境科学与工程学院院长张远航表示，PM2.5纳入评价后仅2成城市空气质量达标。

❾ 曲艺界收徒拜师传统仪式流程

说拜师，得先说祖师爷，这是民间行业立身的根本。作为现代曲种的相声，其历史不过一百余年，形成于晚清时期，而相声艺人所供奉的祖师爷东方朔却是汉武帝时的大臣。至今，当人们称赞相声演员技艺精湛时，还都喜欢用“曼倩遗风”四个字（东方朔字曼倩）。对于现代相声的创始人这个问题，艺人们普遍认为有两个人对相声的形成起了直接促进作用，他们是张三禄（生卒年无考）和朱绍文（1829-1904）。张三禄本来是八角鼓演员，后来说相声。据倪锺之的推断，他改行的时间可能是同治初年或略早一些。关于张三禄的其他情况，云游客（连阔如）在《江湖丛谈》中有较为详细的介绍，“当其上明地时，学说逗唱四大技能作艺。游逛的人士皆欲听其玩艺儿。张三禄不愿说八角鼓儿，自称其艺为相声。”
朱绍文原是京剧丑角，曾经改作“什不闲”前脸，表演诙谐，善于抓哏逗笑，后来也改行街头说笑话，艺名“穷不怕”，并开始招收徒弟。张次溪在《天桥一览》中说他：“虽卖单春，而所唱多说者，全是别开生面……拆笔画、或释字义、或引古人、或引时事，结果必是一个硬包袱儿，令人拍案叫绝。”
由于缺乏确切的历史资料，所以，没有足够证据证明朱绍文是张三禄的弟子，在艺人的传说中，多数只是承认张略早于朱，但并无师承关系之说。朱绍文因为开业授徒而成为第一代相声艺人，他的徒弟有贫有本、富有根、徐有禄、范有缘四人。与此同时，一些满清没落贵族子弟沈春和、阿彦涛也说起相声，朱绍文和他们以师兄弟相称。这样就形成了相声师承谱系的源头的朱、阿、沈三大派。随后，相声队伍不断扩大，相声也逐渐成为人们喜闻乐见的曲艺形式。

相声艺人拜师的传统程序
相声艺人拜师的传统程序拜师仪式，相声行话又叫“摆知”。相声艺人，作为一个特殊行业群体，形成了一整套适合行业发展，维护从业人员利益的习俗惯制。其中，严密复杂的拜师仪式是相声传承的核心，联结着全体的职业相声艺人。师承关系如此被重视是源于旧社会艺人的现实生存状况。作为“下九流”的行业，相声与其他民间表演形式一样被人轻贱，相声艺人的地位也非常低，没有固定的表演场所，常是“撂地”演出，生活朝不保夕。这样恶劣的条件必然促使从业人员自觉产生维护本行业的心理倾
向，既要竞争，提高技艺 ；又要生存，填饱肚子。这必然就产生了对没有门户的演员的排挤，对行内人的照顾。想要学相声必须正式拜师，没有师承门户的是不被同行的承认，即使家族内有人说相声，是行内人，也必须另行拜师，成为不变的规矩，这样的例子也非常多。相声艺人拜师举行仪式要有引师、保师和代师，引师就是介绍入师门的人，保师是师徒双方的保证人，代师是代替师父授业的，通常都是师父一辈的艺人。保师也可以由外人来担任。传统的拜师后学艺时间称为“三年零一节”，业满出师。到时候，还要举行谢师仪式。另外，举行拜师仪式按规矩必须请说评书的、唱单弦的、变戏法的艺人参加，据说因为相声这行业在初创时期，在艺术上借用了这三个行业的很多东西。相声艺人每一代还设立门长的大师兄主要管理相声门内部的事务，有一定的权威性。拜师又分为叩门、授业和代拉子三种形式。

新旧拜师仪式比较
关于拜师仪式的详情历史上的记述并不多。在这里，笔者选取传统的马三立拜师仪式和现代的李伯祥收徒及众弟子谢师仪式作为比较对象，两个拜师仪式年代相隔久远相差近八十年，对比十分强烈，都带有鲜明的时代特色。详细比较见列表 ：
通过对列表的分析，可以看出新旧仪式有同有异，对比非常明显。清晰地反映了不同时代相声艺人的生活情况和相声艺术的生存状况。从整体来看，作为门规的拜师仪式基本程序没有变化，只是根据时代需要发生一些变异，主要表现在 ：第一，仪式选择的地点一般是在饭店和多有曲艺表演的场所，因为这些地方为艺人所熟识。作为仪式当然要有司仪，旧时的司仪由保师担任（不知是否普遍），新仪式有专门的主持人，但也是业内人士。第二，介绍参加仪式的宾客一般由主持人负责，按照来宾的身份、行业、长幼等规矩逐一介绍。新仪式中的来宾身份更加多元，不再是以往的只有曲艺圈内的人参加，因为曲艺从撂地的草根表演成为舞台艺术，艺人也成为艺术家，进入了娱乐圈，所以有许多影视界的明星也到场祝贺。同时，这种行内仪式也突破了以往的封闭而面向媒体开放，新时期的拜师仪式更像是一次“大聚会”。适当的宣传也是对现在相声不景气的一种回应。同时，主办方由以往的相声界内部组织变为各地方的曲艺家协会，并且有了承办方，使拜师仪式更加专业化和规范化。建国后曲艺家协会的成立使得艺人的生活有了基本的保障，能够更专心地提高艺术水平。第三，仪式一开始的焚香拜祖师的习俗发生了最明显的变化，或许是门长赵心敏的去世，在李伯祥收徒仪式上，这个环节换成了照片揭幕仪式，由常宝霆和张永熙两位老艺人为李洁尘和赵佩茹的照片揭幕，李洁尘是李伯祥的父亲，赵佩茹是李伯祥的师父，这里的独具匠心很有深意，目的是让弟子传承相声艺术的同时也要继承老艺人的爱国主义精神和高尚的情操。赵佩茹早年参加抗美援朝慰问演出光荣负伤，他的搭档、著名相声演员常宝堃则不幸牺牲。从祭拜祖师到怀念师父和父亲，相声拜师仪式经过七十多年的变迁显示出新时代的新风俗。
第四，保留了引师、保师、代师。这是相声行业特有的现象，直到今天也没有改变。同时传统礼仪中的拜师行大礼也有保留，体现着中国传统文化的尊师重道。在新仪式中增加了献花和互赠礼物，体现人文关怀和改善旧时师徒关系的新理念。
第五，师父训话作为传统，体现师道尊严。在新仪式中增加了徒弟的代表讲话，师徒地位等级的融和化。在传统仪式上，弟子是没有发言的机会的，而是顶着“小贴”聆听师父的训导，首先感受到艺术承传者的使命感，是一种过渡礼仪所必有的庄重。在马三立的拜师仪式上门长玉德隆是严厉的训话，而现代李伯祥收徒仪式上弟子的发言表态体现了新社会新的师徒关系，不再是以往的等级森严。

相声行业拜师习俗传承的一百多年，是中国社会变迁最剧烈的百年，随着时代的进步，风俗习惯也发生了巨大的变化。归根结底，师承是作艺的资格，艺术是生存的资本，而繁复的拜师程序正是作艺艰辛的开始与缩影。
相声界拜师的过程
拜师仪式举行的时间、地点，一般都是由师父定的。时间要么与师父的生日重合，要么就是另外的喜庆吉利的日子，地点一般都在饭庄，当然也有在家里的。如果是在饭庄，仪式一般在上午八、九点开始，中午一、二点结束。如果是在家里，一般就在晚上进行了。很明显，前者的声势要相对大得多。究竟怎么办，要根据师徒双方的具体情况而定的，并无完全确定模式。以前在举行拜师仪式时，师父或者师母要将本行当的道具赐给徒弟一套，如说书艺人用的醒木、手巾、扇子，说相声用的装白沙子的布袋。当然，有的是徒弟自己就准备好了的，也有的说是道具是徒弟出师时由师父赐予。
解放后50年尚有如此琐细、完整的仪式，我们可以推想清末民初拜师仪式的大体情况。拜师仪式中，听家门大义，读拜师帖，听引保代诸师的训示和庄重的焚香叩首都是对徒弟一个不断重构和再塑造的过程。正如刘树江所说，以往的拜师仪式要比这严肃复杂的多，这尤其体现在拜师帖的内容上。
拜师帖又称门生帖、写字或字据，常见格式如下：
“师道大矣哉，入门授业投一技所能，乃系温饱养家之策，历代相传，礼节隆重。今有XXX(师赐艺名XXX)情愿拜于XXX门下，受业学演XX。X年期满，谢师效力X年。课艺期间，收入归师，吃穿由师供给。自后虽分师徒，谊同父子，对于师门，当知恭敬。身受训诲，没齿难忘。情出本心，绝无反悔。空口无凭，谨据此字，以昭郑重。”下面是艺徒签字画押，引保代师签字画押。X年X月X日立。有的还写有“死路生理，天灾人祸，车轧马踏，投河觅井，悬梁自尽，各听天命，与师无涉。中途辍学，赔偿X年膳费”。现在还能看到的1949年6月佟大方的拜师帖就是活的证据。
可见，拜师字据一般都说明了拜师学艺的正当性，规定了授业内容、学艺期限、收入分配方法及应负担的责任，承认了师父的绝对权威。同时，也隐示了师徒之间既如父子、又如主仆的复杂关系。而含有“投河觅井、悬梁上吊，各听天命，与师无涉”之类字句的拜师字据更近似于被卖身到妓院作妓女的卖身契。有了这样的字据，究竟是因何原因，徒弟觅死，与师无涉，师父可置身事外。而对把自己幼子／女送去学艺的父母来说，究竟孩子将来如何，只有听天由命了。对于尚是幼童的徒弟来说，或许他已知晓学艺的辛酸，但多数是把希望寄予在将来有一天，能像师父那样挣钱就行了。另外按关学曾的回忆，在正式拜师仪式举行之前，要把字据先写好，在“写字”时，引保代师都得在场，当徒弟的要先给这些师父一一磕头。
字据是徒弟和师父关系的重要凭证，所以师父把字据看得非常重。如果徒弟要回字据或者师父将字据归还徒弟，就意味着师徒关系的终结。在街头艺人这个另类社会中，字据就好像是主体社会具有法律意义的合同，有明显的约束力，而且在街头艺人中，字据具有多重的文化内涵。因为每一位艺人自己的字据规定了每一位艺人的辈份乃至于名字，字据既是自己身份的标志象征，又表明了与其他艺人的关系和自己在一个行当中所处的位置，所以字据的习惯性约束力无疑强化了街头艺人之间的整合与链条关系。字据既是街头艺人自我强化与认同的手段，同时也成为这种认同与强化的标志。
如果师父这个人本身比较好，或者徒弟与师父之间存在一定的亲属关系，那么拜师仪式与字据要相对平和的多。比如“三蘑菇”常宝霆(相声艺人常连安的三儿子)拜郭荣起为师时，同时还有杜三宝也拜郭荣起为师，因为郭荣起的妻子就是三蘑菇的姨(应为姑，疑原文有误)——相声艺人常连安的老妹妹，再加之杜三宝的父母(父亲杜茂田是弦师，母亲筱月楼是二三十年代有名的说唱艺人)与郭荣起的关系特别亲近，是多年的老关系，所以这次拜师仪式是在相当轻松的气氛下进行的。另外，也有师父向徒弟的父母许诺的情况，比如说保证徒弟将来能学到什么程度，将来每天可以挣回多少钱来。关学曾拜常德山为师时，常德山就向关的父母许诺保证这孩子将来每天能拿回一个大洋来。如果徒弟家特别的贫穷，或本身就是孤儿，再加上年龄、亲属关系等方面的原因，拜师的仪式会出现许多变通方式。
拜师仪式: 主礼人宣布开始
1.向各行业的祖师行礼
2.徒弟向师傅行礼
3.家长代表宣读拜师帖
4.师徒双方互表拜师心意
5.徒弟斟茶拜师
6.师父宣读收徒帖
7.师傅给徒弟一件信物

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