三庙美景

❶ 北京三十景的景物

一、天安门（天安丽日） 天安门广场上每天日出时分国旗班战士们的升旗仪式已经成为北京的一大景观。

二、故宫（紫禁余晖） 地处北京市城区中心点的故宫，是明清两朝二十四代帝王的宫殿，也是世界上最大、最完整的古建筑群

三、八达岭长城（燕塞雄关） 八达岭长城是明长城中保存最好的一段，也是最具代表性的一段，是明代长城的精华

四、北海公园（白塔堆云） 北海是一座山青水秀、风景如画的古老园林，被誉为"世界上建园最早的皇城御园"，是我国现存历史最悠久、保存最完整的皇家园林之一

五、颐和园（颐和慧海） 颐和园在北京西北部海淀区内，占地二百九十公顷，清末皇室夏季在此坐朝听政，亦有"夏宫"之称，是我国保存最完整、最大的皇家园林，也是世界上著名的游览胜地之一

六、天坛公园（圜丘清音） 天坛是明、清两代帝王祭天祈谷之处，始建于明永乐十八年(1420年)，是我国现存最大的古代祭祀性建筑群，与故宫一起被联合国教科文组织列入"世界遗产清单"。

七、香山公园（香山红叶） 香山位于北京西北郊西山东麓。山上著名的风景点有昭庙、双清别墅、鬼见愁、静翠湖、望蜂亭、西山晴雪、森玉笛、朝阳洞等。

八、十渡风景区（十渡浮峦） 十渡有主要景点20余处沿岸山岩如削，各具秀色，主景有石笋峰、笔架山、千尺窗等。从七至十渡一带，群峰如林，江河似锦，山水风光最为雄奇壮美。十渡的整体清幽俊雅，河滩作伴，傍偎青山，显得格外清秀，独具一格。是春秋郊游、特别是夏日避暑的胜地。

九、周口店遗址（盘古遗火） 周口店遗址博物馆坐落在北京城西南房山区周口店龙骨山脚下，是一座古人类遗址博物馆，始建于1953年。 被联合国教科文组织列为"世界文化遗产"。

十、龙庆峡（幽峡流碧） 龙庆峡自然风景区位于延庆县城东北15公里处(古城村，是古城河流经的一道天然峡谷。 被人们称誉为"塞外小漓江"、"中国小三峡"。

❷ 写镇平的菩萨庙风景作文300字

我的家乡泉州，地处祖国东南沿海地区。她依山临海，山清水秀，物产富饶，十分可爱。家乡那层峦叠嶂的戴云山，驰名中外的洛阳桥，风景秀丽的牛姆林……我都喜欢，但我更爱家乡那迷人的清水岩。
在一个风和日丽的星期天，我和挚友们满怀喜悦之情前往仰慕已久的清水岩。
“哦，终于到了”，挚友们不约而同地高呼着。一来到山门，我就扑向十月的清晨。深深地呼吸着甜润的空气，耳朵晨索绕着被誉为“御前清曲”的南音。随即，我们闻声而去。
登上台阶，我们就来到足友亭。站于亭中，俯视高楼林立，车水马龙的城镇繁荣景象，我就不由自主地想起“会当凌绝顶，一览众山小”这一豪言壮语啊！迎着习习微风，我们尽情地欣赏美景。啊！多么惬意啊！
离开足友亭，我们就来到“吉祥如意池”。池中饲养着一只只活泼有趣的鱼儿，它们时而诒然不动，时而俶尔远逝，似乎在与游者相乐。“吉祥如意池”虽比不上新疆的“天池”，但它却别具韵味。
再往前走几步，我们就来到大雄宝殿了。大雄宝殿基本为木质结构，它主要由十来根粗长的石柱支撑，极具闽南建筑风格，看起来气势恢弘。楼阁内供奉着三世佛、观音菩萨、唐僧以及十八罗汉。这些佛像除了观音和唐僧以外的全都是木雕佛像。瞧！那伏虎罗汉骑着吊睛白额虎，悠然自在；降龙罗汉骑着一条口吐海水的大青龙，真是栩栩如生呀！大雄宝殿附近还有一棵珍稀的无花果树和一棵苍翠挺拔的樟树，它们犹如威风凛凛的勇士一般共同守着清水岩。
告别大雄宝殿，我们就来到清水岩寺。清水岩寺历史悠久，始建于唐朝年间，宋庆年间，僧人永佑重修，明朝期间，再次重修，并易名为清水岩。民国元年重修。寺院面阔五间，进深二间，前墙为黄色，墙壁上写着“南无阿弥陀佛”六个醒目的大字。前有门廊，两侧有护厝，岩门廊墙上嵌有民国时期的洪濑名士张应星撰写的《复修清水岩碑记》。古门两旁还有净因行者撰写的对联：“清风本来面，水月现在身。”清水岩寺附近还有“莲花池”和“净心池”。“莲花池”上方不家一座屹然耸立的“东林历代祖塔”。随着人流，我进入了一扇古香古色的大门，一股浓郁的香火味弥漫着整个庙宇，袅袅清烟像一条灰色的带子环绕着清水岩寺。烟雾缭绕中，大大小小的神像端坐着，一脸神圣，接受着人们的顶礼膜拜。香鼎两旁有两棵郁郁葱葱的古树。这无疑给清水岩寺带来几分绿意与生机。随即，我就进入祖师殿，殿内供奉着清水祖师、观音菩萨等佛像，殿内两壁上的壁画色彩斑斓，惟妙惟肖。祖师殿内佛香缭绕，我跪下双手合十，默默祷告着，望着神圣的清水祖师，我许了一个心愿……
后行至寺后的“虾目泉”。刘仲春捐建的“香井流芳”俗称龙虾泉，因有龙虾须故有龙虾出海之美誉。龙虾泉泉水为清水岩寺的僧人提供方便，因此它不愧为“生命之泉”。其泉水甘醇甜美，以至于游客们陆陆续续地去取虾目泉泉水来解渴。因而我也迫不及待地装了几瓶哟。哇，一喝进肚子里，整个人心旷神怡、容光焕发，好不痛快！
最终，我们踏上了回家之路。途中，我蓦然回首那落日余晖下的如诗如画般的清水岩，心中感到十分不舍，但我在心底里暗暗地说：等着我，我还会再来的！
我爱故乡，更爱故乡的清水岩！让我为您赞美，为您讴歌吧！

❸ 描写周公庙的美景作文4OO字

春分即过，宝鸡地湿，淫雨霏霏。街巷水流潺潺，泛泛作响。局促室内几日不得专出。静立窗前，沉思许久属，白昼犹昏，寒气逼人。每欣然观雨，未尝走远辄返。

旧历三月初，天放晴，随父母出游周公庙，至凤凰山下。满山春色，土膏微润。闻得花香恰得其味，不浓不烈，不增不减，何其赏心也。于时万物复苏，波色乍明，鳞波层层，草长莺飞，花红柳绿，日光如生命圣光般耀眼。

忽听路人叹春来之迅，冬去之疾，时光不复返。吾听后心生顿悟，便立誓发奋图强，不枉时光流逝。

远眺山顶，一凤凰雕像。父曰：一同登高，近观之，亦可锻炼心智。吾允，母却步。山路蜿蜒，百花灿烂，虽汗流浃背气喘吁吁，而心情悦乐。未几至山顶。仰视雕像，高约十余米。基座约七、八米，凤凰立于其上，高五米，昂首挺胸，双翅伸展，凤头眺望东方，欲振翅高飞，金色篆体“凤鸣岐山”刻于基身，盖其意也。极目远舒，山下景色郁郁葱葱，岐周新城蓄势待发。遂感吾身为岐周后裔倍荣。

返，途中，吾观星空闪烁，忽明忽暗。心中舒意，作此游记以纪念游玩之乐。虽心中仍念玩乐，然清明假期已尽，吾仍需努力学习，有所成就，方可游遍祖国大好河山。

❹ 三闾庙戴叔伦的景物描写有什么作用

http://www.shicimingju.com/chaxun/list/3921.html
《三闾庙》
年代: 唐 作者: 戴叔伦
沅湘流不尽，屈宋怨何深。
日暮秋烟起，萧萧枫树林。
作品赏析
[注释]（1）三闾庙：即屈原庙。屈原曾任三闾大夫。庙在长沙府湖阴县北（今湖南汨罗县）。（2）何深：多么地深。（3）萧萧：风吹树木发出的响声。

[译文]沅水、湘水滚滚向前无穷无尽，屈原遭到奸佞小人打击，不能实现自己宏图大业的哀怨有多么地深。日暮黄昏一阵阵秋风吹起，三闾庙边的枫林萧萧作声。

三闾庙，是奉祀春秋时楚国三闾大夫屈原的庙宇，据《清一统志》记载，庙在长沙府湘阴县北六十里（今汨罗县境）。此诗为凭吊屈原而作。

司马迁论屈原时说：“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”（《史记·屈原列传》）诗人围绕一个“怨”字，以明朗而又含蓄的诗句，抒发对屈原其人其事的感怀。

沅、湘是屈原诗篇中常常咏叹的两条江流。《怀沙》中说：“浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮。”《湘君》中又说：“令沅湘兮无波，使江水兮安流。”诗以沅湘开篇，既是即景起兴，同时也是比喻：沅水湘江，江流何似？有如屈子千年不尽的怨恨。骚人幽怨，何以形容？好似沅湘深沉的流水。前一句之“不尽”，写怨之绵长，后一句之“何深”，表怨之深重。两句都从“怨”字落笔，形象明朗而包孕深广，错综成文而回环婉曲。李瑛《诗法易简录》认为：“咏古人必能写出古人之神，方不负题。此诗首二句悬空落笔，直将屈子一生忠愤写得至今犹在，发端之妙，已称绝调。”是说得颇有见地的。

然而，屈子为什么怨？怨什么？诗人自己的感情和态度又怎样？诗中并没有和盘托出，而只是描绘了一幅特定的形象的图景，引导读者去思索。江上秋风，枫林摇落，时历千载而三闾庙旁的景色依然如昔，可是，屈子沉江之后，而今却到哪里去呼唤他的冤魂归来？“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来哀江南！”这是屈原的《九歌》和《招魂》中的名句，诗人抚今追昔，触景生情，借来化用为诗的结句：“日暮秋风起，萧萧枫树林”。季节是“秋风起”的深秋，时间是“日暮”，景色是“枫树林”，再加上“萧萧”这一象声叠词的运用，更觉幽怨不尽，情伤无限。这种写法，称为“以景结情”或“以景截情”，画面明朗而引人思索，诗意隽永而不晦涩难解，深远的情思含蕴在规定的景色描绘里，使人觉得景物如在目前而余味曲包。试想，前面已经点明了“怨”，此处如果仍以直白出之，而不是将明朗和含蓄结合起来，做到空际传神，让人于言外得之，那将会何等索然寡味！此诗结句，历来得到诗评家的赞誉。《诗法易简录》又赞道：“三、四句但写眼前之景，不复加以品评，格力尤高。凡咏古以写景结，须与其人相肖，方有神致，否则流于宽泛矣。”钟惺《唐诗归》则说：“此诗岂尽三闾，如此一结，便不可测。”施补华《岘佣说诗》评道：“并不用意，而言外自有一种悲凉感慨之气，五绝中此格最高。”无不肯定其意余象外、含蓄悠永之妙。

诗歌，是形象的艺术，也是最富于暗示性和启示力的艺术。明朗而不含蓄，明朗就成了一眼见底的浅水沙滩；含蓄而不明朗，含蓄就成了令人不知所云的有字天书。戴叔伦的《三闾庙》兼得二者之长，明朗处情景接人，含蓄处又唤起读者的想象鼓翼而飞。

❺ 三个山头有亭子,中间低洼处是一座庙是什么地方的风景

我其实是非常简单的，那，如果我没有猜错的话，这个应该是西湖。

❻ 三园美景赞美三园真情作文

同学力邀去他那里一聚，再三推托无果只好答应。 早晨十点从西安出发十一时许到达三原，稍事闲聊后便一起去老黄家小吃店特意品尝了一次有名的三原小吃，确有别样风味，令同行者大叹不已，直呼不虚此行。饭后也未休息就直奔城隍庙去了。 三原城隍庙是明朝时期的建筑，在十多年前我曾去过，那时的城隍庙湮没在周围的一片民房之中，围墙破败，庙内建筑处处积尘，显得灰头灰脸，而今只留其名，其型早已湮灭在久去的记忆之中无迹可寻了。 车到城隍庙广场前停下，广场南北狭长，中有多条青石铺砌的甬道直达庙门，道旁植有大树，种有青草。由南而北有几通石刻雕像一直延展至庙前的砖砌照壁，广场两侧的仿明建筑还在施工之中，做工略显粗糙，只具其型而无其神，与富丽的城隍庙建筑也不大协调。委屈了城隍！ 照壁为清时重建的青砖建筑，壁后原有的东西相对的二十多米铸铁斗旗旗杆不幸在汶川地震中损折，至今还未修复。转过照壁就到了城隍庙的庙门，整个门庭结构为明时风格，雕梁画栋、飞檐碧瓦，木质门楼不用一钉，完全用卯榫镶嵌而成。门楼穹顶的天井上构绘成阴阳八卦图形。 对城隍庙里所供之神，之前我从未考证，这次从导游那里得知，各地城隍庙中之神并不唯一，元神众多因地而异。

❼ 园林庙宇与风景

（一）园林用的假山石

园林建筑是我国特有的建筑群，它往往是山野秀丽的风景与休闲建筑的联合体。园林中一般有山有水有树，加上亭阁廊榭巧妙的搭配。山水是大自然风景的浓缩，竹木树、花草藤则是山水石的点缀。

古代园林是由官员、商贾、绅士等人所建，为了营造仿自然意境，让自己及家属住得安逸、舒适、有情趣，他们不惜花巨资购奇石、名贵花树，请高级匠人设计，在方寸之地造出风景无限，里面不乏千回百折、曲径通幽之处；阁隐群峰间，榭建荷塘边；窗含奇花，门对怪石，桥架溪涧，偶有瀑布接流水，亦见山洞透光亮；更有回廊绕连精舍，亭台建立山尖。

园林建筑中可以没有水，但必定有山，而这山绝非泥土堆砌，必须是奇石巧置。北宋年间，宋徽宗对假山石有特殊爱好而发动全国官员收集民间奇石，不论大小，或船运或车载，千里迢迢运向京城，从而引发民怒如潮，遂有梁山好汉官逼民反。

庭园石分两种，一种是建造假山所需，一种是独立成景。假山石常见的是七窍八孔被溶蚀了的石灰岩。它们作为基本石料，不要求每块石头本身造型如何，靠匠人搭配叠置合成秀峰、石堤。它所需此类石料多，石质统一，大小外形不限，只要石形凹凸有致，石中多多少少有几个孔洞就行。搭建假山除石灰岩外，其他岩石也可堆砌，有方形黄色石英砂岩、黑色千枚岩、板岩、条带状混合岩均可入选。

假山 

作为单独架设的奇石，仍以溶蚀石灰岩、白云岩为主，外形要奇，有瘦、漏、透、皱的要求。细长即瘦，凹凸有洞可通光即漏，孔洞密集，互相沟通即透（通体有洞），外形多深凹奇凸为皱。这类石灰岩，产于苏州—常州—无锡西侧的太湖边部为佳，称太湖石；产于皖北的灵璧石、广东的英德石、苏南的昆山石成为我国的名石。山西石灰岩分布广，更有大量被埋于黄土、红土之下，经历河湖侵蚀、地下水溶蚀，足以形成大量太湖石，但开发迟缓，至今尚未有大规模开采的园林石生产基地，而邻省河北的井陉已在黄土丘陵下有批量开采。

石笋石，它是通体带瘤细长的石柱，其实是瘤状石灰岩，灰绿色泥质胶结，白色橄榄状灰岩密集排布（至少占岩石体积1/3以上）。它们主产于江南奥陶系地层中，虽呈层状、透镜状产出，但必须成长柱状采出。开采中以钉进成排铁楔使其分离而得。山西省五台山区滹沱系天蓬垴组地层中亦有少量绿色瘤状大理岩，只是绿色的少见，多数呈紫红色，开发利用方面至今无人问津。

（二）宗教建筑的地貌取位

佛教、道教是我国民间信徒最多的宗教，它们的建筑具宫廷特色，均有高高的地基、“人”字形屋顶、高大的排门及通红的木柱。佛教、道教建筑若在平原、城市中，它们差异不大。一旦处于大山中，其地貌取位特点就显露出来。

佛教建筑取位于山下、山凹中，建筑风格单座建筑规模宏大，一般3～5开间，大的可达7～9开间，而且往往连续向纵深排列，由三大进院落或更多殿堂组成。门墙上第一进，中央迎面的是大肚弥勒佛，身后是三眼韦陀，两旁不是哼哈二将就是四大金刚；第二进是大鹏展翅，供奉释迦牟尼，两侧有弟子并列，左右两排亦有弟子相护；第三进往往是观音殿。这三进院落中，主体建筑左右（随山势）常有罗汉殿、地藏殿、藏经阁设置。第二、三进主体建筑左右为僧人居住的阁寮，间或有小的经堂佛殿相间。而道教建筑必依山脊建亭阁，断续排列到山顶，自下而上为灵宫庙、万神庙、南天门、玄天殿；有的为下清宫、上清宫。北方道观大都尊奉真武大帝，设有龟蛇神物。

佛祖成道于灵鹫峰下，所以寺庙皆在山下或山凹中；道教讲究天神合一，所以主殿必定在距天最近的山顶。由于山凹、山下地势开阔，所以佛教殿堂多宽大而宏伟。而道教建筑建在山脊、山顶，所以殿堂必然狭小，常呈单间。正由于道教建筑建于山顶，所以常有舍身崖，供人舍身飞升。佛教建筑位于山下、山凹，有汇水处常设放生池。此外，佛教建筑有的塔林耸立。建塔一为风水需要作镇妖、降魔、破死穴；又可供奉佛身舍利，作祈福之用。道教建高峰，常有奇石怪崖共生，亦有山洞供坐关清修。

（三）度假村与风景区

度假村有两种类型，一种是村民自发组织，利用风景区里面的自然村，将当地民居稍加改造，开设成家庭旅馆，家庭旅馆集合就成度假村。这种度假村，保持了当地民居的特色，饮食也是将当地伙食稍加改善，增加一些当地的特色菜。当然厕所是必须改造的，还应建造浴室。它充分体现了回归自然、绿色生活的理念。当然价格要远远低于正式旅馆。饮食方面相对灵活一些，还可以自己上街买菜，甚至自己做菜，生活随便、随意，与主人成家庭式关系。收费低廉，工薪阶层可以承受得起，居住时间也较为灵便，可以半月、三月，甚至长期居住，能做到夏天避暑，冬天避寒。

另一种度假村，亦建在风景区，但全盘皆属西式，可享受宾馆式待遇。一般一个度假村自成一大建筑群，由围墙隔开，里面有停车场、大厅、餐厅、酒吧，还有配套的舞厅、迪吧、台球、网球、保龄球、健身房、阅览室。高档的甚至还有游泳池、各种浴室、棋牌室、小剧场，也可以做按摩、美发。总之，城市里较高级生活的享受一应俱全。正因为消费档次高，所以收费贵，适宜工薪阶层短期消费，节假日住一两天，或招待亲朋好友偶尔来住几天。

我国西部风景区，大都属天然风景，无人工雕琢痕迹，山高水急，大漠草原，雪山冰川，偶有村落，牛栏羊群。东部风景区细巧秀丽，多人工加盖的亭、塔、桥、阁；更有深山存古寺，磬钟和鸣，钟声回荡。所谓“名山僧占多”。

城市建筑群中，还有别墅这一类型民居，那是高级白领、富商、高官们享受的住宅。别墅不同于民居有两点，一是别墅四周绿化特别好，绿地面积大，各家各户还有一小块私家花园（几平方米到几百平方米）；二是别墅多是独门独幢的低房，过去不超过3层楼，面积几百到上千平方米，一家独住一幢。如今有点变样，不少别墅一家一个楼层，即几家合有一幢别墅。过去的别墅大都建于市郊。因为城市地价高，而且很少有大片空地，要拆掉周围旧房，才可建别墅，为了不扰民，所以都建在城外、郊区。

城市民居中与别墅相反的是高层住宅的大量兴建。20世纪80年代，山西只有县城以上城市才有5层以上的楼房。此前，除了省级、副省级城市，即使地级城市，最多也不过有个别2～3层的房子（一般属于百货大楼、政府办公大楼才有）。到了20世纪90年代，民宅普遍实行6层楼房，超过6层的要装电梯。所以那时县城包括地级市里，很少有超过6层的楼房，偶有几栋8～9层的，那也是有钱的单位，如银行、电力局、百货大楼、政府宾馆等。到了21世纪初，地价越炒越高，盖6层楼房已不合算，于是十几层，甚至二十、三十层以上的高楼如雨后春笋般在城中竖起，而且城市愈大，楼层愈高，三十几层的高楼已在省会城市普及，地级城市二十几层楼房已不稀奇。

想当年，全国最高建筑是上海国际饭店，最高也不过24层。这一记录一直到20世纪70年代还未被打破。而今六七十层、百余层高楼也在北（京）上（海）广（州）等一线城市中矗立。

唐朝诗人杜甫长叹“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。可见那时房子只有“广”，也就是大，皇室显贵居住最高也仅仅两层楼。我国四大名楼：滕王阁、黄鹤楼、鹳雀楼、岳阳楼，最高也不过三层。过去的梦想广厦千万间，而今一栋摩天大楼就可提供上千间。

城市高楼林立，农民大批入城，每年几百万大学毕业生留滞城市，但奇高的房价、高昂的房租，使工薪阶层可望而不可即，于是出现蜗居，一套三居室民房被隔成七八间卧室，几人合租拼租。千年前诗人梦想的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”至今仍难实现。虽然政府有廉租房、低保房，但难以满足人们需要。所以住房问题仍是一大民生难题。

生活与地质

❽ 想去福建旅游的话，哪三座景色美的寺庙值得去

开元寺

作为泉州乃至福建最著名的寺院之一，开元寺仿佛就像是泉州的地标性建筑存在，何况它还有着1000多年的历史，从初唐开始一直影响着泉州人，虽然后期因为战乱等因素被毁过几次，但是如今保留下来的庙宇建筑大都还是明清时期，其中又以东西两座石塔最为特色，东为“镇国塔”，西为“仁寿塔”，高度达40米，成为如今中国最高的一对石塔。

当然泉州不仅仅只有这3座寺庙，像天后宫，府文庙，富美宫，崇福寺等都值得新年期间去祈福，可以说宗教之城泉州一直以来都是众多的信仰之地。

❾ 写去妈祖庙美景的作文

“妈祖庙”我以前没听抄说过，是干吗的？我很疑惑，爸爸说要带我们去“妈祖庙”看看，我很期待。
一个风和日丽的早上，我们来到山脚下，这里是一个大花园。我们漫步在弯弯的花园小路上，清新的空气迎面而来，我贪婪地呼吸着。“妈祖庙”很快地到了，登上两层台阶，“妈祖庙”的庙门敞开着，好浓的香味。庙内两旁有两座塔，大概有三米高，塔内都亮着一张小卡，卡上写着人的名字，爸爸说那是人们的一种风俗，是捐了款，有妈祖保佑的。中间有一个大香炉，炉上有好多香火，我们也顺手拜了三拜。走出庙外，往上走，一层一层的阶梯。只见来来往往的人很多，我好不容易挤上梯口，一口气登上来。我们来到塔中，是妈祖的石像，像里的妈祖多么温柔，多么慈祥。来这的人都要照相留念，再走几步就到了妈祖纪念馆，里面有一些关于妈祖出身到去世的事，和一些关于妈祖的画。那里的渔民，都经常会去烧香求妈祖保佑。
在这次游玩中，我还交了一位和我同龄的朋友，名叫康怡。开头我俩不认识，一起游完妈祖庙后，我们俩就熟悉了，就成了好朋友。今天是值得纪念的日子

❿ 梦见参观寺庙，景色像仙境一般，我如痴如醉的欣赏这景色。趟过一个很缓的下坡沙流结果脚下一滑，像滑梯一

（不知道网络最近为何针对我这答案老是删除。这个答案我以前回答了无数次，不仅翻看佛书探讨，也多次向高僧大德请教，通过反复的验证及尝试、检验，从三五十字完善到数百字，才有这样详尽的答案！但是我还是要贴在下面，当然还在不断的完善充实）：

——虽然看起来情节有些奇怪甚至不好，但实际上这还是好梦啊！
——代表你与佛有缘。但凡梦到佛菩萨罗汉法师僧人寺院，一般来说，做这样的梦，都代表你与佛有缘，尽量不要过分在意梦的内容。因为我们现在所用的解梦方法，要么是周公解梦（中国），要么是西格蒙德·弗洛伊德（西方），他们虽然是人中之杰，但是佛却是“南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身”这样的伟大所在，他的智慧与高度，远远不是周公及弗洛伊德所能仰望的。
所以一旦梦见佛菩萨罗汉、僧人寺院等，这些梦就不会有特别的含义，而是代表了你跟佛有缘。这些情景的出现，代表了你的上一世乃至更多的上一世因为种种缘故，佛在你的识海里种下了种子，然后这一世又因机缘巧合唤醒了记忆，告诉你应该与佛亲近，多做善事，好好修行。甚至我们在放生的时候，对着放生的动物念三皈依或南无阿弥陀佛六个字，都会植入这些动物的识海里，然后往生后蒙佛力加持指引转世为人，作为人的时候，也会做这些梦，来唤醒与佛的因缘。
佛菩萨罗汉都是得道的高人，从来不会去干涉和改变别人的命运，所谓“命自我造，运自我求”，佛菩萨罗汉会依照佛法给予我们指点如何前进的方向，教会我们的方法。因此，上一世乃至更久远的过去我们与佛有缘，因而种下的种子，今生通过特别的契因呈现在梦里，让你对佛升起亲近心和恭敬心，能够在这一世多做善事多积福德，而且，因为有这个种子在，如果修行，也能比别人更加有悟性、有灵根，也意味着我们今后如果做善事，积累的福报也会更加有利于我们。
——另外，也顺带普及一下做梦的原理。在佛教的眼里，梦分为四种：
一、宿业梦。
即过去生中所造的经历的重现，有时候梦中梦的这个境界，从来也没有见过，也没有想到过，为什么会作这个梦？这一生没想到没见过，前生曾经想过做过，我们的阿赖耶识里头有种子，种子起了现行。人在清醒时，意志比较容易控制；睡眠时意志控制能力就很弱，于是多生多劫之前的宿业，有时会现行，就会作很多奇怪的梦。
二、妄想梦。
这个就是“日有所思，夜有所梦”而导致，最为常见。
三、预兆梦。
预见未来要发生的事情的梦。原理很简单，就是三世因果所导致，只不过我们常人不能理解而已。在我们所处的空间，时间犹如只向前延伸而不回头的轴线；而在更高的维度，时间可以一览无余。
四、鬼神入梦。
鬼神来托梦，这个也是有因缘的。假如我们要是梦到过去的，或者是家亲眷属朋友，那地藏经上有说得很明白的。凡是梦到这些，都是他有困难，他有痛若的时候，想来求你帮助。