景色向为

『壹』 找语病：无论是春夏秋冬,风霜雨雪,都在向人们展示大自然它那变幻无穷的奇妙景色如题

缺主语…… 什么东西无论是春夏秋冬,风霜雨雪,都在向人们展示大自然它那变幻无穷的奇妙景色

『贰』 江南景色向什么天空

非常美丽的地方，蓝天白云

『叁』 是（）春夏秋冬、风霜雨雪，大自然（）要向人们展示它那变幻无穷的奇妙景色。 填上关联词

无论 都

『肆』 《小说门》中"我一向认为,风景描写在小说创作中很重要"是第几页

我们中我一向认为风景描写在小说创作中很重，要是第几页是第四页。

『伍』 前行，让心不倦地攀登，向远方，直达美丽的风景！请用古诗句类似的意思，并说说理由

登高丘，望远海。六鳌骨已霜，三山流安在。
横看成岭侧成峰，远近高低各内不同。
不敢高声语，容恐惊天上人。
久闻人说黄山好，今日欣登始信峰；列嶂有心争峻秀，古松无语兀龙钟；置身霄汉星辰近，俯首尘寰烟雾封；到此方知是云海，下藏幽壑几千重。
我生暇日本无多，为爱名山作此游；凿石悬崖恰容足，攀登绝顶尽开怀；苍茫天壤四望阔，绰约奇峰一眼收；珍重大家健腰脚，终南华岳未全过。
我曾三次上匡庐，如此奇观到处无；初试汤泉水刚热，又看黄海雪平铺；草埋幽经人少过，风送深岭有鸟啄；犹恨未能登绝顶，莲花峰外数天都。

『陆』 向往的风景作文

当我们年少的时候，我们青春气盛、热情洋溢，总是在追求自我、展现自我，总是觉得天大、地大、我最大。初生牛犊不畏虎的精神让我们对世间万物都充满好奇，于是，我们敢于挑战极限，为的是证明自己的勇敢与实力，我们走出家庭，为的是见多识广，我们不断的想要去证明自己的存在和价值，我们更加渴望今天的努力能够换来明天的成就。
古人有一句至理名言“吃一堑，长一智”，年轻的冲动让我们在挫折中成长，经历了一定的风雨之后，浮躁的心绪已经慢慢的平静，此时的我们慢慢学会在宁静中去体会生活的奥秘。我们愿意放下匆匆的脚步，仔细品位生命中每一天，当清晨来临之时，迎着润泽的清风，去采颉清凉的甘露；在午后和煦的阳光中，去感受温暖的气息；当夜色来临时，沐浴在胶结的月色中，寻找温馨的浪漫，一切都是那么的平和与自然。
放飞的心已经感到了疲惫和孤独，我们想要寻找一个属于自己的、温暖的、可以真正躲避风雨的港湾。寻寻觅觅中，两颗真挚的心碰在了一起，我们彼此信赖、相互依靠。幸福的时刻终于来临，我相信这是令我终身难忘的时刻，洁白的婚纱，潇洒的礼服，亲朋好友聚集一堂，鲜花、美酒、祝福、欢乐，所有的一切让我的人生再次增添了一道美丽的风景线。
从那时开始，我的生活就充满了温馨、祥和、体贴、关爱。每天，当劳累了一天之后，家的温暖会让我迅速消除疲劳，重新充满活力。家让我有了奋斗的理由，让我找到了成功的方向。
生命真的非常的奇妙，短短的时间之内，我不仅让自己感受的生活的美好，还让自己体会到了什么叫做家庭的责任。初为人父母的我们，面对初生的孩子，满心欢喜。我们在感叹生命的奇迹，我们也感受自己承担的责任。我们从那时开始就在为孩子的将来打算，我们希望孩子健康、快乐，我们也希望孩子青出一篮。所以，我们提前为孩子准备着他所需要的一切。
在我们的精心培养下，孩子健康的成长着，他有着爸爸的坚强与幽默，又有着妈妈的细心与善良。看着孩子稚嫩的脸庞，我们知道，他会成为我们家庭的希望和骄傲。
20多年的希望，20多年的等待，20多年的付出与汗水在这一天终于实现，孩子的成长让我们一家终于再次骄傲的站在一起。我们相互把手紧紧的握着，用欢笑和拥抱来庆祝全家这美好的时刻。
岁月如梭，光阴似箭，随着孩子的渐渐长大，我们也在慢慢的变老，虽然，岁月带走了我们年轻的容颜，但却不能带走我们始终如一、一段歌词“我能想到最浪漫的事，就是和你慢慢变老，直到我们哪里也去不了，我还依然是你手心里的宝。”在生命的最后阶段，我们更加相亲相爱，相信我们会携手共度生命里的最后时光。

『柒』 《秋晚的江上》这首诗描写了什么、什么和什么等景物，为我们描绘了一幅怎样的画面

《秋晚的江上》这首诗描写了鸟儿、斜阳、芦苇等景象，描绘出了一个内江边秋天黄昏时的景象。容

《秋晚的江上》是近代诗人刘大白的作品，写于1923年，收录在开明书店1926年版《邮吻》诗集中。该诗属于诗人刘大白即兴的抒发。全诗如下：

秋晚的江上，归巢的鸟儿，尽管是倦了，还驮着斜阳回去。双翅一翻，把斜阳掉在江上。头白的芦苇，也妆成一瞬的红颜了。

重点词汇解析：

斜阳可以译作黄昏前要落山的太阳；头白用拟人的手法，指芦苇顶端已呈白色；红颜特指女人美丽的容颜；芦苇，属于一种高大的禾草，广布潮湿地带，主要用于编制帘子、席子、格子。

『捌』 描写春天景色的句子

1. 春天的雨是柔和的，只见春雨在竹枝、竹叶上跳动着。那雨时而直线滑落，时而随风飘洒，留下如烟、如雾、如纱、如丝的倩影，飞溅的雨花仿佛是琴铉上跳动的音符，奏出优美的旋律。

2. 春季的歌洋溢在每一个角落里，从幽静的乡村到沸腾的城市，看看那厂房与街道，春季煞是惹人喜爱。你看，街心花园中，百花争艳，姹红焉子，竞相开放，可真是美不胜收呀！淡雅的色彩和芳香诉说着春季的情怀。

3. 春天是一个富有生命力的季节，也是一个美丽、神奇，充满希望的季节。

4. 春天来了！你看，融化的冰水把小溪弄醒了。丁冬、丁冬，它就像大自然的神奇歌手，唱着清脆悦耳的歌，向前奔流。

5. 随着春姑娘轻快的步伐，青青的小草，破土而出，偷偷的从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。在公园里，到处都可以看见这一些生命力顽强的小草。

6. 春季，一个静与动完美结合的时节。春季像一个天使，踏着愉快的脚步，翩翩来到人间。春季像一位花样年华的少女，鼓动着飘逸的风情。春季像一位画家，涂满了蓬勃的色彩。春季像一首瑰丽的诗，如梦般甜蜜，如酒般香醇。

『玖』 如何向一个盲人描述漂亮的风景

运用生动的语言，表达出最绚丽迷人的景色。
从审美角度分析问题：分歧与趣味不同而产生的美学分歧之间，存在着根本性的区别。用一个也许不那么恰当的比喻，出于趣味不同而产生的美学争辨，就象是地理大发现时代的欧洲人为了打破回教徒对东西方贸易的封锁，四处寻找通向东方的海路，沿着不同的道路前行的他们始终都未能真正到达传说中那个神秘而诱人的黄金之都，然而在这个探险过程中，从每个方向前进的人们却都或多或少地得到了他们梦寐以求的财富；而因为理论基点的不同出现的争论，则象是那个古老的盲人摸象的传说所描述的那样，那位摸到腿的盲人说大象是柱子形的，那位摸到耳朵的盲人说大象就象一把蒲扇，那位摸到大象腹部的人说它就象是一块平板……不同的摸索者都会根据他们各自的立场出发推导出他们不同的理论，于是难免会从中产生出关于大象形状的“柱子学说”、“蒲扇学说”，甚至可能更振振有辞的“平板主义”。
然而就像要解决摸象的盲人们的争论，我们有可能做到的最根本的解决办法，就是找出他们各自的理论出发点之后，比较这样几种不同的出发点对于完整的大象而言究竟意味着什么。就象某个三段论如果最终推导出了荒唐的结论，而它的推理过程本身又正确无误的话，我们就应该到它的前提中去发现与寻找错误的根源。一个自完备的理论体系如果最终得出了错误的结论，那么很有可能其错就在它的理论出发点。
（一）审美价值与评价
艺术的审美价值是建立在实践价值基础上的，具有客观性。在欣赏中，由于地区和民族等文化差别，会出现价值观的差异，甚至会有完全不同的价值标准。但这不意味审美价值无客观性，因价值不等于评价，它们之间可以统一，也可以对立。文化习俗和个人特殊经验是造成不统一的主要原因。在对某一作品实际判断中，不同主体会出现不同感受。如，一个人在丧失亲人时，热烈欢快的形式也不会被其感知为愉快的东西。反之，一个时逢喜事的人，在阴雨连绵的天气里也会感受到欢庆的气氛。由于文化习惯的差异，一幅山水国画也难以被一个西方人所接受，主体的评价与价值客观性符合与否，还要看主体所操持的欣赏媒介是否符合主体的欣赏习惯，一个不会下围棋的人，无论其有多少美学方面的知识和经验，也很难感知到棋盘中形式之美。同时，还要看主体能否在理智的作用下将普通情感升华至审美情感。一个具有欣赏水平的人，能感知和体验各种媒介的审美现象，甚至能将日常信息转换成审美信息进行体验。
在美术欣赏中，对作品的审美感知具有社会功利性。一方面，审美意象和信息在激发主体审美经验的同时，也可能激发起个人的现实意识，即审美判断中潜伏着利害判断。如，对画中苹果的色彩和形状产生美感时，也可以作为“望梅止渴”的情感体验。即是纯粹几何形所传达一种普遍情感也能激起个人无意识的利害判断。另一方面，美感中包含着人类社会有益的内容，如果将壮观的战争场面看成是一种总体艺术，那么人们是不会想往那种艺术的。因为审美价值的判断要受认识价值和伦理价值的制约，即对人类社会有益的内容制约着审美价值判断。如，有时代和地区风格的作品或为某集团的个人情感所认可的形式规范，都可以作为审美评价的标准。
（三、）对美学的分析
上世纪90年代后，曾占中国美学主流的实践美学话语开始衰落，美学界或是拒斥形而上学而转向审美文化的实证研究，或是仍在传统模式内以生命本体置换实践根基从而倡导生命美学或后实践美学。然而，美学基本理论要获得真正的发展，最终还在于思想范式的转换。曹俊峰的《元美学导论》就是这一转换的初步成果，它无疑是90年代以来最有创造性的美学原理著作之一。在批判传统和当代美学的缺陷的基础上，作者发现它们共同的病因在于语义含混、概念不清，对于美学陈述的性质认识不够准确，在讨论美学问题时缺乏自觉的逻辑意识。由此，他提出以语言分析作为对美学痼疾的“较好的诊疗术”，其所谓的“元美学”（metaaesthetics）实质上就是语言分析美学，“它以一般的美学陈述为对象，以更高层次的语言对美学陈述作语义和逻辑分析”。根据他提出的诊治方案，首先要从审美和美的分析转变为用语的分析，从而把美学陈述或语句作为解析对象，进而还要考察美学陈述的内在逻辑问题。显然，这一方法论来自于欧美的从弗雷格、罗素到维特根斯坦的语言分析哲学，它体现出将这一思维范式具体落实到美学领域的本土化的努力。在具体操作中，作者先是从美学概念的分层（对象描述层、心理描述层、艺术技巧的评价层、审美评价层和美学原理层）入手，考察了这种鉴赏性概念的语义上的模糊性多义性、不可定义性，以及随审美心理而不断创新的开放性。接着，又着手对不同的审美命题分别进行语义分析，从而推导出一系列的结论：所有审美对象描述句都带有主观情感性，都非客观准确描述，越是不可证实就越有审美特性；审美心理描述句不能把个人的内省经验的描述普遍化。如此等等。
毋庸质疑，《元美学导论》深受现代西方哲学的整体的“语言学转向”的影响，它突破了以往美学原理研究（深受黑格尔主义浸渍）仅囿于人文主义一脉相承的传统，力图在语言分析哲学的基础上构建出元美学的理论轮廓，为中国美学的多元发展指出了一条全新的思路。

结论：千百年来人们很少真正从具体的人的真实的感受出发来研究美学，从人性的角度来研究美学。离开了人的感受，离开了人性及其人性的发展变化过程，美就永远是一个不解之谜。这样的研究，永远不可能看到随着人本身的变化，随着人类所赖以生活其中的自然与社会背景的变化，随着人的精神需求的变化，艺术与人的审美感受本身都在发生着不停顿的变化。所以我只能说，我们既然生在这个人们思想境界还不高的年代，我们就只能通过相当的定义来结实我们所谓的美学，可是，我多么希望，我们所说的美学，不仅仅是艺术家眼中的美丽，它可以走进千家万户，走入平常百姓啊！审美活动则是象征地面对世界、超越世界.

『拾』 向人家介绍一下你认为最美的一处风景

西湖,是一首诗,一幅天然图画,一个美丽动人的故事,不论是多年居住在这里的版人还是匆匆而过的旅人权,无不为这天下无双的美景所倾倒.阳春三月,莺飞草长.苏白两堤,桃柳夹岸.两边是水波潋滟,游船点点,远处是山色空蒙,青黛含翠.此时走在堤上,你会被眼前的景色所惊叹,😄😄😄😄😄😄