有色听书

『壹』 qq音乐上听书和有声的区别

有声小说因为说书的人有声、有色、并且还有动作，会激发听者的兴趣。语音阅读是没有感情的。
有声小说是一般的音频文件。

『贰』 听周国平讲尼采——听书笔记

     

      将近一个月每天午睡前断断续续的借助喜马拉雅听书，听完了周国平先生讲尼采。本来只想增加一点点哲学思辨的能力，却不料不知不觉中有种灵魂被击中甚至被穿透的感觉，于是以笔记藉以激励自我反思和成长。

一、尼采的另类和伟大

      孤独的灵魂不甘于孤独，平庸的人生不屑于平庸，注定了是一条充满荆棘的路。有的人最终和自己妥协，活成了自己讨厌的样子；有的人最后在理想与现实剧烈冲突中撕裂了，如尼采。尼采的另类在于：他不以哲学为职业；主张不构建思想体系；他的文风独树一帜；另外，尼采的思想，可谓惊世骇俗。尼采提出并试图解决的问题有三个：1、怎样给本来没有意义的人生创造一种意义，2、时代的病症即虚无主义的根源和救治方案是什么？3、西方哲学是怎样走上形而上学的歧路的，今后向何处去？

二、一个最真实和最孤独的人

      尼采说一个哲学家首先是一个真实的人，具有思想家气质，以思考为快乐，称为哲学家。尼采，德国伟大哲学家，思想超前，父亲家族是牧师，父亲早逝，使他过早感受生活的阴暗面，24岁成为莱比锡大学古典文学教授，年轻成熟，免试授予博士学位，获得了学院生活的一切。因鄙视学院生活中的名利之气和无聊社交，发表《悲剧的诞生》导致大好前途被废。34岁辞职，开始流浪生活。44岁他疯了，直至56岁死亡。首先提出“上帝死了”的观点，与世人格格不入，最终孤独终老。

      尼采是一个另类，叔本华也是。敏感是天性，忧郁和悲观则与他的经历有关。叔本华是个悲观主义者，公开主张人生毫无意义。而尼采热爱生命，不甘愿悲观，对抗悲观，给悲观生命寻找一种路径使其有意义。但他们是不同的，一个是纯粹的悲观主义者，一个是悲观却真诚的成熟思想者。

      在《悲剧的诞生》里，尼采的日神告诉你，就算人生是一个梦，你也要有滋有味的做这个梦，不要失掉了梦的美妙和乐趣；尼采的酒神告诉你，就算人生是一个悲剧，你也要有声有色的演这个悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和陶醉。这样的态度，便是审美的人生态度。人生活的是过程，轰轰烈烈也好，小心翼翼也好，终究要知道人生漫漫路上自己要的究竟是什么。就像人们明知道自己会死，是悲痛的结果，那人生的过程，就是在无数的悲伤无奈之中寻找生存和那些少却珍贵的快乐。生命的沉重随着岁月和精力的累积，慢慢的侵蚀每个人的内心，每当清醒的做着傻事儿，为情绪和感性买单，在爱里勇敢一往无前不求回报的，其实到头来看看走过的路，其实是满足亦是和曾经的放纵自己妥协。“凡所有相，皆是虚妄。” 在醉生梦死之中寻找那份宁静和清醒。

三、尼采的哲学观

        一个伟大的哲学家是一个伟大的提问者，他提出的问题有三个特点:

      第一、是对世界和人生的根本性追问。既属于人类，是人类永恒的问题，又完全属于他自己，是他灵魂中的问题。

      第二、是他时代精神生活中的重大问题，因此，他的提问会对时代发生重大影响。

        第三、他的提问和寻求答案的方式，改变了哲学史上的旧思路，启示了新思路，使他在哲学史上有重要的地位。

      人生本来没有什么意义。哲学，宗教和艺术是人类对于无意义的苦恼与渴望。每一个人生而唯一独特，每个人一生的意义在于寻找自我，每个人都原本拥有活出自我的可能。

      怎样才是成为自己？一个人真正的自我在哪里？尼釆提出两点:

        第一、你回想一下，你真正爱过什么，什么东西让你的灵魂振奋？让你感到莫大的幸福，你给自己列个表，把你所珍爱的东西排个顺序，这样你对自己的禀性就会有个清晰的认识了。

        第二、你身上还有个更高的自我，那是你真正的本质，是宇宙大我在你身上的存在。你要超越小我去找到它，让它觉醒，而为了让它觉醒，你就需要哲学的帮助。

      人身上有三个最本质的东西：1、生命：牢记你是一个生命，对你的生命保持一种敏感，经常去倾听它的声音，时时去满足它的需要。2、独特的生命个体：世上只有一个你，有明确坚定的价值观，有自己处事做人的原则，在俗世中不随波逐流，有自己真正喜欢的事，感到内在的愉快和充实。3、灵魂：你会和你身外遭遇保持距离，具有超脱的心态，在精神上尽量不每个人都是一个独特的生命个体，你的生命是独一无二的，世界上只有一个你，你的生命又是不可重复的，你只有一个人生，所以对自己的人生负责，是每一个人最根本的责任。每个人都是一次性的奇迹，每个人在自身中都存在一个创造力的独特性，那是他的生存的核心。因此，珍惜一个独特的自我，把它实现出来，是每个人的人生使命。

      可是我们看到的事实是，大家都在逃避自我，宁愿受环境无论习俗职业身份等等的支配，作为他人眼中都角色活着，人只能活一次，自我这么宝贵，大家为什么把它像亏心事一样的瞒着，装作和别人一个模样？都带着面具去生活呢？主要有两个原因：一是怯懦，随大流是最安全的。独特却要遭受无论的压力，庸人的嫉妒个失败的风险。二是懒惰，随大流是最省力的，独特却要付出艰苦的努力……受无常的人间祸福得失的支配。

四、哲学家的使命是成为时代的先行者

      在《作为教育家的叔本华》中，尼采认为哲学的使命要贴近人生，阐释人生之环完整意义；和时代、政治保持距离。哲学应该站得比时代精神高，立足永恒，审视、批判。国家总试图控制哲学：学院哲学家，没有哲学慧根又没有具体学术能力。权力、职业是败坏哲学的两大因素，大学应驱逐哲学。

      人生的意义是永恒的话题，人生的体验从狭义上说只是个人的体验和对生活的理解。但是任何个人的体验都离不开时代的背景。在大时代背景下，所有人都不可避免的打上他那个时代的烙印。

      而每个时代的先行者都是不被理解的孤独者。因为他们突破时代的局限，敏感的发现了时代变化的特点和未来的趋势，因此而显得与同时代的人格格不入。哲学应该高于时代和政治，立足于人性和永恒，把握时代大方向。一个国家治理得越好，对政治关心的人越少，哲学家从国家得到的态度应该是漠视或中立，这些都是理想状态。哲学家都希望成为时代的先行者，但是又有谁能真正做到？

      尼采想做这样的先行者，但是最终他疯了。这是偶然的结果还是必然的结局呢？

五、”上帝死了”，如何重估一切价值？

      尼采说，时代的机器已经种下了虚无主义的征兆。虚无主义的第一个症状是没有信仰。是不是看重精神生活，而被金钱所惑，左右逢源、毫无罪恶感撒谎而心安理得。第二个症状是生活方式上的匆忙。人们成为3M（当下、舆论、时尚）的奴隶。要给内心生活留点时间。第三个症状是文化上的平庸。（包装文化、快餐文化、艺人文化）恍如隔世看世界，先知先觉……

      尼采认为：真正具有最高价值的是生命。一切理论、一切主张都要用它是肯定还是否定生命，是让生命更加蓬勃还是更加衰退，来衡量它的价值。他说的生命不仅仅是指肉体的存在，主要的含义是人类生存总体上的生命力，这个生命力体现在两个方面：一个是强健的生命本能，一个是高贵的精神文化，这两个方面在尼采看来是可分割的，因为生命本能是精神创造的原动力，这人生这棵树上，生命本能是根，精神文化是果实，有茁长的根才有饱满的果实，无论人类整体还是个人，尼采最看重的是生命的力度和精神的高度。

六、 透视主义的认识论和道德观

        何谓认识论？认识论就是对人的认识能力进行考察，要弄清它的性质和范围，弄清我们究竟能够认识什么。

        尼采的认识论破除了对理性的迷信，建立了自己的认识论------透视主义。

        尼采认识论的主要观点：一、认识是人类现象，和宇宙真理无关。二、逻辑只是人类种族的习惯，用逻辑虚构一个世界本体是毫无道理的。三、一切认识都是透视，世界不存在一个所谓的本来面貌。

        尼采的道德学说，要点有四个：一、超于善恶之外，道德要立足于生命，忠实于大地；二、清除对生命的污蔑，确立生命的无罪；三、批判无私的说教，提倡健康的支持；四、批评弱者的同情道德，提倡强者的尊严道德。

      每个人的人生都是一次性的奇迹，每个人都在自身中存在着一种具有创造力的独特性，那是他的生存的核心，因此珍惜这个独特的自我，把它实现出来，是每个人的人生使命。

      一切有效的阅读，不仅仅是接收，更加是自我发现，是阅读者内心积累的被唤醒和再生长。

      一切有效的教育，都是自我教育，只有当你的灵魂真正成为你自己的导师的时候，你才是真正走在了你自己的路上。

『叁』 扬州有哪些古代名人

鉴真

【鉴真】(688～763)唐代高僧。俗姓淳于，扬州人。14岁出家大云寺，从智满禅师为沙弥。18岁，由应邀来扬州的南山律宗开创人道岸律师授菩萨戒。27岁，回扬州大明寺，是年夏主持大明寺法会。此后，在扬州兴戒坛，缮道场，建寺舍，造佛像，修塔宇，讲法阐律，写经刻石，广施医药，普济众生，为4万余人授戒。为道岸、义威之后一方宗首。唐天宝元年(742)，日本学问僧荣睿、普照来大明寺请求推荐一传戒师“东游兴化”。时已55岁的鉴真，同思托等人先后6次东渡日本，前5次均未成功，鉴真于第五次东渡中失明。天宝十二载十一月十六日，鉴真同普照、法进、昙静、思托、义静、法载等24人，第六次东渡日本，历时1个多月，于十二月二十日抵达日本阿多郡秋妻屋浦，由延庆师引入太宰府。次年二月，鉴真一行入京(奈良)，安居东大寺，为圣武上皇、皇太后、孝谦天皇、皇太子等授菩萨戒，后为沙弥澄修等440余人授戒，又为旧大僧灵福、道缘、忍基等80余人舍旧戒后重授具足戒。是为日本佛教徒登坛受戒之始。唐乾元二年(759)鉴真率弟子普照、思托等在奈良建成招提寺，遂由东大寺移居于此。鉴真除弘扬戒律外，还将中国的建筑、雕塑、医药等介绍到日本，为中日文化交流作出了卓越的贡献。�

秦少游

【秦少游】(1049～1100)宋代词人。名观，字太虚、少游，号淮海居士。扬州高邮人。北宋元丰八年(1085)进士，授定海主簿，调蔡州教授。后经苏轼、范纯仁等举荐，参加制科考试，授为宣德郎、太学博士，校正秘书省书籍。不久又任秘书省正字，兼国史馆编修官。此间，秦少游发表过许多切中时弊的言论，并望朝廷审时度势，安都定策，区别朋党，任用贤能，遂遭旧党攻击，屡遭贬谪。绍圣元年(1094)调任杭州通判。又因御史刘拯谗他增损《实录》，贬为处州监酒税。复以他罪削职流放郴州，后又除去名籍，贬谪横州。元符二年(1099)，贬徙雷州。徽宗即位，大赦党人，秦少游复为宣德郎，还放至衡州，途经藤州，游光化亭(一作华光亭)，为友人吟诵梦中长短句《好事近》，索水欲饮，水至，笑视之而卒。秦少游长于议论，文丽诗深，兼有诗、词、文赋与书法多方面才能，尤以北宋婉约派词宗驰名于世。著作有《淮海集》40卷、《淮海词》(又名《淮海居士长短句》)、《劝善录》、《逆旅集》。又辑《扬州诗》、《高邮诗》。�

郑板桥

【郑板桥】(1693～1765)清代画家、书法家、诗人。名燮，字克柔，号板桥。兴化市(原属扬州)人。“扬州八怪”代表人物之一。17岁读书于真州(今仪征)毛家桥，20岁从乡里陆种园学填词，23岁于乡里及真州江村教馆。其时已中秀才，教书非其所愿，约于30岁前后至扬州谋生。30～40岁间，父亲、儿子、妻子先后去世，家境艰难，靠卖书画度日。40岁时，应试南京，中举。44岁时去北京应试，中二甲第八十八名进士。乾隆七年(1742)春，任山东范县(今属河南)县令。十一年(1746)，调署山东潍县。次年，该县遭灾，他开仓借粮于民，并令富户平粜所积之粮。任中处理民事，多助穷苦百姓，不帮富商，因之得罪豪绅，于十八年(1753)被罢官。回扬州后，以卖字画为生，晚年回兴化。郑板桥善画，尤擅写兰竹。亦善书法，楷、行、隶三体相兼，以画法入笔，用隶体参入行楷，自成一格，号称“六分半书”，后人称之为“乱石铺街”。又善诗文，作品明白流畅，不受神韵格调之缚。其中，《悍吏》、《私刑恶》、《孤儿行》、《逃荒行》等作，描写人民疾苦；《家书》、《道情》等作，自然坦率，为世人称道。人称郑板桥诗、书、画三绝。�

罗聘

【罗聘】(1733～1799)清代画家。字遁夫，号两峰。祖籍安徽歙县，其先辈迁居扬州。“扬州八怪”中最年轻者。24岁时，拜金农为师，学诗习画，30岁时在扬州画界崭露头角。清乾隆三十六年(1771)，罗聘携画至京师拜谒名流，所作8幅《鬼趣图》最受注意。次年南归，在天津因大雪受阻，整理金农诗作，并作后记。三十八年(1773)路经泰安，与几位好友相遇，滞留数月，于次年返里。42～46岁间，曾游历鲁、晋、豫、鄂等地。47岁时，第二次赴京。其间，他曾画蜈蚣、观音、杜甫与韩愈像，又作过指画。在外漫游近10年，后因囊中羞涩而返里。返里后，仍以卖书画为生。乾隆四十九年(1784)，应地方之请为重宁寺作大幅壁画，画中仙佛人物维妙维肖，传为名胜，今已不存。乾隆五十五年(1790)，罗聘携幼子允缵三上京师。其书画不仅达官贵人求购，在京朝鲜人亦以重金收买。其时收入颇丰，但因豪爽挥霍，8年后还需别人资助路费，才得以返回故里。返乡之后，作《梅花记岁图》。嘉庆四年(1799)逝世。�

王念孙

【王念孙】(1744～1832)清代学者。字怀祖，号石。扬州高邮人。清乾隆四十年(1775)进士，选为翰林院庶吉士。散馆后，任工部水司主事、给事中，专心研究治河方略，了解古今利弊，撰写《导河议》上、下两篇。后历官陕西道、山西道、京畿道、监察御史、给事中、永定河道、山东运河道等。职中，以秉公持正著称。历10年完成《广雅疏证》上、下两册32卷。曾奉旨编纂《河源纪略》一书，还著有《读书杂志》82卷、《释大》1卷等。其子王引之(1766～1834)，清嘉庆四年(1799)进士。著有《经义述闻》32卷，皆摘经句而解释。完成《经传释词》10卷，共收160个字，与《经义述闻》互为表里，开清代文典之先河。还于道光八年(1828)参加修订《康熙字典》的工作，校正原版中错误2588条，并辑考证12册。另有《王文简公文集》4卷、《附录》1卷。�

汪中

【汪中】(1745～1794)清代学者。原名秉中，字容甫，号颂父。扬州人。7岁丧父，家贫不能入塾，由其母邹氏授《小学》、《四书》。14岁时，为生计所迫，入书店当学徒，遍览经史百家，故扬州民间有“无书不读是汪中”的传说。清乾隆二十八年(1763)，以《射雁赋》应试，列扬州府第一名，补诸生。三十三年(1768)，乡试落第，遂不复应试，专心治学。四十二年(1777)，侍郎谢墉督学江苏，试经解、策、赋、诗，汪中均列第一，举为拔贡生。四十八年(1783)，在南京协助编纂《南巡盛典》。五十五年(1790)，应聘至镇江文宗阁检校《四库全书》，五十九年(1794)，扶病前往杭州文澜阁检校《四库全书》；是年冬，因积劳病发，卒于西湖葛岭园僧舍。汪中擅诗文，早负盛名。乾隆三十五年(1770)，仪征盐船遭火灾，作《哀盐船文》，名儒杭世骏以为“惊心动魄，一字千金”，郑虎文、朱筠等名儒称汪为奇才。五十年，作《广陵对》3000余言，被誉为“天地间有数之奇文”。汪中治学广泛，见识博大，善于融会贯通。对经史、诸子、文学、哲学、文字、音韵、训诂、校勘、金石、地理、书法、篆刻等均有研究，成果颇丰，有《述学》内外篇、《春秋述义》、《春秋后传》、《广陵通典》、《荀卿子通传》、《小学》等。�

焦循

【焦循】(1763～1820)清代学者。字理堂、里堂。扬州市邗江县人。清嘉庆六年(1801)中举，会试落第后不复赴考，以授徒、著述为乐。毕生“究习经书，博览典籍”，于经、史、历算、音韵、训诂、诗词、医学、戏曲等多有创建。著述近20种300卷，收于《雕菰楼集》。阮元称其学问精深博大，被世人誉为“通儒”，为“扬州学派”代表人物之一。�

阮元

【阮元】(1764～1849)清代官吏、学者。字伯元，号芸台，别号雷塘庵主。扬州市邗江县人。因其祖父应武举占籍仪征，故史称仪征人，久居扬州旧城选楼巷(今毓贤街8号)。历官山东、浙江学政，内阁学士，礼部、兵部、户部、工部等侍郎，浙江、河南、江西巡抚，漕运总督及湖广、两广、云贵总督，太子少保，体仁阁大学士。清道光十五年(1835)，先后主刑部、兵部，兼署都察院左都御史。次年，任经筵讲官、殿试读卷官，教习庶吉士。十八年(1838)，以老疾请退，加衔太子太保。阮元任职中，悉心办学，培养人才，扶掖后进。作会试副考官时，严格认真，许多有学问的人得以出类拔萃。博学融通，凡经史、小学、历算、舆地、金石、校勘等无不涉及，尤以治经名重后世。仕宦生涯50余年，虽忙于政务，但又从事学术研究，著述不辍。著有《山左金石志》、《两浙金石志》、《积古斋钟鼎彝器款识》、《十三经注疏校勘记》、《广陵诗事》等。�

李涵秋

【李涵秋】(1873～1923)清末民初文学家。名应漳，字涵秋，号韵花，别署“沁香阁主人”。扬州人。20岁中秀才。29～48岁，先后到安庆、武昌作家庭教师。清光绪二十七年(1901)，返回扬州。宣统二年(1910)起，任两淮高等小学文史地教员，后兼任江苏省立第五师范学校国文教师。1921年赴上海，主编《小时报》，兼为《小说时报》及《快活林》等报刊撰写小说。次年秋，辞职返扬州，未几病逝。一生著作颇丰，著有长篇小说36部、短篇小说20篇、诗集5卷、杂著5篇、笔记20篇。长篇小说处女作《双花记》及相继问世的《雌蝶影》，受到读者的广泛欢迎。代表作《过渡镜》(后易名《广陵潮》)以扬州社会为背景，以恋爱故事为线索，反映自中法战争到五四运动这一阶段的社会百态，布局巧妙，通俗幽默，受到当时文艺界称誉。�

王少堂

【王少堂】(1889～1968)评话艺术家。名德庄，又名熙和，艺名少堂。祖籍江都，生于扬州安乐巷。伯父金章、父玉堂均为扬州评话艺人，擅说武(松)、宋(江)、石(秀)、卢(俊义)4个“十回”。王少堂7岁从父学艺，9岁登台，12岁以家传武(松)十回正式从业，在扬州书坛崭露头角。20岁时成为扬州评话界四大名家之一。说书神形兼备，描摹尽致，有声有色，赢得了“听戏要听梅兰芳，听书要听王少堂”的赞誉。1949年后，王少堂先后当选为扬州市人民代表、苏北文联常委、扬州曲艺工作者协会主席、江苏省曲艺研究会会长、中国曲艺工作者协会副主席、第三届全国人民代表大会代表、中国文联委员。1954年，人民政府为他配备专人，录制武松、宋江、石秀、卢俊义4个“十回”的全部书目，并翻记成500万字的文字稿。1958年，政府又组织力量，先后整理出版了他的扬州评话《武松》、《宋江》。�

盛白沙

【盛白沙】(1894～1923)革命烈士。名延年、延祺，字白沙。扬州仪征人。清宣统元年(1909)考入南京两江商业学堂，次年入南洋水师学堂，后相继深造于烟台、吴淞、南京海军学校，历时8年。其间，于宣统三年(1911)加入中国同盟会，参与策动南京下关海军起义。1915年在上海参加中华革命党人发动的夺取“肇和”舰、炮击江南制造局的反袁世凯起义。1922年4月奉孙中山密令，协同温树德等整肃海军，重组护法舰队，孙中山委他为“肇和”舰副舰长。1922年6月，粤军司令陈炯明在广州发动叛乱，炮轰总统府，盛白沙等人冒生命危险在炮火中将孙中山接至“楚豫”舰，转登“永丰”舰。当时海军舰队司令温树德暗中通敌，孙中山任命盛白沙为海军右指挥，率领各舰痛创叛军。1923年3月，会同驻汕头海军将士发出声讨温树德投靠北洋军阀电。4月15日晨，温树德假传孙中山大元帅命令，将“海圻”、“海琛”舰驶抵汕头，胁迫“肇和”舰北上投吴佩孚。下午1时许，“肇和”舰上温树德党羽唆使山东籍水兵，以索饷为名，鼓噪闹事，枪杀了副舰长江泽澍。在此情况下，盛白沙登上“肇和”舰甲板，晓谕官兵，温树德党羽突然在人丛中开枪，甲板上顿时大乱，盛白沙站在高处讲话，乱中无法立足，顺势纵身入海，被叛军射中数弹，成仁殉国。孙中山于翌年以大元帅令追赠海军中将衔。1985年，江苏省人民政府追认为革命烈士。�

任中敏

【任中敏】(1897～1991)教育家、学者。原名讷，字中敏，号二北，别号半塘。扬州人。1918年考入北京大学国文系，得到曲学大师吴梅赏识，遂专攻词曲。1920年毕业于北京大学，至扬州、南京等地执教，继至上海大学、复旦大学教授词曲。1923年任教于苏州东吴大学，寓居吴梅家，尽读词曲善本。后执教于镇江中学、江苏省立栖霞乡村师范等校。1951年任四川大学文学教授。1980年调回扬州工作，先后任扬州师范学院词曲研究室主任、中国古代文化研究所名誉所长。1981年被国务院学位委员会批准为中国首批博士生导师。任中敏毕生从事教育和学术研究，著述500多万言。其学术成就主要在词曲和唐代音乐文艺的研究方面，理清了汉乐府、敦煌歌辞、声诗、词、散曲的音乐线索，并横向梳理了唐代与音乐有关的各门类艺术，创建了相关理论。著作《唐戏弄》获“第一届全国戏剧理论著作奖”，《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》获“第五届中国图书奖”荣誉奖。1991年，获国务院颁发的“为发展高等教育事业做出突出贡献”奖。�

朱自清

【朱自清】(1898～1948)诗人、散文家、学者、教育家。原名自华，字佩弦，号实秋。祖籍浙江绍兴，生于江苏东海，清光绪二十九年(1903)随父定居扬州。1916年毕业于江苏省立第八中学，考入北京大学。1920年大学毕业，先后执教于杭州第一师范学校、扬州江苏省立第八中学、上海中国公学等校。1921年加入文学研究会，成为“为人生”的代表作家。1922年，与俞平伯、叶圣陶等创办了中国新文学史上第一个诗刊——《诗》月刊，倡导新诗。1923年发表长诗《毁灭》，引起当时诗坛广泛注意。继而写成《桨声灯影里的秦淮河》，被誉为白话文艺术的模范。1924年，诗文集《踪迹》出版。1925年应清华学校之聘，任中文系教授。创作由诗歌转向散文，同时致力于古典文学研究。第一部散文集《背影》出版后，其中《背影》和《荷塘月色》两篇，被选入中学国文教材。1930年代理清华大学中国文学系主任。1946年闻李公朴、闻一多遇害，冒生命危险参加追悼会并演讲；是年10月，受校方委托主编《闻一多全集》。同时，他在呼吁和平宣言上签名，并亲往各院校征求签名，后又领衔发表抗议国民党当局任意逮捕人民书，并为清华大学教授起草“反饥饿，反迫害”的罢教宣言。后又在“抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言”上签字，在胃病加剧、体重仅有45公斤的情况下，告诫家人无论如何不买政府所售的美国面粉。1948年8月12日在贫病中逝去。�

张永寿

【张永寿】(1907～1989)工艺美术家。字颂椒。扬州人。10岁随父张金盛学习剪纸，12岁以剪纸为生，奔走于镇江、南京、上海及苏北、皖南一带。20岁回扬州，在多子街设摊卖艺。其剪纸，精巧细腻，生动活泼，独具一格，名闻大江南北。1951年加入扬州市文联，从事专业剪纸工作。1954年，《张永寿剪纸集》出版。1956年调入扬州漆器玉石厂。1957年出席全国第一届工艺美术艺人代表大会，获轻工业部授予的“老艺人”称号。1959年，他的《百花齐放剪纸集》出版，郭沫若赠以“扬州艺人张永寿，剪出百花齐放来。请看剪下出春秋，顿使东风遍九垓”一诗。1962年调扬州民间工艺社工作，并带徒传艺。1978、1979年先后出席江苏省和全国第二届工艺美术艺人代表大会，分别获工艺美术师职称和中国工艺美术家荣誉称号。其间，他的力作《百菊图》和《百蝶恋花图》相继出版。不少作品曾在国内和日本、澳大利亚等地展出，均获盛誉。1988年，出席全国第三届工艺美术艺人代表大会，获中国工艺美术大师荣誉称号；是年扬州市人民政府授予他特级工艺美术大师荣誉称号，并被评为高级工艺美术师。

『肆』 看书和听书有什么区别

看书和听书区别为：方式不同、媒介不同、重复性不同。

一、方式不同

1、看书：看书是用眼睛看的方式来读书。

2、听书：听书是用耳朵听的方式来读书。

二、媒介不同

1、看书：看书的媒介是文本文件，多采用txt文件。

2、听书：听书的媒介是音频文件，多采用mp3文件。

三、重复性不同

1、看书：看书可以直接重复翻看，可以立即明确的回看之前看过的内容。

2、听书：听书不可以直接重复翻看，需要回放，且不能明确的回看之前看过的内容。

参考资料来源：

网络——看书

网络——听书