神话中美景

❶ 写一处风景名胜，还要写出有关它的神话故事！！！快！！！很急的！！！！！

沂山、蒙山和鲁山的传说
相传在远古时代，沂蒙山区是一片茫茫大海。海中住着龟精、鱼精、蛟精三个妖怪，常常兴风作浪，危害人间，搅得龙宫也不得安宁。东海龙王奈何不了它们,就奏上天庭,恳求玉帝派人降妖。玉帝便传旨二郎神下界，协助东海龙王降妖。二郎神出了南天门，落下云头，站在泰山顶上往东一瞧，可真是不得了，只见龟精正一个劲地翻肚皮，鱼精呢，可真是海阔凭鱼跃了，掀起一阵阵的巨浪，蛟精就在那里闹海翻江，喷水吐雾，这三个妖精这一闹腾，整个东海是波涛汹涌，浊浪滔天，渔民船翻人亡，岸边房塌田淹。二郎神看了半天，一时找不到什么好武器镇压三个妖精，东海龙王可急了，站在旁边一个劲儿嘟囔：二郎神君，你快动手哇，再叫它闹下去，我的龙宫就塌啦！二郎神被催急了，就沿着泰山顶转一圈，只见泰山北面有一座大山叫沂山，南面有一座大山叫蒙山，原来这是泰山的姊妹山，长得比泰山还高还秀，山尖快够着南天门下的云头了。二郎神来不及多想，伸手拆下一根顶天杠，一使劲儿，一头插进沂山，一头插进蒙山，在泰山顶上嗨地一声，就把沂山和蒙山给挑起来啦，他撩开长腿,迈下泰山,直奔东海而来，二郎担山的神话，就是这么传下来的。
且说三个妖怪正在海里胡闹腾，忽见一个顶天立地的巨人，肩挑两座大山，黑压压地直奔它们而来，一时吓得魂飞魄散，手忙脚乱，连滚带爬，四散逃命。二郎神大吼一声：“哪里逃！”就迈开大步，风风火火地追赶起来。也许是两座大山太重了，也许是顶天杠太细了，不经颤，反正追到沂蒙山区这埝，只听“咔嚓嚓”一声惊天动地的巨响，顶天杠齐嘎嘎地断了，接着轰隆隆、哗啦啦两声闷响，两座大山也先后掉进海里。前面那座沂山，跌得厉害,正砸在蛟精身上,山体全散开了，变成了如今的泰沂山脉，主峰玉皇顶显得稍矮了点，后面那座蒙山呢，正砸在跑得慢的龟精身上，虽说跌得轻点，可是山体也散了板，变成了蒙山群峰。二郎神当时愣了一下，定睛一看，只见蛟精和龟精已被沂山和蒙山压住，而鱼精呢，正被震得昏头昏脑地往东乱窜，就把脑门上的神目一睁，齐刷刷的一道白光射去，鱼精跑不动了，那个埝就成了日照。二郎神伸手抓住鱼精，往西北一扔就戳在了那里，变成了鱼头似的鲁山。蛟精在沂山底下没动静了，龟精被压在蒙山底下，还半死不活地直冒水泡呢，二郎神叹了口气：唉，你别受罪啦，到山顶上晾晾去吧，说着把龟精拽出来，一下扔在蒙山顶上，就成了现在的龟蒙顶。二郎神降服三妖之后，沂蒙山区的海水就哗哗地往后退，叫山脉一挡，留下了一片片的海子，二郎神拿着两截断了的顶天杠子，顺着鲁山和沂山一划拉，就划成了沂河和沭河，把水弯弯曲曲地引进了东海。
从此，便留下了沂蒙山区这块地貌神奇、美丽富饶的好地方。

❷ 有关当地风景名胜的神话传说故事120字

开封龙亭前有一条笔直的大道，道旁有两个东西对峙的湖，东为潘湖，内西为杨湖。容传说，东湖为宋朝“太师”潘美的府第，他陷害忠良，是个奸臣，宅院里的湖，水是浑的；西湖为宋朝抗辽名将杨业的府第，他舍身救国，是个忠臣，宅院里的湖，水是清的。这个说法没有科学根据，但反映了人们对忠奸的态度和感情。

❸ 在中国的一些神话传说中，有没有一些好听的天地奇景的名称 比如现代就有北极光这种美景，名字也好听。

紫气东来，凤舞九天。

❹ 神话中会用什么来描述神仙

《山海经》对神仙居住地有大量的描绘，但这些神仙胜境与后世道教的仙境相比显得相对原始、朴实和粗犷。

道教中的仙境是指神仙居住的胜地。道教把仙境纳为自己神仙理论的核心内容，将其作为人们终极追求的理想境界。但在道教产生之前，仙境这一观念就已存在。仙境源于上古神话，作为先秦古籍中保存神话最丰富的《山海经》，对神仙居住地有大量的记载。

《山海经》中描绘的仙境、仙物、神仙，体现了中华民族先民集体意识中对安乐、和谐的理想生活环境的憧憬向往以及对大自然的畏惧和崇拜。

一、仙境

《山海经》对仙境的描述充满了神秘性。

首先，《山海经》所记载的神山大都是在当时人们遥不可及的异地他乡。

西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。

又东南一百二十里，曰洞庭之山……是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。

又东南三百里，曰丰山。……神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。

又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。

从这些神山的地理位置可以看出，仙境离当时人们居住的地方十分遥远，人们想要到达仙境、探访神仙的可能性微乎其微。但因远距离产生的美感，让仙境显得十分神秘，使人们充满了无限的憧憬和向往。

其次，《山海经》中仙境充满了恐怖神秘氛围。

又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇。

海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁、羿莫能上冈之岩。

其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。

《山海经》对神仙居住环境描述篇幅最多的是对昆仑仙境的描述：昆仑山山顶四周围绕着玉石栏杆，每面都有九口井、九扇门，每扇门都有一个开明兽蹲守。在昆仑山的下面，有弱水之渊环绕，在它的四周又包围着炎火之山。熊熊烈火照耀得昆仑之巅分外的神圣和庄严。

神仙居住的地方不仅有令人畏惧的蛇、兽把守，还有超出了凡人的生理条件所能忍受的恶劣环境。这说明在先民的意识中，仙境是神秘而又神圣庄严的，让人心生敬畏且可望却不可及。总之，若非仁、羿之辈莫能至也。

二、仙物

奇花、异草、神树，《山海经》里记载了大量神奇的树木和花草，据说只要人们服食或者是佩戴它们，就会有神奇的功

❺ 山西美景中神话故事有哪些

为了不让洪水淹掉孟门山。禹组织民众从孟门山的两边挖通河床，并在山顶凿专“镇河属石牛”。石牛凭着神威指引河水顺河道而行，不准淹掉孟门山，也不许泛滥成灾。几千年来，不论洪水多大，浪头多猛，从来没有淹没过孟门山。
“禹帽峰”和 “神龟峰”有一天，禹和大家劳动了很长时间，又疲倦，又日渴，便到老地方休息。他随手将帽子挂在旁边的山头上。正在饮水时，治水的群众叫他去解决难题，便立即随人到了工地，挂在山头上的帽子就和山峰变成了一体，山头变得和帽子一模一样，上有帽顶，下有帽沿。后来人们便把这座山叫作“禹帽峰”。 还有一则神龟峰的传说，据说有一只大乌龟，长期潜在黄河水底。它神通广大，可滚动巨石，可犁通河床，故称“神龟”。

❻ 神话中的仙境有哪些啊

蓬莱来、日月潭、瑶池、蜀山、琉璃仙境源， 翠屏山，定禅天，疏楼西风。

❼ 景点的传说和神话故事

1、大理洱海

传说河宫里的七公主向往人间生活，私自来到洱海边与渔民段岸黑成婚。七公主有一面宝镜能照亮海底，她为了渔民能够多打鱼，就把自己的宝镜放入洱海中。宝镜从此变成洱海河，世世代代放着金色的光芒。

2、泸沽湖

在遥远的年代，这里曾是一片村庄。村里有个哑巴放猪娃，人们只要把猪交给他，他总是把猪放得肥肥壮壮的。有一天，他在山上一棵树下睡着了，梦见一条大鱼对他说：“善良的孩子，你可怜了，从今往后，你不必带午饭了，就割我身上的肉吃吧。”

小孩醒来后，就到山上找啊找，终于在一个山洞里发现那条大鱼，他就割下一块烧吃，鱼肉香喷喷的。第二天，他又去了，昨天割过的地方又长满了肉，伤口不见了。这下孩子放心了，从此后，每天都以鱼肉为食。

这事被村里一个贪心的人知道了，他要把大鱼占为已有，就约了一些贪财之徒，用绳索拴住鱼，让九匹马九头牛一齐使劲拉，鱼被拉出洞，灾难也就降临了。从那个洞里，洪水喷涌而出，顷刻间淹没了村庄。

那时，有一个摩梭女人正在喂猪，两个年幼的孩子在旁边玩耍，母亲见洪水冲来，急中生智，把两个孩子抱进猪槽，自己却葬身水底。两个孩子坐在槽里承受水漂流，后来，他们成了这个地方的祖先。人们为了纪念那个伟大的母亲，就拿整段木头做成“猪槽船”，泸沽湖也称为母亲湖。

3、香格里拉

传说色拉村中有位英俊、勇敢的青年，许多姑娘向他表示爱意，但都被他拒绝了，因为他深爱着远方一位美丽的汉族姑娘，他的真心终于嬴得了姑娘的芳心，后来，他们商定了婚嫁的日期，到了结婚那天，小伙子的亲朋好友都来道贺，

小伙子穿上结婚的礼服，来到村头迎接送亲的队伍，可到了日落西山，还未见姑娘的身影，小伙子焦急了，亲朋好友都纷纷议论起来，心灰意冷的小伙子搭上弓箭向送亲的路射去，悲剧发生了，

箭不幸射中了匆匆赶来的姑娘，姑娘倒下了，射躯化作了婀娜的群山。小伙子悲痛欲绝，忧伤的离开了人世，他的身躯化作了辽阔的草原，永远的依在他爱人的身边。

4、拉姆拉措

据说有缘之人还可从拉姆拉错湖水的倒影中看出神喻的前生和来世。每一个去神湖朝拜的人，只要虔诚地向湖中凝望，神湖就能显现出各种景象，可以启示未来的命运。历代的转世灵童，都是在湖的启示下寻找，在成为之后也都要到神湖朝拜一次。

传说十三世达赖圆寂时面向东方，且拉萨至东北方向天空出现异样彩云，预示了转世灵童诞生的方域。后来五世热振活佛绕湖三周，在拉姆拉错观看神谕。该湖也是无数善男信女探求自己命运的宝镜。

5、拉萨

相传在一千三百多年前，吐蕃赞普松赞干布娶得大唐文成公主入藏。为了庆祝此事，决心要好好建设王都。但当时的吐蕃王都，还是一片荒草沙滩之地。文成公主由于精通天象地气，善观五行风水，她观察拉萨的地形，发现其好像一个仰卧的罗刹女（即母夜叉），

认为选拉萨作为国都实在是对国极为不利。于是公主建议在拉萨外围建立四个寺庙，以镇住女魔的四肢。她又算出拉萨中心的卧马湖是母夜叉的，湖水便是母夜叉的血液，都应想办法镇住。

于是，公主根据五行之说，主张用白羊背土填湖。藏王松赞干布听从了公主的意见，就在卧马湖动工，填湖造寺，建成了著名的大昭寺。拉萨原称“山羊地”，便由此得名。

大昭寺建成后，藏王便把文成公主由长安带来的释加牟尼佛像供在庙内，从此各地善男信女纷纷前来朝拜。久而久之，这块神圣的“逻娑”（山羊地）因音似，便被称为“拉萨”，即“圣地”了。

❽ 我国自然景观的神话故事

名山是这些故事的载体，而神仙又是这些故事的形象依托，两者的对接就形成了独具一专格的属传奇文化—华山神话。
华山神话含孕着天人合一的自然观念，又笼罩着浓郁的道教色彩。它那博大精深的文化内涵，诡异离奇的浪漫风格，深刻含蓄的理念引喻，使其在浩如烟海的志异文学中，独显魅力而自具风姿。
在华山景区，几乎每个景点都承载着一个神话故事，徜徉其间，你就可以如梦如幻地进入到一个诡丽万状的神话世界。真可说是一洞一世界，一石一传奇。
华山神话的题材内容丰富，审美思想多元，是一个异彩纷呈的文化宝库，其中有的开拓洪荒、移山导河、恢弘豪壮，有的柔情似水、佳期如梦、意境凄美，有的计利天下、不辞死难、立意崇高，有的悲悯苍生、伐挞陋顽、惊世惕俗。其中不少神话属于民族文化的不朽经典，裨益后世。家喻户晓的“宝莲灯”，充满诗情的“吹箫引凤”，异想天开的“巨灵擗山”无一不闪烁着民族精神的灵光。
华山神话是华山文化的重要组成部分，是一笔宝贵的民族文化遗产，对它的进一步抢救保护和开发，将会大大地提高华山的知名度，促使其地方文化产业优势的形成。

❾ 山西省当地风景名胜的神话传说故事

一、发鸠山精卫填海的传说

在距离山西省长子县城西25公里处，有一座海拔1646.8米精卫填海的发鸠山，山势矗立，蜿蜒南北，雄伟壮观。山头雾罩云腾，翠奔绿涌，颇有仙境气势。

相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿，名唤女娃，一日女娃到东海游玩，溺于水中。死后其不平的精灵化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海，然后发出"精卫、精卫"的悲鸣，好像在呼唤着自己。

二、五老峰的传说

山西运城永济五老峰风景名胜区位于山西省永济市市区东南16公里的中条山脉。传说帝尧确定舜为接班人后，准备举行禅让大典。一天，他带着舜和百官登上首阳山，沿着河中沙洲巡游。遇有五位老者散步。

这五老即金、木、水、火、土五星之精灵。五老相告说，《河图》将要出现，会告帝尧大典之时刻。到时候，那位眼中有重瞳的舜就会请我们回来的，说罢便化作五颗流星，向天空飞去。

(9)神话中美景扩展阅读

山西省的风景名胜：

一、云冈石窟

云冈石窟位于中国北部山西省大同市城西约16公里的武州（周）山南麓、武州川的北岸，石窟依山开凿，东西绵延约1公里。存有主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，为中国规模最大的古代石窟群之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和天水麦积山石窟并称为中国四大石窟艺术宝库。

二、平遥古城

平遥古城位于山西省中部，始建于周宣王时期，明洪武三年（1370年）扩建，距今已有2700多年的历史。还较为完好地保留着明清时期县城的基本风貌，是中国汉民族地区现存最为完整的古城。