临淄野炊圣地
Ⅰ 中国考古文明圣地在什么地方
城子崖遗址，位于济南市章丘龙山镇龙山村东北，巨野河东岸、胶济铁路的北侧。因1930年首先在这里发现了著名的龙山文化，发掘工作对中国史前考古与古史研究产生了深远影响，享有中国考古圣地之誉，闻名遐迩。1961年，国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
20世纪二三十年代，中国考古学正处于草创期。1921年秋，瑞典人安特生在豫西渑池县仰韶村进行发掘，首先在中国发现了新石器文化仰韶文化，标志中国近代考古学的诞生。在1928年以前，中国的考古工作基本上是由外国人进行或者是由外国人倡导的。当时也没有国家学术机构和国家考古机构。1928年6月，国立中央研究院成立，院长是蔡元培，中国有了最高学术机构。同年10月，历史语言研究所经过大半年的筹备也宣告成立，傅斯年任所长。史语所初设历史、语言、考古三个组，分别由陈寅恪、赵元任、李济任主任。1934年又增设第四组——人类学组。史语所的成立，有了国家考古机构。并立即在河南安阳殷墟建立长期发掘的基地。从1928年10月开始，到1937年抗战爆发止，史语所在殷墟共进行了315次发掘。就在史语所成立前夕，吴金鼎发现了城子崖遗址。
城子崖遗址的发现与发掘
吴金鼎，山东安丘人，1901年出生，齐鲁大学毕业，毕业后留校工作，1927年考入北京清华大学国学研究院学习，师从李济。1928年4月，吴金鼎作为国立清华大学国学研究院的研究生，来山东调查平陵故城，住在济南齐鲁大学。他先抵龙山镇，在自龙山镇东去平陵城途中，发现了城子崖遗址。翌年7月至10月，吴金鼎对城子崖及周围地区共进行了四次调查，先后在城子崖采集到陶片、骨笄和磨光石斧，陶片中有磨光黑陶片，他称作“油光黑陶片”，以前没有见过，他认为是处重要的新石器文化遗址。
1930年，蒋、阎、冯中原大战爆发，殷墟的发掘无法进行，发掘工作就转向了山东。经过一番深思熟虑，决定先对城子崖遗址进行发掘。
1930年秋，中研院和山东国民政府共同组成山东古迹研究会，由中研院史语所所长傅斯年任主任委员，史语所考古组主任李济任田野工作主任，省方委员王献唐任秘书。同年11月进行了发掘，翌年10月再次发掘，历时共51天，共开探沟约90条，合计发掘面积1900余平方米。中间梁思永由美国回国，参加了1931年的发掘，在发掘中初步运用了考古地层学原理，在中国考古学上最早绘制了地层图。
求仁得仁，城子崖发掘果然发现了和彩陶文化截然不同的黑陶文化，不久即以其所在地龙山镇命名为龙山文化。一些迹象表明，它代表着一种文化体系，有些器物如卜骨、版筑夯土等，可以和殷墟文化作比较。这使他们感到，在东方春秋战国时期的齐、鲁地区，发展着构成中国最早期历史文化的“最要紧的成分”。他们认为，如果能查明城子崖黑陶文化的发展脉络和范围，“中国黎明期的历史就可解决一半了”。至今来看这些说法，竟也未离大谱。
城子崖发掘，是中国国家学术机构、中国考古学者首次对史前遗址进行有计划、有目的的大规模发掘，也是中国考古学最早的比较科学的发掘，发掘后期运用了考古地层学原理，区分了不同的土色土质，绘制了地层图；把该遗址的文化堆积区分为黑陶文化和灰陶文化两期；发现了黑陶文化期和灰陶文化期两座城址；发现了黑陶文化和灰陶文化的卜骨；1934年出版了中国考古学的第一部田野考古专刊《城子崖——山东省历城县龙山镇新石器时代遗址》。总之，城子崖发掘为中国史前考古的发展铺垫了重要的基石，动摇了中国文化西来说，城子崖遗址因此获得“中国考古圣地”的殊荣。
城子崖考古的新突破
但是，城子崖发掘毕竟是在中国考古学幼年时期的一次发掘，这次发掘距考古学的诞生只有10年，当时的考古学水平尤其是田野考古学水平还很低，认“土”、识别遗迹、分析释读地层现象的技能还很薄弱。而作为考古发掘基础的方法论考古地层学，仅仅在这次发掘的后段开始对其原理有所运用，远未成熟，城子崖发掘不可避免地存在某些问题。所以人们怀疑城子崖黑陶文化城未必是龙山文化城，谨慎的考古学者都避而不谈，成为考古学的一大悬案。
1980年春，我主持山东省博物馆考古部工作，馆长任迪善提出举办城子崖发掘50周年纪念活动，但当时没有筹备。1989年，城子崖发掘即将迎来60周年，将满一甲子，这时我已担任山东省文物考古研究所所长多年，深感有责任在我们民族传统上的吉祥日期召开一次学术讨论会，以纪念城子崖发掘和龙山文化发现60周年。也正是我们对城子崖进行的再次发掘，解释了考古学界一直避而不谈的疑问。
1991年，城子崖考古新成果荣获1990年度和“七五”双十大考古发现。1994年，城子崖探掘获国家文物局首届优秀田野考古奖二等奖（一等奖空缺）。
1991年金秋，我们在泉城济南召开了纪念城子崖遗址发掘60周年国际学术讨论会，宿白、石兴邦、徐萃芳、严文明、黄景略、黄盛璋、管东贵、秋山进午等中国内地和香港以及日本、美国的著名考古学家和专家学者70余人欢聚一堂，缅怀中国第一代考古学家的艰苦创业和功绩，回顾总结龙山文化研究的发展历程与成就，考察了城子崖遗址、考古现场、考古标本及临淄考古中心与齐故城遗址，围绕城子崖考古新成果、山东史前考古、全国龙山时代与中国文明起源等课题，各抒己见，热烈争鸣，收到了交流学术、促进学术研究的良好效果。这是山东文物考古界的首次国际学术讨论会，也是全国考古界的一次盛会。纪念会后出版的文集，在一定程度上反映了龙山文化发现后半个多世纪以来工作进展的广度、深度，所取得的巨大成绩和达到的研究水平。
东夷古国的中心与古济南
以章丘市中西部为中心的地区，是目前所知山东最早的稳定的古文化中心，自距今8500年以来，西河类型文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化、商周时代文化连绵不绝，有一部漫长的古文化、古城、古国发展史，是山东新石器时代中期（约开始于距今9000年）以来历史的缩影。这里在经历了母系、父系氏族社会发展阶段后，在跨入距今6200年开始的大汶口文化时期进入部落社会，生息着一个大汶口文化部落。目前已发现这个部落的十四五处遗址（聚落），部落的中心是焦家聚落，面积达四五十万平方米，位于城子崖以北5公里。
目前还不知道焦家遗址是否是座大汶口文化城，有点线索，但没有证实。中国城的产生是相当早的，有些大汶口文化的中心聚落应当存在城。目前也不知道焦家部落在大汶口文化晚期是否已发展成国家。
但是，到了龙山文化时期这里肯定已是个国家。这时期，这里的龙山文化遗址（聚落）猛增至40余处，分布范围约达1000平方公里，是个中等偏大的龙山文化聚落群，群内聚落规模已经分化成不同层级。龙山文化是东夷族团文化发展的一个高峰期，城子崖龙山文化古国自然是个东夷古国。因为城子崖龙山城可能直接发展为岳石文化城，岳石文化是晚于龙山文化阶段的东夷文化，城子崖龙山文化古国很可能延续到岳石文化时期。这地区的岳石文化大约从夏代早期延到商代中期。
济南地区有一部近5000年的文明史
周代这里有个谭国。谭国不是周王新封的国家，可能由商代延续下来。《诗经》的名篇《大东》就是谭国大夫所作，发泄对中央王朝横征暴取、不劳而获的不满，春秋中期为齐桓公所灭。城子崖上层的春秋城是否曾是谭国都城，目前还不能确切回答。周代的谭国和城子崖龙山文化、岳石文化时期的东夷古国有无直接或者间接联系，同样还不能明确回答。但提出了山东古史研究的一个重要课题，很值得深思。目前大体上可以说自龙山文化以来，济南东部地区的国家连绵不断，济南地区有一部近5000年的文明史。
通过前面的介绍，也说明了先秦时期的济南地区，历史发展的重心始终稳定在东部章丘市的中西部地区。朝代更替，秦汉继兴，济南地区的历史重心却在原地延续，没有变迁，平陵城仍是济南地区最突出的政治、经济、文化中心。济南一名也由此开始。东汉末年，曹操曾任济南国相，因以青州兵而发家。西晋永嘉五年（公元311年），济南郡冶西迁历城县，据认为就在今济南老城，直至明清。济南地区的主要中心，历经沧桑，演变轨迹清晰，所以不仅城子崖龙山、岳石文化城是4500年到3000多年前的古济南，就是焦家中心聚落也可以说是5000年前后的古济南。这都是从一个地区主要政治、经济、文化中心变迁过程的角度来说的，自然不应当说是危言耸听，欺世之谈。
Ⅱ 淄博市临淄区什么免费玩的地方
Ⅲ 武当山是道教圣地，历史上有哪些人在上面修炼过
尹喜，字文公，号文始先生、文始真人、关尹。为函谷关关令时见东方有紫气西迈，知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，北面师事之。居百日，尹喜以疾辞官，复迎老子归楼观本宅，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之，老子遂去，不知所终。之后，尹喜乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《关尹子》九篇，发挥道德二经。
老子授其道德经并约定“后会蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隐居谷内，后入蜀，归栖于武当山三天门石壁下。公元五世纪，南朝人郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧。留传有老子会访尹喜的神话故事。元代刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元代罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：
道之所隐即仙灵，心印函关道德经。
不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其详细的生平事迹，但历代武当山志都记有他在武当山活动的踪迹。勿庸质疑，尹喜成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物，并被道教教徒尊称为“玉清上相”。
戴孟与落帽峰
戴孟，姓燕名济，字仲微。得道后改姓名。武威（今甘肃民勤县）人，早期武当山道士。他自幼喜好《道德经》并钻研体行养生之道。年少时先丧父他瞻养母亲，母丧行大礼服下葬。至西汉武帝（前140—前135）时为殿中将军。汉武帝遣他入武当山采药，弃官学道。
相传，他入华阳山学道，得清灵真人裴君（玄仁）秘传，得玉佩金珰经，石精金光符及太微黄书。常与仙人郭子华、张季莲、赵叔达、山世远游处，周游名山，日行七百里。后居武当山修道。在武当山“亦无常处，时有祥云紫气荫其上，或闻芳香之气彻于山谷”。后白日上升，落帽于武当山峰之上，称为“落帽峰”。元代迄今，“落帽峰”均为武当山72峰之一。宋代陈抟诗云：“我爱武当好，将军曾得道，升举入云霄，高岭名落帽”。
马明生与五龙观
马明生，东汉时齐国临淄（今属山东）人。一作马鸣生，本姓和，字君贤。《马明生真人传》、《诗纪外集》载其少时为县吏，捕贼受伤，遇太真王夫人，用仙药治愈，乃弃职随夫人执役。后受授太清金液神丹，服之后与其徒阴长生俱得仙而去。
《列仙传》记：小时被贼伤在路上，遇神人与药救活。后拜安期先生为师，周游天下，勤苦学经，遂授《太清金液丹经》。后入武当山石室中修炼药成。先服半剂为地仙，周游天下。后白日升天。《武当福地总真集》记：马明生“夫妇辄易其地，今五龙观自然庵即其地也。”
阴长生求仙与武当
阴长生，新野（今属河南）人。生富贵之门而不好荣位，潜居隐身，专务道术。闻马明生得度世之道，乃入名山寻求，后于南阳太和山（即今湖北武当山）中，得与相见，执奴仆之役。
马明生只朝夕与之高谈世务，不教其度世之道。如此二十余年，终不懈怠。与阴长生一起奉事马吗明生的十二人已先后离去独有他敬礼弥肃。马明生为其至诚所感，偕赴蜀青城山中，立坛盟誓，授以《太清神丹经》。阴长生得其术，归家后合丹，举门皆寿。
谢允与谢罗山
谢允（325-394年），字道通，号谢罗仙。东晋代历阳（今安徽和县、金山县）人，祖籍陈郡阳夏（今河南周口太康）。精道学，有遁世脱尘之志，仕罗邑宰，后辞官入道武当山。
行走200余里到了武当山。只见巨大的云彩横遮着远山，就在流动的云彩里看到一块明朗的地方，忽然发现戴孟坐于石上，神采奕奕洞察秋毫。拜见师父之后，给他口口相授“炼神冲虚”之道。这种养生方法在《道德经》第四章有详尽的解释，那种“锉其锐，解其纷；和其光，同其尘”的方法，修养生功应处于深度入静而又清醒状态的要领。正是“炼神冲虚”的秘诀。
忽然，戴孟不见了，也不知他去了什么地方。于是，谢允便“结茅于石室”。他按照老师口授的方法，要领进行修行，“不数年，得冲寂之妙，能飞行绝壁”。只因他脱离了罗邑宰来武当山，才取得修道真谛而成功，所以便自说其名叫谢罗山。故武当山又有“谢罗山”之称谓。
孙思邈与飞升岩
孙思邈，京兆华原（今陕西耀县）人，生于公元581年（南北朝时代）。少年时常年患病，久治无效。为了治好自己的病，他开始学医，为自己治病。结果，不仅治好了自己的病，而且成为唐朝著名的医学家，真可谓是“久病成良医也”。
孙思邈为了全身心地钻研医术、医药、药方，决心摆脱朝廷的纠缠与干扰，便由太白山移居天然药库武当，隐居在飞升岩下一岩洞里。他白天上山采集药材、收集民间治病的单方，晚上回到岩洞里进行整理和研究。
时间久了，孙思邈不仅同山里的村民混熟了，而且同在庙的道人们也相处得十分好。他经常给山里的老人、妇女、小儿看病，并用针灸疗法和自制的药剂治愈了山民们多少年来患的疑难杂症，令山民们称奇，称他为药王、活神仙，从而深受远近村民和在庙道众的喜爱和崇敬。
经过常年累月的采集药材、收集药方和看病、治病的实践，使孙思邈积累了丰富的临床治疗经验和配置药方、制作药剂的经验。为把这些宝贵的实践经验收集整理出来，孙思邈便在武当山的岩洞里，孜孜不倦地著作闻名于世的《千金要方》。
Ⅳ 清明节除了野炊还要干什么
清明节除了野炊，还可做很多事情：
1、扫墓祭祖
中国历史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚为习俗。唐朝之后，寒食节逐渐式微，于清明节扫墓祭祖成了此后持续不断的节俗传统。唐朝大诗人白居易《寒食野望吟》诗云："乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。"宋朝诗人高菊卿也曾于一诗中描写道："南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，一滴何曾到九泉！"就是到了今天的社会，人们在清明节前后仍有上坟扫墓祭祖的习俗：铲除杂草，放上供品，于坟前上香祷祝，燃纸钱金锭，或简单地献上一束鲜花，以寄托对先人的怀念。
2、踏青
清明之时，正值春回大地，人们乃因利乘便，扫墓之余亦一家老少在山乡野间游乐一番，回家时顺手折几枝叶芽初绽的柳枝戴在头上，怡乐融融。也有的人特意于清明节期间到大自然去欣赏和领略生机勃勃的春日景象，郊外远足，一抒在严冬以来的郁结心胸，这种踏青也叫春游，古代叫探春、寻春。其含义，就是脚踏青草，在郊野游玩，观赏春色。
清明前后正是踏青的好时光，所以成为清明节俗的一项重要内容。古时妇女平日不能随便出游，清明扫墓是难得的踏青的机会，故妇女们在清明节比男人玩得更开心，民间有“女人的清明男人的年”之说。
3、插柳
清明节习俗清明节是杨柳发芽抽绿的时间，民间有折柳、戴柳、插柳的习俗。人们踏青时顺手折下几枝柳条，可拿在手中把玩，也可编成帽子戴在头上，也可带回家插在门楣、屋檐上。谚语有“清明不戴柳，红颜成皓首”“清明不戴柳，死后变黄狗”的说法，说明清明折柳在旧时是很普遍的习俗。据说柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不仅是时尚的装饰，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟过去寒食节以柳枝乞取新火的的习俗有关。今天看来，随意折取柳枝是对树木的一种损害，是不宜提倡的。
清明节插柳植树的风习，据说是纪念发明各种农业生产工具并曾"尝百草"的神农氏；另一说是介子推死时所抱的柳树后来复活，晋文公赐名为清明柳，并折柳成圈戴在头上，此习俗后传入民间。虽然有着不同的典故源流，但这些风俗仍不离人们对春回大地的喜悦。
4、放风筝
放风筝是清明节人们最喜爱的活动之一。古人相信若某人生病可将其病况写或画于扎制的风筝上，用线系着风筝在空中放飞，让它飞至高空就拉线剪断，疾病灾难便会随着风筝一起飞走。后来，风筝亦逐渐发展成广为流行的郊游娱乐活动。
清人潘荣陛所著《帝京岁时纪胜》记载：“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”古人还认为清明的风很适合放风筝。《清嘉录》中说：“春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞’之谚。”在古人那里，放风筝不但是一种游艺活动，而且是一种巫术行为：他们认为放风筝可以放走自己的秽气。所以很多人在清明节放风筝时，将自己知道的所有灾病都写在纸鸢上，等风筝放高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘逝，象征着自己的疾病、秽气都让风筝带走了。
5、荡秋千
秋千最早叫"千秋"，相传秋千为春秋时齐桓公从北方民族山戎所传入，汉以后成为清明及其它如端午节、寒食节等节日的民间游戏。秋千最初是用一根绳子，以手抓绳而荡，后发展成于木架上悬挂两绳，下拴横板而成。
秋千之戏在南北朝时已经流行。《荆楚岁时记》记载：“春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐代荡秋千已经是很普遍的游戏，并且成为清明节习俗的重要内容。由于清明荡秋千随处可见，元明清三代定清明节为秋千节，皇宫里也安设秋千供皇后、嫔妃、宫女们玩耍。
今日的公园和游乐场仍然有秋千，供儿童玩耍。
6、蹴鞠
清明节除了祭祖扫墓之外，还有各项户外活动，像踏青、郊游、荡秋千等等，在祭奠追思的感伤之余，还融合了欢乐赏春的气氛。在这些活动中，“蹴鞠”就是一项十分有趣的活动。蹴鞠，就是现在足球的前身，球皮是用皮革做成，球内用毛塞紧。相传蹴鞠早于商代已有，战国时期流入民间，至汉代更成了军中用以练身习武，并列于兵书。
“蹴鞠”就是用脚踢球，起源于春秋战国时期的齐国故都临淄，唐宋时期最为繁荣，经常出现“球终日不坠”，“球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰”的情景，《宋太祖蹴鞠图》描绘的就是当时情景。杜甫的《清明》诗中写到，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”，也说明了当时蹴鞠活动的普及。在讲求“中庸”的传统文化背景下，蹴鞠逐渐由对抗性比赛演变为表演性竞技。到了清代，在史籍上有关蹴鞠活动的记载，就寥寥无几了。
蹴鞠的发源地山东淄博又兴起蹴鞠热，许多市民参与其中，既锻炼了身体，又传承了两千多年的民俗。
7、拔河
早期叫“牵钩”“钩强”，唐朝始叫“拔河”。它发明于春秋后期，开始盛行于军中，后来流传于民间。唐玄宗时曾在清明时举行大规模的拔河比赛。从那时起，拔河成为清明习俗的一部分。
简介清明节
清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第108天，是中国传统节日之一，也是最重要的祭祀节日之一，是祭祖和扫墓的日子。
中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。受汉族文化的影响，中国的满族、赫哲族、壮族、鄂伦春族、侗族、土家族、苗族、瑶族、黎族、水族、京族、羌族等24个少数民族，也都有过清明节的习俗。虽然各地习俗不尽相同，但扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。
清明节原是指春分后十五天，1935年中华民国政府明定4月5日为国定假日清明节，也叫做民族扫墓节。2006年5月20日，经国务院批准，将清明节列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
Ⅳ 临淄区野外烧烤去哪好
太公湖植物园一路向北，到古车博物馆附近的济青高速大桥下，有真人CS娱乐，也树林有水，有人垂钓，秋高气爽，景色宜人。
Ⅵ 淄博适合野炊的地方，一定要有水的地方
这个……野炊总要带火种、炊具、燃料的吧，得准备生的、熟的、半成品，肉、菜、面食、饮料一大堆吧，坐公交车的话还真挺麻烦。我们自驾去野炊过的地方不少，博山区的泉河头、镇门峪、蝴蝶峪、樵岭前、淋漓湖、五阳湖、豁峪、原山森林公园后山，文昌湖旅游度假区，临淄的太公湖，桓台的马踏湖都可以，其他的就没去过了。
Ⅶ 临淄足球博物日记300字
临淄足球博物馆面积2500平方米，坐落于临淄中心城区，由古代足球和现代足球两版大部分共10个展览单元权构成，陈列了古近中外150多件珍贵文物和300多幅历史图片，复员场景20多个，系统展示了足球的起源、发展、影响和传播等几千年的演进历史和发展风貌。
影响中国几千年并为世界带来无穷欢乐的蹴鞠是如何诞生的？中国古代的人们如何蹴鞠？蹴鞠缘何发展为风靡世界的第一运动？原始形态的现代足球是什么样的？如何发展为运动之王？中国蹴鞠和世界足球如何实现跨越时空的对接.
临淄足球博物馆，浓缩了中国的蹴鞠文化史、民俗发展史和体育文化史和世界足球史，是一部立体的足球文化网络全书。是足球文化的圣地，假日旅游的好去处。引领你探索足球起源，感受蹴鞠文化，领略足球魅力！
Ⅷ 足球起源什么地方什么时候（）
当然是我们中国啦！
请看：
http://www.sd.xinhuanet.com/news/2005-05/22/content_4277206.htm
国际足联正式宣布山东淄博成为世界足球起源地
（ 2005-05-22 08:16 ） 来源：淄博新闻网
国际足联主席布拉特向中国足协副主席张吉龙颁发国际足联百年庆典纪念牌
2005年5月21日19点45分讯 应国际足联主席布拉特的邀请，5月20日，市委副书记岳长志率领淄博临淄足球起源地代表团赴瑞士苏黎世参加国际足联成立百年庆典的闭幕式，受到国际足联及五大洲足协负责人的热烈欢迎，淄博临淄作为世界足球起源地，得到了世界足球界的广泛认同和称赞，成为此次闭幕式的主角。
去年5月21日是国际足联成立百年纪念日，从这一天开始，国际足联开始举办百年庆典系列活动，至今年5月20日结束，历时一年。作为百年庆典活动之一，就是正式宣布中国淄博临淄为世界足球起源地。去年7月15日，在北京亚洲杯足球赛开幕式上，国际足联主席布拉特宣布了这一消息。
足球起源地确认后，市及临淄区做了大量宣传、开发工作，得到了国际足联的肯定。为了进一步向世界强化淄博临淄的足球起源地地位，国际足联邀请淄博临淄组团于5月20日前去访问，并将接待起源地代表团的活动作为百年庆典的闭幕式。
苏黎世一片葱绿，国际足联充满着一片喜庆。为了迎接代表团，国际足联在主席办公楼前升起了中国国旗，五大洲足联的主要负责人也相聚一起，共同迎接足球起源地代表团的到来。上午9：30，闭幕式活动正式开始。放映了介绍足球起源地淄博临淄的电视专题片，国家体育总局文史委主任袁大任向与会者介绍了足球起源于淄博临淄的论证过程，中国足协副主席张吉龙介绍了中国足球运动的发展，市委副书记岳长志发表了热情洋溢的致词。并向会议报告了市区两级政府关于建设开发足球起源地的计划和方案。岳长志在致词中说，去年淄博临淄被国际足联正式确认为世界足球起源地，这是一个美好的、科学的、权威的认证。我们十分珍视。我们有责任、有信心把足球起源地建设好，把淄博临淄建设成为世界足球文化的圣地，为中国和世界足球文化发展做出贡献。岳长志热情邀请布拉特主席和乌斯·林茨秘书长来淄博考察访问和指导。
国际足联主席布拉特发表了演讲。布拉特说，今天是一个特殊的日子，是一个非常有历史意义的日子，足球起源地代表团的到来，使国际足联总部的所有人们都十分兴奋。他向淄博临淄表示敬意，向中国表示敬意。他说，现在全世界有2.5亿人积极参加足球活动，有1亿人间接参与，是名副其实的世界第一大运动。参加国际足联的国家和地区有250个，比联合国的会员还要多。这都是从起源于淄博临淄的一项游戏延续而来的。足球是热情、友谊和希望。
在国际足联总部，岳长志利用多种机会，向总部官员和各国来宾介绍淄博，介绍足球起源地的情况，接受了中外多家媒体的采访。闭幕式上，岳长志及临淄区的主要负责人分别向国际足联、布拉特主席、苏黎世市长赠送了蹴鞠、蹴鞠内画壶等纪念品。布拉特主席向淄博临淄颁发了足球起源地认定证书，赠送了百年庆典闭幕式纪念牌匾，国际足联的全体官员及五大洲足协的负责人为淄博临淄题词或签名留念。
国际足联主席布拉特、秘书长林茨在与代表团送别时表示，接受岳长志的邀请，将赴淄博临淄访问。苏黎世市政府的官员，驻苏黎世有关国际组织的负责人也参加了百年庆典闭幕式活动。（完）（齐仁 刘刚 张剑）