善璞生态

❶ 求一篇道家思想与生态社会的论文

和谐社会与道相通
当今中国，在中国共产党的领导下，实现了社会经济的巨大发展，然而，要进一步开创中国特色社会主义事业建设的新局面，就必须以实现人的价值与人的生命质量为焦点。因此，在这重要的战略机遇期，中国共产党提出了构建社会主义和谐社会。构建社会主义和谐社会具有鲜明的时代特征和重大的现实意义；同时，构建社会主义和谐社会也是对中华传统文化中“和谐”思想的继承与发扬，是中华民族长久以来对理想社会的追求的继续。虽然当今社会人们已经习惯于把富庶度最为理想社会的标尺，然而，纵观中国古代的历史，不难发现古人对理想社会的评价是以和谐度为标准的。因此，构建社会主义和谐社会有着深厚的中国传统文化底蕴。
国学大师张岱年先生曾说过，中国传统文化的特点可以用“和合”二字来概括。和谐观念是中国传统文化的重要精神，中国关于“和谐”思想的源头甚至可以追溯到6000年前黄河流域的游牧时代，远古人就把人类对自然世界最佳的依附关系，理解为和谐。鲁迅先生曾说过：“中国文化的根柢全在道教。” 道教是中国土生土长的宗教，是独特的中华精神文化遗产，道教思想也是中国传统文化思想的重要组成部分。道教思想中蕴含着丰富且深刻的“和谐思想”，这对于和谐社会的建设有着重要的理论启示与实践意义。
谈到道教思想，首先要谈到的就是道祖老子，老子是道教思想的奠基人，也是中国伟大的思想家。老子的思想都集中反映在其五千字的论述《道德经》之中，《道德经》论述了老子关于“道”的理论。老子之道是“道法自然”的自然之道，也是“万物负阴抱阳，冲气以为和”的和谐之道。《道德经》中蕴含着老子和谐的自然观、人生观、社会观，这些思想可以成为构建和谐社会的有益参考。
老子认为万物皆源于“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是宇宙万物自然运行变化的真理，是万物之宗，万物之始，万物之源，万物在“道”中实现了和谐统一。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然” 。作为万物之源之道也要顺应自然，按照自然的规律运行，那么人在处理人与自然的关系之时更应该顺应自然，与自然和谐相处。老子还说：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”从这句话可以看出老子认为人是与道、天、地并重的，是属于生态系统中的一环，人与自然的关系，并不仅表现在人依赖自然、受制于自然之上，也表现在人能够与自然进行物质交换，并在交换的过程中对自然造成的影响之上。人作为四域之一，虽不卑微于自然之下，但是人更不能带有凌驾于自然之上的目光，为追求最大的现实利益，以人的需求为主导，向自然无度的索取，妄想征服自然，役使自然。人与自然的关系不是对立的，人是自然界的一部分，理应爱护自然，促进自然更加和谐与完美的发展。这就是老子思想中“天人和谐”的自然观。社会主义和谐社会“人与自然和谐相处”特征正是对老子这种“天人和谐”的自然观的继承与发扬。
老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这句话集中体现了老子和谐的人生论思想，老子认为上善之人具有能利万物、大公无私、甘处卑下、不与人争、心怀广阔、言而有信、应时而动等品质。社会是由人相互交往而产生的，可以想见，如果人都具有上善之人如水般恬淡，和谐的品质和人生追求，那么由这样的人组成的社会必定会是“民主法治，安定有序”的和谐社会。
充满活力的社会一定是人的价值得以实现，人的身心自由发展的社会。老子说：“故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，先后之相随、恒也。”这是老子的矛盾观。万事万物均是矛盾的统一体，因此不可能消除万物的差别取得绝对的统一。老子又说“万物负阴抱阳，冲气以为和”，可见老子的矛盾观是和谐的矛盾观，和谐是在矛盾的差别对立中产生的。把老子这种和谐的矛盾观，应用到和谐社会的建设之中，不难看出，社会成员之间、社会不同群体之间的差别，是构成社会的自然现象。社会正是因为差异的存在才丰富多彩，才充满生机。因此要实现社会的和谐绝不能抹杀人的个性，而是要在能够被社会接受和容许的限度内，实现社会成员身心的自由发展，这样的社会才是充满活力的和谐社会。
道教传承了道祖老子和谐的自然观、人生观、社会观，并且在长久以来的发展中对老子的和谐思想加以深化，使和谐思想渗透到道教的教义、科仪、戒律之中，构成道教的思想体系的和谐智慧。道教思想体系中的和谐智慧对和谐社会的建设与发展有深刻的启示。
首先道教“慈爱和同”的宽容和谐精神有助于促进社会的和平。
和谐社会不是无差别的社会，但是和谐社会一定是和平的社会。和平的环境是实现社会和谐根本的条件之一。前面也曾提到，矛盾是普遍存在的，现世社会，社会成员之间，社会群体之间，不同文化、不同民族、不同国家、不同宗教之间都存在矛盾的差异。这种矛盾差异的存在，使得当今世界存在着激烈的矛盾冲突，其中以国家之间利益的冲突、文化的冲突与宗教的冲突表现得尤为明显。现在，这样的冲突已经破坏了世界和平的局面，如果冲突进一步的激化，必将阻碍我国社会经济发展和社会主义和谐社会建设的进程。要怎样才能避免矛盾的激化，在冲突中寻找和谐，在维持我国和平、发展的良好环境的同时促进世界的和平呢？道教慈同和爱的思想为缓和各种矛盾冲突，在理论思想上提供了有益的引导。
道教认为万物皆源于道，万物皆有道性。“道”以虚为体，使万物自然生化，各适其性，即是所谓的“道生之，德畜之，物形之，器成之”。但是，尽管是世间万物是千差万别的，但因为万物皆源于道，因此其运行却和谐而有序，事物之间的差异并不导致必然的冲突。
道教是慈爱的宗教，也是宽容的宗教。道教的慈爱与宽容不仅是对信众的慈爱与宽容，也是对人、对世间万物，甚至是对其它宗教信仰的慈爱与宽容。因为道作为万物之始，万物之宗，具有慈爱万物的宽容品质。所以人要效法“道”用“海纳百川，有容乃大”的宽容慈爱精神去包容万物的差异，在矛盾中寻求和谐。《度人经》中所说“齐同慈爱，异骨成亲”的境界就是道教所追求的人与人之间关系的理想境界。
在处理当今世界的矛盾冲突时，如果能借鉴道教这种“慈爱和同”的宽容和谐精神，以取得冲突双方的共同发展，那么一定能够实现世界的和平与发展。
其次，道教“众善奉行”的思想促进了人与人的和谐。
人与人之间的和谐关系是社会稳定和发展的必要条件。道教认为“以道观之，物无贵贱”，从道的角度看，万物没有贵贱之分，天地之间万物缺一不可，一切生灵都有平等自由的生存权力，既然万物都没有贵贱，因此要善待万物。同时道教也认为大道普济救世的美德于人而言，表现在现世之中就是要善待万物，这是做人的根本与修道的必须。如《抱朴子内篇•对俗》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。”道教对“众善奉行”的信仰追求，表现在处理人与人之间的关系上，就是要求“悯人之凶、乐人之善，济人之急，救人之危”。这种大力弘扬人与人之间诚信互助、和谐相处的精神可以促进人与人之间的和谐，淳化人与人之间的社会关系。因为人与人之间的交往是一种双赢的过程，对人有善的付出，才有可能得到善的回应。如果人们能够把道家“众善奉行”的精神，作为与人的交往行为的向度，那么必然会对形成诚信友爱的人际关系产生积极的作用。
同时，道教“重人贵生”的思想，能够促进了个人自我的和谐。
社会是人组成的社会，个人自我的和谐促进了社会的和谐。
许多宗教认为人生是痛苦的，人世间的一切快乐都是虚假的，并且把对幸福的向往寄托于虚幻的天堂或渺茫的来世之中。而道教却是“重人贵生”的宗教，道教对世俗生活的态度是积极肯定的，洋溢着浓郁的生命意志和生活情趣。道教追求长生不老，讲究性命双修，追求超脱却不离今生。道教主张在尘世中享受生命的真趣，并且在这种享受中将有限的个体生命融入无限的宇宙之中，得到精神境界的升华。
既然道教讲求的性命双修是不离尘世的，是把世俗生活与神圣的生活高度的和谐统一。那么要在尘世中达到“贵生成仙”的目的，就要求修行人在现世生活中超脱低级趣味与物欲的奴役，顺应自然，常怀知足之心，感恩之心。如果把道教这样的修身思想应用于人的现实生活之中，对促进个人自我的和谐是能起到积极的作用的。
最后，道教的戒律还昭示了人道主义的道德归旨。
谈到宗教，不得不谈到的就是宗教的戒律，宗教戒律是构成宗教伦理的重要内容。道教的戒律是以五戒为核心的，“第一戒杀、第二戒盗，第三戒淫、第四戒妄语、第五戒酒，是为五戒。”围绕五戒阐发的数百条戒律都体现了道家返璞归真、顺应自然的伦理原则，积极引导人们从善去恶、自洁自律，清净不争，具有现实的意义。当今社会，随着社会经济的发展，物质生活水平的提高。如物质主义，拜金主义，利己主义等歪风邪气开始滋长，这些因素不但造成了社会道德的沦丧，也影响到和谐社会建设的进程。道教超脱物累的戒律思想可以对社会成员心灵与道德价值的提高产生一定积极影响。
综上所述，道教是追求和谐的宗教，中国道教协会副会长，张继禹道长也曾说过，和谐社会是道教的人生祈愿。道教的思想中的和谐智慧，是中国传统文化中和谐思想的重要内容，包含了其对和谐社会探索性的追求；同时道教思想中的和谐智慧也是与社会主义和谐社会“民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序、充满活力、人与自然和谐相处”的六大特征是相通相融的，并且具有创造性的转化力量，对和谐社会的构建能够起到积极的推动作用。可以说“和谐社会与道相通” ！

❷ 里面有璞善两个字是什么成语

璞善断疑狱。民娶妇，三日归宁，失之。妇翁讼婿杀女，诬服论死。璞祷版于神，梦神示以麦字权。璞
曰：“麦者，两人夹一人也。”比明，械囚趣行刑。未出，一童子窥门屏间。捕入，则道士徒也。叱曰：“尔师令尔侦事乎？”童子首实，果二道士匿妇槁麦中。立
捕，论如法。在江西数年，风纪整肃，虽妇竖无不知石宪使者。七年迁山西布政使。明年，以朝廷岁用物料，有司科派扰民，请于折粮银内岁存千两，令官买办，庶
官用可完，民亦不扰。

❸ 以有一种美丽叫自然为话题写作文

有一种美丽叫自然 现代美容医学创造奇迹，它以人的血肉之躯作为雕刻对象，将丑小鸭变成美天鹅，旧貌换新颜已再也不是神话。有空就上美容院，天天涂抹化妆品。殊不知，有美白功效的化妆品，都离不开汞、铅、砷、氢醌等有害的重金属物质，长期使用产生依赖性，最终的结果是毁容。皮肤底下的淋巴液和毛细血管通过皮肤吸收、积累化妆品的有害物质，会引发不治之症，并影响下一代的健康。

我国古代美学一贯崇尚自然，以自然为美。自然审美意识深深地积淀在中华民族的文化心理结构之中，形成了独具一格的自然审美观，植物美容是自然审美观的产物，追求的是自然审美观的最高境界——人体的自然美。改革开放以来，我国人民的生活水平有了很大的提高，人们在温饱后有了对美的追求。大街小巷的美容院如雨后春笋地出现，护肤护发产品也走进了千家万户。当代科学技术发达，医疗手段高明，人体容貌的所有缺陷，几乎都可以用医学美容来补救。媒体不时还有人造美女的报道，但是惊人的美容费用并不是一般人能承受的。即使能承受高昂的美容费用，美容者也难以承受内心的压力。

在工业文明之前漫长的农业文明时代，人们的生活听命于自然。在自然生态平衡的环境悠然自得地生活繁衍。用鲜花护肤美容，用含有皂甙的植物洁发护发，获得了健康、自然的美。天然去雕饰的人体美，其审美价值高于整容、化妆的美，因为自然美是最高贵的美，最典范的美。

潮汕人崇尚自然美，善于用鲜花、植物美化自己。开放改革以来，潮汕人民的生活水平有了长足的提高，人们享受了生活的文明，但不少人使用美白化妆品受到伤害，有些人认为价格昂贵的化妆品质量就好，因而不惜重金。结果是使用低价劣质化妆品深受其害的很多，使用高价化妆品受害的也不少。一股回归自然的思潮，正在爱美群体中迅速传播，返璞归真成了高端白领的共识，自然审美意识在潮汕的爱美群体中迅速扩散，纯鲜花、植物的美容美发产品逐渐受到欢迎。自然审美观还把植物美容的理解提高到生态美的高度，因为植物美容避免了人体的化学污染，同时也使自然生态环境避免化学污染。可以说，植物美容在追求人体自然美的同时，也带来了生态美，它使人们更加和谐地生活在大自然之中。
有一种美丽叫自然 小时侯，听爷爷讲过这样一则故事：从前，有座山庄，那里森林葱郁，河水清澈，鸟语花香，人们活得非常快乐。后来，有一个人来到这儿，对当地人们说：“你们拥有巨大的财富。”人们高兴极了，以为这儿埋有大量的金银财宝。于是，他们开始砍倒树木寻找黄金。一年后，那人又来了，人们因为没有找到财宝而质问那人。那人叹口气说：“我说的财富就是你们原来拥有的那优美宜人的环境。”人们听后难过极了，因为现在这里的气候很差，也很少有鸟儿光顾。当时，我并没有听懂这个故事。我也不认为村民们破坏了世外桃源般的环境是不对的，反而责怪那外来者诱导人们的思想。现在想想，村民们真的是大错特错了。美丽的大自然，是无穷的财富，这是人人都可以意识到的，外来者只不过是提醒村民村要好好珍惜它罢了。驼走大漠，雁排长空，鱼游浅底，百花争艳，这都是大自然和谐的美。事物遵循一定的规律发展，不管是兴还是衰，它都是美丽的。即便如一现的昙花，它开的时候是那么令人惊赞，然而它凋谢时也是那么地轰轰烈烈，令人敬佩。大自然自身的美，也许就是一种魅力无限的美吧！“长江长城，黄山黄河，在我心中重千斤……”一曲《我的中国心》感动了多少国人的心。然而，由于人们的乱砍滥伐，美丽的长江黄河变得浑黄污浊，甚至出现断流现象。人类是大自然的主导者，可以让大自然变得更加和谐统一，也可以破坏大自然。近些年来，人们为了谋取更多的经济利益，使大自然遭到严重的破坏，使得许多名贵的花草和珍稀的动物濒临灭绝。幸运的是，人们现在已意识到了大自然的生态价值远远大于其经济价值，因而建立起了各种各样的大自然保护区。然而，人们为此却付出了巨大的代价。倘使人们尊重大自然，人们就可以节约更多的金钱投入到科学研究当中去。大自然，是我们生存依赖的家。我们对它进行攻击和破坏等于把自己往火坑里推。为了我们能够更好地生存与发展，我们应当好好地珍惜它，爱护它。自然美，神圣的美，让我们共同来保护它！
让自然美变得圣洁和永恒吧！ 有一种美丽叫自然 后沟是以“中国惟一的古村落调查范本”进入人们视野的。用专家们的话来说，后沟像一个历史的冰箱，浓缩了黄土旱塬农耕文明的传统经典，保存了中国，特别是中国北方汉民族千百年来自给自足的传统文明。 而我则是因了朋友拍的几张照片，因了冯骥才先生那句“眼见的桃源”慕名前往的。我是在清明时节来到后沟的。小桥、流水，古树、古钟，青砖、青瓦，蜿蜒崎岖的石板路、层层叠叠的石板墙……一进村，我就被眼前的情景所吸引。而此时的老公已沉浸在沉醉不知今夕是何年的拍摄之中。老公酷爱拍摄，尽管拍摄古民居已十年有余，可眼前那一座接一座精巧别致的古神庙，一处又一处精美绝伦的砖雕、木雕、石雕，还是让他有些应接不暇。对古庙宇，我一直兴趣不大，很多时候都以浮光掠影的态度一扫而过。但，在后沟，这个只有七十余户人家的山野小村，看到如此众多而又密集的庙宇，还是让我多少有些震惊。后沟的庙宇可谓星罗棋布，仅村口不足百米的河沟西岸就一连供奉着关帝庙、菩萨庙（观音堂）、五道庙。而村中央也就百余平米的广场上，除了建有大戏台，竟还建有 “三和宫”道观（歇马殿）。更不要说村东的文昌阁，村南的魁星楼，村北的真武庙，以及山顶上的山神庙，山脚下的龙王庙，河道里的河神庙……总之，如果不是亲眼所见，你无论如何都不会相信，在这个人口不足300人的小村落里，大大小小的神庙竟多达18座，在这里佛教、道教、儒教各路神仙可谓一应俱全。青烟缭绕中，这些神庙给恬静自然的后沟披上了一层神秘的面纱。相对于深沉凝重的古庙宇，我更迷恋于古村人怡然自乐的生活方式。古村人依山伴水筑屋而居，在两道土梁的一面黄土披上分布着几十户人家。层层叠叠的院落看似随意却又错落有致。沿着时而“之”字形，时而“S”字形，时而羊肠状的石板小路漫步其中，不但能够看到传说中的石碾、石磨，而且能够亲身感受到《桃花源记》里，鸡犬相闻，门户不锁是一种什么样的情形。爱极了脚下的石板路以及路两旁的石板墙。虽然用天然红沙石板块立面插实铺成的石板小路没有城里的柏油马路宽敞平坦，甚至还有些垫脚，但走在上面的我感觉却如此踏实美妙，就像走在自己门前的小路上一样。

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❺ 返璞归真,众生日善是什么意思

他可能是修炼到了一定的程度，已经返璞归真了吧，然后他觉得每个人都是善良的万物一体。