共生景观

『壹』 内蒙古乌海沙城水沙共生，如此奇妙的景象是如何形成的

内蒙古乌海沙城水沙共生，如此奇妙的景象，是大自然的馈赠，更是人类智慧的结晶。乌海湖是黄河海勃湾水利枢纽建成后，于2013年底蓄水形成，总面积达118平方公里的人工湖。

乌海湖是黄河海勃湾水利枢纽工程建成后形成的舒缓水面及环湖区域。随着水利库区水位的上升，黄河水顺势流进乌兰布和沙漠，形成上百个各具特色的沙岛，呈现出一片水沙共生，山水相连的壮观景象。广阔的舒缓水面，与甘德尔山的遥相呼应，可以说是在荒漠里画了一张“沙海相应，山水相连”的油画。

候鸟、湿地更是乌海湖最好的馈赠。春季候鸟回迁，鸟儿在湖面与渐变的蓝天相接处嬉戏、翱翔，数千只形成难得一见的壮观景象。

『贰』 武汉有哪些出名的景观设计公司

易盛和不错，来公司很低调 连网自站都没有 但跟众多的一线开发商长期合作，业务基本上都是开发商找上门来，在圈子里面的口碑非常好，我之前在那上班现在跳槽到开发商了。其他公司还有中创环亚 博克，但博克现在一直在走下坡路了

『叁』 柬埔寨和古树共生500年的寺庙中有什么独特的景观

和古树共生500多年的寺庙长什么样？这一独特的“树包屋”景观就发生在柬埔寨暹粒的塔布隆寺中，因独一无二的景观也成为了好莱坞大片《古墓奇兵》的拍摄地。

这就是暹粒知名的塔布隆寺，一座人类与自然共同创作出来的神奇建筑。

『肆』 内蒙古乌海沙城水沙共生，沙、岛、绿洲一体，如此奇妙的景象是如何形成的

在内蒙古有这样一处神奇的沙漠景观，它被游客们称之为“沙中有湖泊，湖中有沙岛”，这就是乌海这个地方。它位于内蒙古自治区境西南部、黄河上游，这里可以说是景色优美，甚至在我看来可以说这里有江南的青山和绿水。

如果说是黄河造就了它，那么我认为更是历史造就了如今的乌海。因为这里的景观看起来实在是太好看了，更拥有着深厚的文化底蕴。

这里的景观是很特别的，但是国内知道的不是很多，我相信这里将会成为一座网红旅游城市。乌海水沙共生，能够带给我们别致的体验。以上说法，仅代表个人观点。

『伍』 城市景观设计的特点有哪些

1．重视地域文化与现代文明的结合
城市景观设计来看城市生活、文化，可以从中深刻的感受到这种文化氛围在生活中的自然流霹。无论是山村小镇还是大都市，景观设计都离不开它的地域文化根基。进入这样氛围的环境中无法不让人感受到地域文化内涵。自然与人的共存是城市景观设计理念。
2．利用有限的空间再创造
人们深知景观设计师创造的作品最终都是为了服务于使用者，使用者需要什么样的空间，景观应该与地域文化特点相结合，这样才是景观设计师的创造程序，在创造中使用者和地域文化是两个不可分割的整体。从我拍摄到的城市景理实景图片中可以体会到这一点，“使用者，地域文化，再创空间”这就是充分体现“以人为本”的设计理念。
3．人与自然共生
城市景观设计，可以说体现了“人与自然共存”的主题思想，这样的作品随处可见。“人与自然共存”这样的概念并不仅仅只局限于对视觉形象上的满足，更重要的是包括用身体去感受自然界中的一切。城市景观设计的表现手法涵盖了视觉、触觉、嗅觉等等。
4．城市花园中，乡村桃园中
人们常用“花园”和“桃花园”比喻美景和盛景，象征着对美好生恬、理想化生活环境的向往。这样的城市景观意境在今天也是衡量规划设计的最高境界，只有这样才能把人们设想到的“理想”变成真正的“现实”。

『陆』 如何理解景观元素之间的相互作用

景观生态学的基本理论在城市生态园林中的应用（仅供参考） 摘要 对景观生态学基本原理进行了分析，指出“生态园林”要重视园林的生态效益，利用园林改造改善城市生态系统，造园要以植物为主要材料，模拟再现自然植物群落，提倡自然景观的创造。认为园林和景观生态两门学科互相引进互相借鉴，旨在为城市生态园林的建设提供方法论。
关键词 景观生态学；生态园林；景观设计
中图分类号 S718.5 文献标识码A文章编号1007-5739（2008）11-0069-02

“生态园林”强调重视园林的生态效益，利用园林改造改善城市生态系统，造园要以植物为主要材料，模拟再现自然植物群落，提倡自然景观的创造。生态学只是为园林提供了一部分目标及原则，并稍稍涉及到一些原理途径。人类盼望园林和生态两门学科互相引进互相借鉴，在理论和实践上进一步融合以创造更美化、优化、净化的高质量生活环境。景观生态学的兴起提供了这一契机，它提供的概念系统可直接应用于园林，并在一定程度上给予理论原则上的指导，为园林学科的研究与实践直接提供方法论。

1景观生态学的基本原理

1.1关于斑块的基本原理
1.1.1斑块尺度原理。一般来说，只有大型的自然植被斑块才有可能涵养水源，联接河流水系和维持林中物种的安全和健康，庇护大型动物并使之保持一定的种群数量，并允许自然干扰（如火灾）的交替发生。总体来说，大型斑块可以比小型斑块承载更多的物种，特别是一些特有物种只有可能在大型斑块的核心区存在。对某一物种而言，大斑块更有能力持续和保存基因的多样性，不过小斑块也可能成为某些物种逃避天敌的避难所。
1.1.2斑块数目原理。减少1个自然斑块，就意味着抹去1个栖息地，从而减少景观和物种的多样性和某一物种的种群数量。增加1个自然斑块，则意味着增加1个可替代的避难所，增加1份保险。一般而言，2个大型的自然斑块是保护某一物种所必须的最低斑块数目，4～5个同类型斑块则对维护物种的长期健康与安全较为理想。
1.1.3斑块形状原理。一个能满足多种生态功能需要的斑块的理想形状应该包含一个较大的核心区和一些有导流作用及能与外界发生相互作用的边缘触须和触角。圆的斑块可以最大限度地减少边缘圈的面积，而最大限度地提高核心区的面积比，使外界的干扰达到尽可能地小，有利于林内物种的生存。但圆整的斑块不利于同外界的交流。
1.2廊道的基本原理
1.2.1连续性原理。人类活动使自然景观被分割得四分五裂，景观的功能流受阻，所以加强孤立斑块之间的及斑块与种源之间的联系，是现代景观规划的主要任务之一。联系相对孤立的景观元素之间的线性结构称为廊道。廊道有利于物种的空间运动和本来是孤立的斑块内物种的生存和延续。从这个意义上讲，廊道必须是连续的。
1.2.2廊道的数目原理。假设廊道是有益于物种空间运动和维持的，则2条廊道比1条要好，多1条廊道就减少一分被截流和分割的风险。
1.2.3 廊道宽度原理。越宽越好是廊道建设的基本原理之一。廊道如果达不到一定的宽度，不但起不到维护保护对象的作用，反而为外来物种的入侵创造条件。
1.3景观异质性与多样性原理
1.3.1景观异质性原理。景观本质上是一个异质系统，正是因为异质性才形成了景观内部的物质流、能量流、信息流和价值流，才导致了景观的演化、发展与动态平衡。一个景观的结构、功能、性质与地位主要决定于它的时空异质性。景观异质性与景观稳定性之间是一种相互依存、相互影响的关系，是保证景观稳定的源泉。
1.3.2景观多样性原理。景观多样性表征不同景观间的差异，是指景观单元结构和功能方面的多样性，多用于不同景观间的比较。结构上表现为类型多样性（type diversity）、斑块多样性（patch diversity）和格局多样性（pattern diversity），功能上表现为干扰过程、养分循环速率、斑块稳定性和变化周期等。实际工作中常用多样性指数来描述景观多样性，而用得较多的是丰富度指数和均匀度指数。
1.3.3景观异质性与景观多样性关系。景观异质性与景观多样性既有联系又有区别。景观异质性的存在决定了景观空间格局的多样性和斑块多样性。一般来说，景观异质化程度越高，越有利于保持景观中的生物多样性。反过来讲，景观多样性的保存也有利于景观异质性的维持。

2景观生态学的基本理论在城市生态园林中的应用

2.1城市斑块
城市景观是一个高度人工化的景观，其中的建筑物斑块及廊道占优势，绿地斑块及廊道少，产生了严重失衡的现象。因而在城市景观结构中应增加绿地廊道及绿地斑块，根据城市现状确定绿地斑块的最佳位置、最佳面积，尽量使其均匀分布于城市景观中。同时设计中应放弃过于强调视觉差的景观设计，提倡因地制宜，根据生态学原理兼顾美学特性，以本地种为主，实行乔、灌、藤、草相互配制，充分利用空间资源，提高绿地自然度，形成稳定协调的城市绿地生态系统，以利于抵抗不良因素的干扰，从而体现城市景观中人与动物、植物的控制共生。
在城市大园林规划中，我们应把城区内各种“生境岛”（城市内分散的园林相当于被城市海洋包围的“生境岛”）看作大园林的有机组成部分，利用岛屿地理学原理在城市“生境岛”之间以及与城外自然环境之间修建绿色廊道，形成城市园林网络，把自然引入城市，不仅给生物提供更多的栖息地，而且利于野生动植物的迁移。从景观生态学角度看，大型植被斑块具有多种重要的生态功能，能为景观带来许多益处；小的植被斑块可以作为物种迁徙的歇脚地，保护与规划分散的稀有种类和小生境有利于提高景观的异质性，所以小斑块是大斑块的补充，但不能取而代之，应把二者有机地结合起来，并通过廊道连接。
2.2城市廊道
美国著名景观生态学家Forman 把廊道定义为不同于两侧基质的狭长地带。在城市景观中，廊道既是各种流的通道（人口流、物质流、能量流、资金流、信息流等都通过廊道穿梭于城市与外围腹地以及城市内各节点和斑块之间，维持整个城市的动态），又是造成景观破碎的原因和前提，同时还是决定城市景观轮廓的主要原因，可以认为，城市廊道的发展引导整个城市景观格局的发展。城市的廊道可分为3种：绿道、蓝道、灰道。
绿道是以植物绿化为主的线状要素，如街道绿化带、环城防护林带、滨水河岸植被带等。绿色廊道的植物配置应以乡土植物为主，兼顾观赏性和城市景观，以地带性植被类型为设计依据，保持自然的本底。绿色廊道要有一定的宽度，才能防止外来物种的入侵。一般而言，河岸植被带的宽度在30m以上时就能有效地降低温度，提高生境多样性，控制水土流失，保护生物多样性；道路绿化带宽度在60m宽时，可满足动植物迁移和传播以及生物多样性保护的功能。蓝道主要是城市中各种河流、海岸等；灰道指那些人工味十足的街道、公路、铁路等。灰道直接反映城市的外貌形象，也是构成城市风貌特色的基础。因此，不同道路应当体现不同品味与不同主题，如历史特色、文化连续性、现代化内涵等。
2.3城郊建设
由于现代城市特别是特大城市包括了其周围的郊区，将市区与郊区进行整体规划是城市生态建设的主要内容。要根据景观生态学原理和方法，合理地对城郊景观空间结构进行规划，使廊道、斑块及基质等景观要素的数量及其空间分布合理，使市区内、郊区内及市郊之间的信息流、物质流与能量流循环畅通，既要使城郊景观符合生态学原理，又具有一定的美学价值。
将自然组分引入城市的规划与建设中，使城市景观具多样性，这是国内外城市生态建设的目标。依据景观异质性的原理，建立良好有序发展的城郊景观格局，提高多样性维持异质性，促进城市可持续发展是景观生态学理论与城市建设结合的有意义的实践。

3结论

只有把景观生态学的基本原理应用到城市的生态园林的建设中去，把园林绿化与整体的城市景观联结起来，建设人与自然充分和谐、自然环境美、生活质量高、环境得到有效保护的可持续发展的新的生态资源，建设一个最适合人类生存和发展的城市生态园林环境。

『柒』 什么叫景观渗透

景观渗透指的是通过打破建筑与景观之间以及室内与室外之间的界限，将景观元素渗透到建筑形体与空间中去，从而创造出一个更加连续和可操作的都市景观系统，并带来了场所体验的相关性和视觉经验的连续性。 此类作品的范例包括： ●FOA事务所的日本横滨市国际海港总站 这个方案的出发点是成为花园与港口，以及横滨市市民与外来参观者之间的交融结构。这不是一种基于言语说明式的，而是物质性的交融，它涉及到横滨市的公共空间系统和海港的游客流线组织两个方面。你可以看到，建筑的整个屋顶成为基地所处的Yamashita公园的一个部分，城市景观渗透到了港口；整个建筑表面也自我交叠，它所形成的折缝空间不仅容纳了贯穿建筑不同功能之间的路径，而且提供了结构强度，打破了传统建筑支撑结构和建筑表皮之间的分隔关系。城市与建筑、结构与表皮、表皮与空间交融在一起。 ●PUREDesign的中国上海文化公园概念竞赛方案 作为一个为上海当代艺术提供展览、交流和研究的公共公园，本方案从艺术活动的尺度和模式出发，并结合上海城市地貌的自然生长方式，创造出一种连续分化的基地组织路径，将高大体量的艺术博览空间和独立低矮的艺术家工作室通过连续交织的绿野式艺术交流空间结合在一起。这种建筑与自然景观的动态性融合，为不同艺术活动之间的相互偶遇与激发提供了舞台。 ●WWCOT建筑师事务所的中国武汉汉江两岸区域总体规划竞赛方案 为了建立江水景观和城市之间的共生关系，从滨江沿岸景观公园出发，结合主要的城市交通干道，规划了一系列梭形的连接公园和都市运河从江边延伸到都市，形成了城市生活和自然景观相互咬合渗透的关系。而这些自然景观的特质又根据所处城市环境的区位和功能逐渐变化，实现了都市与景观的动态有机生长。

『捌』 西方建筑中的共生思维是指什么建筑特点是什么

爱德华·T.哈尔(Edward T.Hall)说：“在当代人类世界有两种相关的危机：第一种也是最直观的危机是污染／环境的危机；第二种更微妙，也同样是致命的，这就是人自身的危机——他同自己的联系，他的外延，他的制度和他的观念，他同所有包围他的那一切关系的危机，还有他和居住在地球上的各个群体之间的关系的危机，一句话，他同他的文化的危机。”[19]
从某种意义上说，前面所讲的非总体化思维、混沌思维和非理性思维，主要是建筑师和理论家们对当代文化危机作出的反应；而共生思维和当代生态学理论则主要是他们对当代环境或生态危机所作的反应。当然，环境危机和文化危机本身并非互不相干，而是紧密联系着的。
人对自然的掠夺，文明对人与自然的和谐关系的破坏，一直是人类关注的一个重要问题。甚至在最古老的苏美尔文明中，在人类刚刚从野蛮走向文明的初期，人对自然的肆意破坏和掠夺就已经引起了当时的有识之士深深的忧虑。在《吉尔迦美什》这部人类最早的史诗中（比荷马的史诗还要早1500多年），我们看到，为了建造乌鲁克城，伴随国王吉尔迦美什远征黎巴嫩大森林的半神恩启都，在杀死森林守护神芬巴巴的同时，也莫名其妙地杀死了自己。[20]史诗通过这个情节，给读者留下了一个意味深长的警示：毁灭自然者最终必将毁灭自己。可是，从那时以来，不知又过了多少个世纪，人类仍然没有明白这个道理，似乎也并不愿意明白这个道理，所谓“发展的悲剧”仍然在地球的各个角落一演再演。尤其是现代，化学工业的发展，汽车工业的发展，战争的破坏，人口的爆炸与城市建设和开发的无序扩展，使绿地、水资源、大气，甚至农作物，全然遭到污染和破坏。人与自然的关系开始变得紧张起来。如何恢复人与自然之间正常而和谐的关系，如何在人与自然生物及其环境之间建立一种平衡，如何为子孙后代留下一个不受污染的绿色的生存空间，这些问题，以前所未有的严峻性摆在了当代西方人的面前。
哲学家和生态学家们认为，要切实解决人与自然的关系问题，首先必须打破人类中心论，必须以一种有机论和生态平衡论取代“人是宇宙的精华，万物的灵长”这种人类优越论。著名生态学家、诺贝尔奖金获得者康罗·罗伦兹说：
人们乐于把自己看作宇宙的中心，认为自己不属于自然，而是从自然中分离出来的高等生物。很多人对这个谬见恋恋不舍，而无视于一位贤人说的最智慧的警语，即屈龙所说的“认识你自己”。[21]
日本哲学家梅原猛说：
……在我的头脑中，我始终相信近代文明在某种意义上是错误的，这是因为近代文明是建立在人类盲目自大的基础上的。近代文明始于将人类的智慧万能化，企图用人的智慧去征服自然，人类在这一哲学基础上建立起来的近代文明社会，即所谓的科学技术文明。人类肆行无惮地破坏、掠夺大自然的宝贵财富，妄图称霸宇宙，这种文明潜在着无穷的危险。它将人置于自然万物之上，将大自然看作是可以任意榨取的奴隶。人的意志、欲望，无条件地成为真、善、美的事物，再也没有什么事物能站出来谴责人的傲慢、狂妄。人类到了重新认识自己在宇宙中的位置的时候了。人类应该反省自己的所作所为。与其去“征服”自然，不如学习如何保护自然，如何保持同大自然的平衡、协调。[22]
生态的问题，即人与自然、人与生物、人与人、人与未来的共生问题，实际上是人自身的问题，或者说，是一个文化问题，一个伦理问题。如果人能够摆正自己在自然中的位置，如果人在自我发展的过程中，能够充分认识到自然“可持续”被榨取的限度，能够把眼前利益同长远利益结合起来，把局部利益同整体利益结合起来，把国家的利益和全球的利益结合起来，把人类的发展同人类以外的自然生物的发展协调起来，尽可能依靠人类自身的修养和道德克制无止境攫取的欲望，在保持与他人（包括其他民族和后人）公平合理地共享大自然的赐予和恩惠的同时，拒绝对资源的浪费和环境的污染，那么，人类同自然生物和谐、共生，与大自然平衡、协调，将不是一件遥远的事情。
对建筑师来说，人与自然的紧张对立关系，人对大自然的肆意破坏和榨取，往往以更加直观、更加残酷的形式表现出来。甚至在很多情况下，建筑师常常被动地成为地产开发商残害生态环境的同谋共犯。
正因为此，一方面是受到当代全球性绿色行动的影响，一方面是受到修复极度恶化的环境的使命感的感召，同时在某种程度上也是受到一种原罪感的驱动，当代西方建筑师开始把人与自然共生的生态意识当成一种普遍的设计准则。生态意识自然就成为西方建筑师的普遍的、自觉的意识。
黑川纪章于1987年出版的《共生的思想》一书，就把人与自然的共生，人的建筑与自然的共生作为主要内容。另一位日本建筑师长谷川逸子(Itsuko Hasegawa)在《作为第二自然的建筑》(Architecture As Another Nature)一文中，明确提出，建筑不应该被视为一种人工化产物，它本身就是另一种形态的自然。他说：“我的目的之一是重新思考过去的建筑，这些建筑适应当地的气候和地理条件，让人类与大自然共生，把人类和建筑视为大地生态系统的一部分。这实际上包含着对与新的科学和技术相关的新设计的挑战。”“……建筑不应该被当作一种孤立的作品设计出来，而应当被当作某种更大的东西的一部分。换句话说，它必须具有某种都市品质。城市是一种变化的、多面的实体，它甚至包容了一些与它对立的东西。”[23]长谷川逸子所说的与城市对立的东西，显然是那些具有非人工性的东西，自然的东西。
思想前卫的摩弗西斯事务所对重构人与自然的共生关系极为关注，并尽量使之在设计中得以体现。他们不仅渴望建立一种与自然“休战”的环境，而且希望能够建立一种把建筑融入自然，使人和自然展开自由对话的环境。[24]
白色派领袖迈耶把建筑与环境的共生作为一种终级追求。他在谈到盖迪中心的创作时曾表白，多年以来，他一直孜孜以求的，就是在自己的建筑中重构古代建筑中那种建筑与环境互相生成、互相融合的方式。[25]
从某种意义上说，生态思维或共生思维已经催生了一种新的美学形式，即生态美学。这是一种具有新的、超越建筑造型或纯形式之上的功能美学，一种既联系着最古老的居住形式又展望着最遥远的未来的生存境遇的生存美学。
生态思维使建筑的当代审美增加了一种新的维度：一种与真和善紧密相关的维度，或者说，一种与科学和伦理紧密相关的维度，一种与人类智慧相关的维度。因为建筑不再把功能和形式或者空间和视觉的美作为设计的终极参量。在生态和共生的视域中，建筑的审美考量必得同对下述诸种关系的考量联系在一起：即建筑与自然的关系，建筑与建筑的关系（与环境的关系），建筑与人的发展的关系，建筑与建筑自身的可持续发展的关系（建筑的节能、永续利用、自然对建筑材料的可溶解性等）以及建筑与人类的未来的关系等联系在一起。这就表明，只有建立在超本位、超时代、超人类基础之上的审美思维，才是一种健全的生态思维，一种真正体现了人类的利益和自然的利益、当前的利益和未来的利益、局部的利益和整体的利益的共生思维。
共生或生态思维对塑造建筑美的形式来说，即是一个机遇，也是一个挑战。说是机遇，是因为，生态思维为塑造园林建筑和山水建筑这种富有自然情趣的形式，和使用自然材质表现富有地域趣味的建筑形式，提供了无穷的想象空间和实践机会。斯蒂芬·霍尔的斯特雷托住宅(Stretto House,Dalas,Dexas,1989～1992)、查尔斯·格里姆肖的迪斯尼当代游乐园(Disney's Contemporary Resort,Lake Buena Vista,1991)和矶奇新的秋吉台国际艺术村(1997～98)是这类景观建筑的典型；而巴特·普林斯(1947～)的乔和伊佐科·普里斯住宅则是这类以自然材料体现地方趣味的典型。但是，共生或生态思维并不单单执著于上述一种或两种形式。如果考虑建筑的治污和防污、节能、永续利用等多方面因素，再要求建筑师考虑建筑美的形式，这对建筑师来说，不仅是挑战，简直是严峻的挑战了。
当代西方建筑师健康的生态观或者说生态思维已经普遍确立起来，这是毫无疑义的。建筑师在实践中，通过资源的节约、资源的再利用和循环利用，通过选择非污染性和再生性原料，或通过对自然的拟态、对生物的仿生等多种方式，使当代建筑迈进了一个革命性的阶段，这是需要加以充分肯定的。
但是，这仅仅是一个开始。因为共生或生态意识与实效性的生态行为并非是一回事；同样的，建筑师的生态思维与业主的生态思维也并非是一回事。虽然付出了较高的投入，生态建筑不能给开发商或业主带有对等的、可触可摸的即时利益，这种投入和产出不符，自然会大大影响并削弱生态建筑的更大、更广泛的拓展。