民族生态美

❶ 生态文化的教养

人类创建新的生态文明之需要，源于工业文明造成的日益加深的全球性生态危机。生态科学和环境科学知识的普及，人类活动诱发的各种自然灾害和生态灾难的教训，使人们越来越清醒地认识到：人类如果不彻底改变征服自然的态度，不改变以牺牲生态环境来开发自然的生产方式，不改变奢侈浪费的生活方式，不改变损害生态环境的社会制度和不公正的国际关系体制，则不可能长期有效地阻止地球生物圈的加速退化，人类最终也会由于不适应生态环境而在地球上消失。为了整体地解决以上问题，不少学者提出创建一种全新的生态文明来取代工业文明，而不是继续以生态现代化来维持工业文明，或者以可持续发展的狭窄思路来改善环境并促进全球经济，这确实是一种睿智的看法。因为，只有当绝大多数社会都建立起了生态文明的社会，地球生物圈的健康和安全才能得到真正恢复，人类的生存也才能够得以长期持续。?
然而，生态文明的创建并非工业文明顺势前行的自发过程，在很大程度上毋宁说是一个需要人类自觉逆转的艰难过程。尽管工业文明只有几百年的短暂历史，但它却形成了人类难以消除的许多反自然的恶习。工业文明是以人类中心主义的价值观为主导，以机械世界观来认识和征服自然界，以牺牲非人类生命的利益和生存环境来实现自己的发展，以能量和物质消费的最大化为社会进步的基本尺度，必然导致人类毁灭自然界的疯狂战争，世界各国和各民族之间剧烈的经济竞争、资源竞争，军备竞争，以及每一个社会中各阶级为争夺物质财富，个人之间为攀比奢侈的物质生活而陷入永无宁日的争斗。在这种失却理智的毁灭生物圈家园的疯狂中，在世界各国经济竞争与军备竞赛的冷酷与凶残中，在芸芸众生花天酒地、醉生梦死的物质享受中，人类各种族的初民们在万象缤纷的荒野中创造文化，求得生存的灵性完全遗失了；耕种植物和驯养动物的农业文明祖先们敬畏自然、关怀生命、与自然和谐生存的智慧被彻底扫除了；也许可以如是说，工业文明留给生态文明最有价值的东西，只是地球生物圈衰退的恐怖图景引起人们的沉痛反思和对生存出路的探讨。这种反思和探讨有助于激励人们努力探寻建立生态文明起码的生态文化前提。?
生态文化相对于生态文明的概念而言，是一个内容更为复杂和广泛的概念。如果说，生态文明是由生态化的生产方式所决定的全新的文明类型，它所强调的是所有生态社会中人与自然相互作用所具有的共同特征和达到的起码标准的话，那么，生态文化则是不同民族在特殊的生态环境中多样化的生存方式，它更强调由具体生态环境形成的民族文化的个性特征。由于生态是人类和非人类生命生存的环境，文化是不同人类生存的方式，所以，一旦地球上有了人类，就不可避免地存在生态文化。即使人类还处于文明之前的采集、渔猎时代，就已经存在着不同人类种族的生态文化。在农业文明时代，在不同生态环境中的种族和民族当然就存在着更为丰富多彩的生态文化，其中，中华民族的生态文化传统就是农业文明时代的最高典范。生态文化是自人类诞生以来，不同人类种族、民族、族群为了适应和利用地球上多样性的生态环境之生存模式的总和。人类适应和维护不同的生态环境而在生存和发展中所积累下来的一切，都属于生态文化的范畴。?
因此，在工业文明的生态废墟上创建生态文明，非常需要吸收人类自诞生以来世界各个种族、各个民族、各个国家长期积累起来的生态文化，以消除工业文明所带来的反自然的种种恶习，形成有利于生态文明产生的一种良好的文化氛围。?
生态文明作为未来社会的文明类型，尽管它的兴起可能只在少数国家和民族，但它的实现需要世界上绝大多数国家和民族都建成生态社会才算完成。而任何社会的生态文明建设并不只是少数社会精英的事情，而是关系到每一个社会成员，无论是领导干部、科技专家、文体明星，还是一般民众，他们的生活方式、生存态度都深刻影响到已经严重退化的区域生态环境和全球生态环境的命运，人们必需具有基本的生态文化素质才能积极地推动生态文明建设的发展。因此，笔者认为有必要在此提出“生态文化教养”的概念以表述生态文明建设所必需的全民的生态文化素质。所谓生态文化教养，就是社会通过各种教育方式和有利的环境熏陶和浸染，使所有社会成员具备建设生态文明的深厚的生态文化素质。如果缺乏起码的生态文化教养，无论我们在社会的制度设计、政策法规等方面做得有多么好，我们仍然不能够将生态文明建设的实践切实有效地推向前进。?
在现实生活中，有不少经济政策的制定者、经济学家、生产企业的领导者，由于缺乏生态环境素质，常常会以工业文明的思维方式和价值标准来决定经济项目的立项、决策和实施，而不会在生态保护理念的约束下去寻求有利于环境的开发项目。一些贫困的生态重要地区和生态脆弱地区的领导常常会为不能引进具有污染严重的夕阳产业项目而深感苦恼，甚至十分佩服那些能够把经济增长率提高而把生态环境弄得不堪入目的同僚。许多生产行业为了商品的销售不惜耗费宝贵的资源进行过度包装，根本不考虑这种行为对环境的危害；一些生产企业甚至在环境法规严格约束的情况下，为了生产不得不安装环保设备但又在夜深人静之际偷偷排放废水和废气，根本不顾及对周围环境的污染和对人与生物的毒害。对于许多高收入的富人来说，贪吃珍稀飞禽走兽以满足口福的习惯长久不衰，由此也助长了地下野味餐馆对珍稀动物的长期屠宰。即使对于一般民众而言，为了生活方便人们也很难毅然决然地舍弃一次性物品的使用，就连停止使用塑料袋、自带篮子或布袋上菜场也成了比戒烟、戒酒更难的事情。从以上随便列举出来的现实生活中人们的行为习惯来看，我们这个社会中有不少人的确缺乏基本的生态文化素质，如果我们不能改变这些状况，设法使每一个社会成员形成深厚的生态文化教养，就很难将生态文明建设变成每一个社会成员主动参与、积极创造的自觉行为。 美国学者大卫·奥尔早在1992年就已经提出了“生态教养”（ecological literacy）的概念。 他认为人类对自然的行为之所以产生日益严重的生态危机，在于人们缺乏对人类与自然生态系统全面关系的认识，包括自然科学的知识，尤其是人文科学的知识，因此，它主张要进行新的生态教育，培养每一个社会成员必需的生态教养，以便引导人类顺利过渡到人与自然和谐共存的后现代社会。[1]另一位美国著名学者卡普拉在《生命之网》一书的结论部分，重申了奥尔提出的这个生态教养概念， 强调社会中每一个成员具有基本的生态教养对于人类重建生命之网的普遍联系，从而保障人类后代长期生存的重大意义。[2]297-304不过，卡普拉特别强调的是在当代复杂性科学知识的背景下对于生命的网络本质的新理解，这就容易使人产生生态教养就是生态学的知识教养的看法。因此，笔者觉得有必要把“生态教养”的概念扩展为“生态文化教养”的概念，特别是对于作为生态文明建设的社会成员的基本素质要求，“生态文化教养”的提法就更为适宜。
笔者认为生态文化教养的基本内容主要包括两大方面：一是关于人与自然关系的生态见识、态度和直观感受，即我们通常所说的真、善、美三个维度，它包括生态知识教养、生态伦理教养、生态审美教养；二是关于人类生活实践的教养，可以称为生态行为教养，即我们如何在现实的生态环境中实际地养成对待生态环境的良好行为习惯。?
首先，关于生态知识的教养问题，笔者认为，卡普拉在《生命之网》一书中借助于系统科学、自组织理论、耗散结构理论对当代生物学、生态学知识的整合，提出的关于生命的网络关系的新理解，值得我们认真汲取。卡普拉认为，理解生命的本质就是要理解网络，生命的存在模式是一个网络关系组成的系统。所有的生命形式，无论是动物、植物，还是微生物，也无论是生命个体、物种、还是群落，都是由网络组成的。地球生态系统正是由所有生命形式长期的共同生活与进化形成的结果。人类共同体的健康生存，也必须依赖于全球生态系统这个最大的生命网络的可持续性。但是，由于人类只顾自己生存发展的利益，无视非人类生命生存的利益，而以极端反自然的方式劫掠自然资源、破坏环境，致使全球生命网络严重破损，甚至走向瓦解，人类后代的生存机会也日益减少。因此，人类通过对生态学知识的学习，懂得生态系统的基本原则，掌握生态系统自组织和自我调节的基本规律，如相互依存、反馈循环、伙伴关系、适应性、多样性和稳定性，以及作为所有这些结果的可持续性[2]304，从而能够虚心倾听自然的教诲，认真汲取自然的智慧，具备合理地与自然打交道的科学知识，养成友善地对待自然的良好生活习惯。生态知识教养对于人类重建生命之网的普遍联系，保障人类后代的长期生存具有重大意义。当代生态科学的主要原理和基本知识之所以特别重要，就在于它能够帮助我们形成一种当代整体论的思维方式，确立人与自然是一个相互依存的有机整体的生态世界观，帮助我们克服工业文明的机械论世界观，从而深入完整地把握人与自然的关系。?
其次，在生态世界观的基础上，人们应该以生态价值观为核心，培育人与自然的生态伦理教养。在工业文明的社会中，人类与自然是两个分裂对抗的领域，人类只承认自己具有内在价值，而把非人类的一切自然物当成人类主体可以随意征服和支配的客体。与此相反，生态价值观认为，无论是人类生命还是非人类生命，所有生命都是具有内在价值的生命主体，而人类和生命物种组成一个相互依存的生命共同体，他（它）们的生存利益和命运都依赖于生物圈的正常、安全、健康和持久的运行，生命共同体是地球居民的大家庭，地球生物圈不仅对于人类具有环境价值，而且对于所有生命物种也具有环境价值。特别重要的是，地球生物圈的生态环境主要是由非人类生命无意识的生存活动共同建造的，而要维持所有生命长期健康存在的生态环境，就必须在维持地球上适度的人类种群规模和起码的生物多样性二者之间进行生存环境的公正分配，才不会导致人类因过度开发和利用自然资源产生威胁生物圈的生态安全问题。因此，人类必须实现从传统的人际伦理向生态伦理的进化，确立人与自然和谐生存的新生态伦理观，并使每一个社会成员具备起码的生态伦理教养。这样才能真正使人做到，不仅道德地对待人类自己的生态环境，对待人类后代的生态环境，同时也道德地对待所有非人类生命生存的生态环境，这样才能有利于生态环境的修复，促进人与自然关系恢复和谐。
再次，欣赏和维护生态美是当代人非常需要培养的生态审美教养，这是一种值得特别赞美和推崇的诗意地栖居于大地之上的高级人生价值。工业文明的破坏作用之所以能够发展到污染每一条江河、侵蚀每一寸土壤、毒害每一种生物的严重程度，主要原因在于，现代人为了追求奢侈浅薄的物质生活而宁肯牺牲高尚的环境美的生活需要，这种生活时尚也导致人类后代极度缺乏生态审美的需求和欣赏能力。由此，人们的心灵日益废度，关切物种的生态良心也日益麻木，对自然的热爱和对生命的关心也就完全被攀比荒唐的物质享受所代替。如果人们能够重新找回感受生态美的固有能力，充分发挥生态美感体验的神经机能，就会在郊游时沉醉于百草鲜花的四季芬芳，在进入荒野时流连湖光山色的壮美俊秀，就懂得观赏羚羊麋鹿的戏耍游玩、竞走赛跑，谛听无数鸣禽在丛林天堂里的即兴吟诗、纵情欢唱，也会倾慕羽毛如雪的天鹅长颈相交、两心相许的终身守候。知道欣赏生态美也就不会继续听任青山绿水变为荒漠浊流，就不会为了经济指标而毁灭具有生物多样性之美的大自然，就不会让珍禽异兽变为翠冠华服或餐桌上的美味佳肴，就不会为了放纵物欲的膨胀去牺牲美好、愉悦、自由、脱俗的生存享受。显然，欣赏和维护生态美不仅是当代人的美好生活所必需的文化素养，而且也是人们健康、文明地生活的一个非常重要的尺度。有了这样一种生态美的尺度，我们就能根据周围生态环境和整个生物圈的生态环境是变美还是变丑，来了解我们的生活是变好还是变坏的程度，从而也知道了改善生态环境所应努力的方向。?
最后，就人类生活实践的生态文化教养来说，每一个社会成员都应该把关于生态知识、生态道德和生态美感的文化素养贯彻到建设生态文明的具体生活行为中，这就要求人们过一种与生态环境恢复相适应的物质生活。根据世界资源基金会2006年所发布的《地球生命力报告》，仅从1961年到2003年，人类的活动已经造成生命地球指数下降了约30%。其中，陆栖生物指数平均减少了约31%，海洋生物指数平均减少了约27%，淡水生物指数平均减少了约28%。该报告还指出，从1961年以来，人类对生物圈影响的“生态足迹”已经增长了3倍，超出地球生态系统再生能力的1/4。如果照此趋势恶化下去，到2050年，养活整个人类将需要两个同样的地球。[3]显然，生物圈的生态危机仍然处于人类物质开发活动日益加强的严重威胁之下。社会中每一个人实际的衣食住行都影响着对自然资源现实的开发利用，不同的物质消费方式对生态环境都会带来不同的结果。因此，人们必须改变效仿西方富裕社会那种奢侈的物质生活方式，降低物质生活标准，倡导物耗少、能耗低、有利于环境的绿色消费，人人都需要开始自愿过一种与生态环境恢复相一致的俭朴物质生活，才能有利于生态环境的改善。?
同时，生态文明建设并不只是少数社会精英所追求的理想，而是人民大众的共同事业，社会成员的积极参与将关系到它的目标能否最终实现。因此，除了要解决好公众参与生态文明建设的合理程序、有效渠道和各种方式外，人民群众的参与能力将是生态文明建设至关重要的因素之一。公众必须具有一定的生态科学知识，了解国家和地区的环境保护标准，才能产生合理地保护自己生存的环境质量的意愿，对他人、团体影响自己健康生存的各种生产、生活等环境损害提出恢复和赔偿的公正要求；公众也必须了解社会发展的生态建设和环境保护目标以及地方生态文明建设的规划，这样才能切实地对生活的绿化用地、公园改建、环境治理、自然保护区等的建设和维护、乃至对影响地方生态环境的重大工程提出评价性的关键性意见，从而有效阻止具有长期消极影响的大型经济项目上马，促进经济效益、社会效益、生态效益合理兼顾的民心工程得到蓬勃发展；社会各行各业的公众深入参与生态文明建设，也将促进各种民间的生态组织对政府的生态管理政策和法规，乃至对如何参与全球生态环境保护等提出更为深远和影响重大的意见和建议。这就需要更进一步培育和激励广大公众自主创建生态文明的能力，而不能仅仅把公众当作执行宣传口号的工具。

❷ 中国传统艺术中生态美的观念在西方艺术中存在吗

纵观20世纪的中国美术发展史，就是一部批判、继承本民族的传统艺术文化和吸收、借鉴现代西方艺术思潮的历史。在100多年的发展、变革中，中国的一些美术家在自身的美术创作活动中自觉不自觉地将西方美术作为自己艺术创造的一种对比和参照对象。尤其对一些坚持从传统艺术本身来求新、求变的中国画家，在保留中国画独特个性的同时，也自觉不自觉地采纳、吸收和鉴赏现代西方艺术的有益成分，来丰富自己的艺术语言，具体地讲，大致有三方面的内容。其一，在现代西方的非理性主义哲学影响下，彻底抛弃了古典艺术的理想主义色彩，从而转向对人类内心世界的表现。其实质就是，彻底否定古典主义，运用古拙、深沉的表现技巧来表现庄严神圣的宗教理念，从现实生活出发，从不同的方面，以新的视角，真实科学地描绘客观世界和艺术家身边的现实生活，以及表达自己的感性认识和理性认识。其二，注重形式，把“形式提高到独立地位”，作为艺术创作的基本语言。用新的技巧和形式展示了客观世界和人们的主观精神世界的丰富性，拓展了人们的审美领域。其三，积极吸收科学技术进步的优秀成果，大量吸收、运用人体解剖学、现代光学、化学、色彩学、构图学、透视学以及社会学、心理学等知识，创造了既有独特的艺术个性，又带有时代精神风貌的艺术作品。上述三个方面不仅对西方现代艺术的发展起到了积极的促进作用，而且对近、现代中国画的发展也产生了非常深远的影响，使中国画实现了从传统形态向现代形态的转变。现代西方艺术思潮作为现代资本主义社会的一种文化现象，对当代中国美术产生的影响，一方面是西洋诸多画种的引进，丰富了我国美术创作的载体。另一方面，西洋画的引进也打破了中国画长期以来的封闭、静止、缓慢变化的格局。中国画源远流长，是中华民族悠久历史文化积淀的一种传统绘画形式，体现着中华民族的审美要求，深受广大人民的喜爱。但是，中国画发展自清代中叶以后，确实暴露出了许多弊端。一是脱离生活，“标榜门户、陈陈相因、固步自封”“近亲繁殖”。①二是排斥科学，不重视发展。虽然在明代宫中供奉西洋传教士画家的风习一直沿袭到清朝，但它并没有对传统中国画家产生根本性影响，传统中国画仍然沿袭、继承古人“随类赋彩”“墨分五色”，注重强调“物体的固有色”而发展着，直到今天，我们仍然没有系统的中国画色彩理论体系。三是形式的“程式化”，标志着中国画的成熟，同时它也是后人无法跨跃的障碍。正是在这种情况下，西方现代艺术注重科学、注重生活、注重形式多样化的创作思潮像一股清新的风吹过中国画坛，使中国画在观念上、表现技法上发生了根本性的变化。纵观100多年的历史，中国画吸收现代西方艺术的有益成分实现自身的转变，大致经历了三个阶段。第一阶段，19世纪末至20世纪50年代（学习、普及西方绘画知识的时期）。虽然早在明朝时期，欧洲商人与传教士来华，在传播天主教和科学技术的同时，也带来了西方古典美术，打开了中国人的眼界，促进了中西美术的交流。但并未引起中国画家对这种“舶来品”的广泛注意。直到近代，许多有志之士，采取主动、积极的态度学习西方现代艺术。李叔同、高剑文、陈师曾、徐悲鸿等进步人士先后出国学习绘画。回国后，他们一方面兴教育，普及西方现代艺术，另一方面积极主张“折中东西方”对传统绘画进行改造、创新。高剑文主张“在传统绘画的基础上吸收西洋绘画技法，效法日本画所走过的艺术道路，改革中国画”。以徐悲鸿、蒋兆和等一代宗师为代表，首先扛起现实主义旗帜，积极吸收西方绘画的素描、色彩知识以及人体结构知识，采用传统的笔墨，探索西洋画的塑型观念与中国画的笔墨语言相融合的方法，实现了贴近现实生活和面向人民大众的观念变化。山水画家黄宾虹大师在继承传统技法的基础上，吸收西方绘画知识，实现了由古代文人画的符号化、抽象化的高逸境界向大自然和人生回归的历史转变。花鸟画家潘天寿先生也认为：“对西洋画，搞中国画的不仅要精通本专业，还要学习外来的东西，这才是中国画家的态度。”因此，在他的画中仍然能感受到西画的影响。第二阶段，中华人民共和国成立到1978年（巩固、改造阶段）。新中国的建立，使无数中华儿女壮志满怀，怀着极大的热情投身社会主义建设，艺术家们亦满怀豪情，积极地用自己手中的笔描绘着一切。但随着社会主义改造的基本完成，接下来的就是一个又一个的阶级斗争运动和史无前例的“文化大革命”。在这种特殊的文化背景下，中国画仍以自己特有的方式继续深化着对西方绘画的吸收、借鉴。具体表现在：一、当时美术界在“二为”方针指引下，鲜明地举起了社会主义的现实主义旗帜，大批画家走向基层、走向农村、走向工厂，创作更加贴近生活，贴近人民大众的美术作品。二、当时虽然彻底抵制着西方社会的腐蚀文化思想，但又由于前苏联的美术与西方绘画在表现材料、手法上属于同一个体系。所以，西方绘画的素描学、色彩学、透视学等科学知识在我国仍得到了强化、巩固。三、彻底“与传统决裂”，要求中国画家，面对现代人的精神面貌和服饰（即短衣、短衫）特点，对传统“以线造型”进行改造，来表现、反映劳动人民的现实生活。创造出了一种“半工半简”的语体形态。人物画家叶浅予、黄胄、刘文西等一大批画家，仍然在探索中西结合，弱化了传统线条的独立性。山水画家李可染、傅抱石、白雪石等人的写生山水，大量吸收西洋画的写实造型并且充分发挥水墨的特性，创造出了当代山水画的主流。花鸟画方面，由于受政治的约束和花鸟画的自身限制，基本上没有明显的发展，像王雪涛、郭味蕖的“半工半简样式”与当时人物画的表现手法是相一致的。第三阶段，1978年以来至今（变革、创新阶段）。党的十一届三中全会以来，我国实行改革开放的政策，建立社会主义市场经济体制，给整个社会带来了根本性的变化。尤其是文化的裂变，使得审美文化从其泛政治化倾向中摆脱出来，出现了多元的发展势头。作为优秀传统文化的中国画，则在这场裂变中，再一次陷入选择发展道路的困境之中：一方面它无法抵抗西方现代主义思潮的冲击；另一方面又不能从传统的精神中发展出新生命，因而在西潮与传统之间徘徊瞻顾、痛苦万分。一些青年画家喊出了“中国画穷途末路”的呼救声。②这呼声最终导致了一场前所未有的大争论。即“中国画走向何方？”在这场争论中，有的主张坚持现实主义，注重写实、塑造典型；有的主张绘画不要与政治沾边；有的主张打破所有旧模式，寻求无法之法；有的却主张“返祖”，召唤原始艺术；有的主张“纯绘画性”，形式大于一切；有的主张直觉、感知，排斥理性，如此等等。③这种思潮和现象，真可谓“仁者见仁、智者见智”，但笔者认为这场争论的根本原因是人们已经看到了现代西方艺术思潮的确有其先进的一面，却苦于吸收、借鉴之观念、意识模糊，而导致对中国画的反思。随着社会不断发展和中国画家们的不断努力，一些国画家们对西方艺术的吸收、借鉴意识逐渐清晰，行动更加坚定，加大了中国画与西方艺术融合的力度和速度。同时提倡传统与吸收西方绘画的斗争更为激烈，而且随着社会的发展，将继续斗争、融合下去。中国画正是在这种矛盾和斗争中，不断变革创新，不断完善发展，愈加焕发出它特有的魅力。21世纪的中国画将如何发展，这是摆在我们面前必须思考的问题。对此，我们要用科学的态度和辩证思维的方法分析问题。马克思主义认为，经济基础决定上层建筑，上层建筑要与经济基础相适应。为此，我们应清醒地认识到建立社会主义市场经济新体制，就是以公有制为主，其他所有制形式为辅的体制，与此相适应的上层建筑（指绘画艺术领域）也将呈现出一主多辅的多样化趋势。所谓一主就是在内容方面强调时代精神和精神文明建设，在形式上提倡现实主义手法。所谓多辅指中国画家们在继承传统艺术有益成分的基础上，广泛吸收现代西方绘画的诸多流派的各种形式特点、表现手法来丰富自己的绘画语言，更好地反映社会各个阶层的审美要求。这“一主多辅”的格局也必将促使中国美术界在对待西方艺术的问题上，会有意无意进行吸收借鉴，从而实现中国画从传统形态向现代形态的彻底转变。综上所述，现代西方艺术思潮对中国画发展的影响，贯穿于整个现代史。中国画吸收、借鉴西方艺术也是势不可挡的趋势。因此，我们在吸收和借鉴的问题上，应该“取其精华、去其糟粕”，避免盲目性。只有这样，我们才能在中国画的发展、创新方面取得重大突破，才能创造出既保留了中国画的个性，又能代表现代社会人们的共同审美要求的现代中国画。

❸ 中华剧院的设计

体现抄出民族特点、京剧特点，袭在总体布局上，采用了中国传统园林及借景手法；在建筑造型上，力求方正简洁；在内部装修风格上，选用花梨木与天然石材相配，运用细腻的中式纹样，做到庄重大气。
室外园林是该工程项目的重要组成部分。本着师法自然的设计理念，以创造自然美、生态美为核心，种植了白皮松、油松、雪松、银杏、紫薇、法桐、刺柏等40余种，近9000棵树木和近5000余株花卉，还建造了戏亭、假山、水池等人文景观，为中华剧院增色添彩。

❹ 民族地区怎样建设美丽乡村 李技文

党的十八大报告将生态文明建设提升到与经济、政治、文化、社会“五位一体”的国家战略高度，并提出了“美丽中国”的新概念。2013年中央一号文件明确提出了“加强农村生态建设、环境保护和综合整治，努力建设美丽乡村”。我国60％以上的国土为民族自治地方，全国少数民族人口约为1.2亿人，其中90%左右的少数民族人口居住在乡村。美丽乡村是美丽中国建设的重要组成部分。因此，建设民族地区的美丽乡村，不仅有利于加快民族地区2020年全面建成小康社会步伐，同时，对促进我国各民族经济、文化、生态和社会发展与实现伟大复兴的“中国梦”，也有着重大现实意义。然而，要建设民族地区的美丽乡村，笔者认为，应该充分理解美丽乡村的内涵，并在此基础上因地制宜地挖掘地方文化资源与民族特色。

其一，加强科学研究与规划，提高思想认识，做好打持久战的准备，因地制宜，稳扎稳打地开展建设工作。要做好前期调研，多方合作，科学制订美丽乡村的总体规划。民族地区各级政府部门应与高等院校、科研机构、设计院等部门合作，从前期调研、规划总纲、建设思路、行动计划、投资估算、保障措施、效果评估等多方面制订详细可行的规划。要统一思想，加强宣传教育，充分认识美丽乡村建设的长期性和艰巨性。美丽乡村的建设是一项长期工程，具有科学性、严谨性、系统性、复杂性和可持续性等诸多特征，切实做好此项工作，需要实事求是、因地制宜，调查研究、科学规划，突出特色、统筹兼顾，扎实工作、稳步推进，不能冒进搞运动式建设，更不能急于求成。

其二，充分认识文化的核心价值，加强对以村寨为依托的民族传统文化遗产的保护。截至2013年，西部民族地区被联合国教科文组织列入世界非物质文化遗产（含急需保护遗产）的项目有8项。在国务院公布的3批1530项国家级非物质文化遗产（含扩展项目）中，西部民族地区有725项。其中，西部少数民族“非遗”数量近500项，分别占西部地区和国家级“非遗”总数的69%和32.7%。这些丰富的特色文化遗产大多保存在乡村。因此，我们应以美丽乡村建设为契机，结合国家已开展的少数民族特色村寨保护与发展项目，加强对少数民族传统文化遗产的保护，使文化遗产保护与美丽乡村建设相互促进、牵手同行。

其三，拓宽融资渠道，以生态文明建设和发展乡村文化创意产业打造“美丽品牌”。民族地区是我国典型的贫困地区，在2011年中共中央、国务院联合发布的《中国农村扶贫开发纲要（2011-2020）》确定的14个连片特困地区中，民族地区有10个，涉及367个民族（自治）县。散布在这一地区的数万个少数民族村落地处偏远，交通闭塞，经济落后，建设这些地方的美丽乡村需要拓展融资渠道：一是向上级部门争取“三农”项目的财政补助；二是积极引导企业参与美丽乡村共建，实现互利共赢；三是创新民族地区农村金融，引导金融资本进入美丽乡村建设；四是盘活农村存量资源，使农村有限的资源得到整合与优化。在“美丽品牌”打造方面，要以生态文明建设为重点，发掘少数民族地方性生态知识，按照“一村一品、一村一景、一村一韵”之原则，打造多元美丽的乡村风景。要挖掘民族特色文化和乡土文化资源，发展乡村文化创意产业，构建新兴的乡村特色品牌。

其四，建立长效管理机制，对美丽乡村的建设效果实行跟踪管理和动态评估。美丽乡村的建设归根结底是对乡村生态环境、传统文化、产业经济和人文素质等方面的建设，是打造生态美、文化美、生活美和素质美的过程。切实做好建设工作，需要建立长效的管理机制，具体而言，可从3个方面着手：一是要提高认识，要把美丽乡村的建设成果和建立健全长效管理机制作为重点来抓。将长效管理机制的建立作为相关单位年终考评依据，鼓励各级政府部门探索和建立一套符合本地实际的管理、监督和评估机制。二是建立长效机制要注重顶层设计。美丽乡村的建设和完成是一项大工程，需要从全局的视野整体谋划，对项目建设的各个层次、要素都应统筹考虑。只有从机制上做好顶层设计，才能确保美丽乡村建设的总体规划得以落实，使其建设目标得以高效完成。三是要保障长效管理机制的有效运行。可按照“周汇报、旬提示、月评议、季督查、年考核”或“周自评、旬点评、月评比、季排名、年考核”等方式开展监管评估工作，实时监测和掌握美丽乡村建设的整体情况与效果。

其五，加强学习与交流，认真吸纳和借鉴国内外成功的实践经验。我国东部沿海地区的许多省市积累了诸多成功的实践经验，包括建设规划的科学制定，生态环境与传统文化遗产的保护，新兴产业和特色产业的培育打造，融资渠道的多元化，长效机制的建立与运行，跟踪评估体系的建设等等。此外，北美和欧洲的一些发达国家以及我国的台湾和香港等地区，在乡村生态环境建设、地方性知识和传统文化保护、乡村旅游产业与文化创意产业开发、乡村生态农业和观光产业打造等方面也有着丰富的成功经验，加强与这些国家和地区的学习与交流，认真吸纳和借鉴实践经验，将有利于我们进一步做好民族地区的美丽乡村建设。

❺ 什么是美的感受能力+电大美学美育考试

一、美学的基本问题分一下几个部分：
1、美学的研究对象；
2、人与美学的关系；
3、美的种类；
4、人类产生美感的原因。
二、具体解释如下：
1、美学的研究对象：
美学以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。首先，人对现实的审美关系是普遍存在着的客观现象，美学必须以它为出发点开展研究。人和客观世界构成的关系主要有两大类，即物质关系和精神关系。精神关系又包含了认识关系、伦理关系、审美关系等。对于一个客观对象我们可以从不同的角度、以不同的态度对待它，这就会形成不同的精神关系。人与客观现实发生的审美关系是普遍存在的。
2、人与美学的关系：
两者相互依存，一是对人类生存状态进行哲学美学的思考，一是对人类生态环境进行经验美学的探讨。但无论侧重面如何，作为一个美学的分支学科，它都应以人与自然、人与环境之间的生态审美关系为研究对象。
3、美的种类：
自然美；
社会美；
艺术美；
民族生态美；
生态美。
4、
美感的产生：
人类的美感来源于动物的本能，却超越了动物的本能。美感的历史起源是与人类的社会实践紧密相联的。首先，美感是适应人类社会实践的需要；其次，审美的实践活动不同于一般的实践活动，体现为精神上的满足；再次，人类的美感活动不断扩大发展，不断增加新的内容和意义；第四，美感有起点，但没有终点。

❻ 从生态文明到美丽中国 彰显什么发展理念

建设生态文明，关系人民福祉，关乎民族未来。党的十八大把生态文明建设纳入中国特色社会主义事业五位一体总体布局，明确提出大力推进生态文明建设，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。
我们既要绿水青山，也要金山银山。宁要绿水青山，不要金山银山，而且绿水青山就是金山银山。
建设生态文明关乎人类未来。国际社会应该携手同行，共谋全球生态文明建设之路，牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的意识，坚持走绿色、低碳、循环、可持续发展之路。
我们将继续实施可持续发展战略，优化国土空间开发格局，全面促进资源节约，加大自然生态系统和环境保护力度，着力解决雾霾等一系列问题，努力建设天蓝地绿水净的美丽中国。
从体现了人民对美好生活的追求和人类永续发展要求的生态文明建设到建设美丽中国到应对全球气候变化危机，作为中国特色社会主义事业建设的重要一环，“中华文明历来强调天人合一、尊重自然”，人和自然和谐发展的现代化正是我们的中国梦所在。

❼ 生态美学的产生背景

生态美学产生于后现代经济与文化背景之下。迄今为止，人类社会经历了原始部落时代、早期文明的农耕时代、科技理性主导的现代工业时代，信息产业主导的后现代。所谓后现代在经济上以信息产业、知识集成为标志。在文化上又分解构与建构两种。建构的后现代是一种对现代性反思基础之上的超越和建设。对现代社会的反思是利弊同在。所谓利，是现代化极大地促进了社会的发展。所谓弊，则是现代化的发展出现危及人类生存的严重危机。从工业化初期“异化”现象的出现，到第二次世界大战的核威胁，到20世纪70年代之后环境危机，再到当前“9.11”为标志的帝国主义膨胀所造成的经济与文化的剧烈冲突。总之，人类生存状态已成为十分紧迫的课题。
1、生态学的最新发展为生态美学提供了理论营养。后现代语境中产生的当代生态学又被称为“深层生态学”，首先由挪威哲学家阿伦·奈斯在1973年提出。深层生态学旨在批判和反思现代工业社会在人与自然关系上出现的失误及其原因，把生态危机归结为现代社会的生存危机和文化危机，主张从社会机制、价值体系上寻找危机的深层根源，以深层思考在生态问题上人类生活的价值和社会结构的合理性问题。
自我实现原则是深层生态学追求的至高境界。深层生态学的“自我实现”概念中的“自我”与形而上学的一个孤立的、与对象分离的自我有根本区别，与社会学所追求的人的权利、尊严、自由平等以及所谓的幸福、快乐等都是以个人为基点的自我也不同。奈斯用“生态自我”来突出强调这种自我只有纳入人类共同体、大地共同体的关系之中才能实现。深层生态学讲的“自我实现”的过程是人不断扩大自我认同对象范围的过程。即在大自然之中，不是与大自然分离的孤立个体；作为人的本性是由与他人，与自然界中其他存在者的关系所决定。当把其他存在者的利益视为自我的利益，方能达到所谓的“生态自我”境界。
当今世界，人类面临的危机已经具有全球的性质。第一，对自然生态系统的任何局部破坏，都会对整个自然生态系统产生决定性的影响，因而都威胁着人类的生存。第二，任何个人的生存都必然依赖于“类”的生存，如果失去了人类的生存条件，任何个人都不可能生存下去。第三，解决困境的出路也只能是全人类的统一存动，任何局部的个人、民族和国家都不可能单独解决这一全局性的问题。因此，价值观和伦理观需要实现从个人本位向类本位的转变。
生态中心平等主义是深层生态学的另一准则，其基本含义就是指：生物圈中的一切存在者都有生存、繁衍和体现自身、实现自身的权利。在生物圈大家庭中，所有生物和实体作为与整体不可分割的部分，它们的内在价值是均等的，“生态”与“生命”是等值的、密不可分的，生存和发展的权力也是相同的。人类作为众多生命形式中的一种，把其放入自然的整个生态系统中加以考察，并不能得出比其他生命形式高贵的结论。用马斯洛的话就是：“不仅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人必须至少和自然有最低限度的同型性（和自然相似）才能在自然中生长……在人和超越他的实在之间并没有绝对的裂缝。”
总之，当代生态学——深层生态学所提供的的理论资源，为生态美学的产生与发展提供了极为丰富的营养。生态美学是在20世纪80年代中期以后，生态学取得长足发展并逐步渗透到其他各有关学科的情况之下逐步形成的。
2、后现代文化形态为生态美学的产生奠定了必要的前提。根据托马斯·伯里的观点，后现代文化体现的是一种生态时代的精神。他认为“在具体化的生态精神出现之前，人类已经经历了三个早期的文化一精神发展阶段：首先是具有撒满教（Shamamic）宗教形式的原始部落时代（在这个时代自然界被看作神灵们的王国）；其次是产生了伟大的世界宗教的古典时代（这个时代以对自然的超越为基础）；再次是科学技术成了理性主义者的大众宗教的现代工业时代（这个时代以对自然界实施外部控制和毁灭性的破坏为基础）。直到现在，在现代的终结点上，我们才找到了一种具体化的生态精神（同自然精神的创造性的沟通融合）”。如果考虑经济因素和其他条件，可以认为，后现代信息经济社会超越了以科技理性为主导的工业时代社会，这是走向生态平衡和协调发展的生态精神时代。
生态美学的产生还同20世纪70年代末、80年代初欧美美学与文学理论领域所发生的“文化转向”密切相关。众所周知，从20世纪初期形式主义美学的兴起开始，连绵不断地出现了分析美学、实用主义美学、心理学美学等科学主义浪潮，侧重于对文学艺术内在的、形式的与审美特性的探讨；而到20世纪70年代末、80年代初开始再现对当前政治、社会、经济、文化、制度、性别、种族等人文主义美学的浓厚兴趣。正如美国美学学者加布里尔·施瓦布所说：“美国批评界有一个十分明显的转向，即转向历史的和政治的批评。具体来说，理论家们更多关注的是种族、性别、阶级、身份等等问题，很多批评家的出发点正是从这类历史化和政治化问题着手从而展开他们的论述的，一些传统的文本因这些新的理论视角而得到重新阐发。”美学在新时代的这种“文化转向”恰恰是后现代美学的重要特征，这就使关系到人类生存与命运问题的探讨必然进入美学研究领域，成为其重要课题，从而为生态美学产生提供必要条件。

❽ 生态美的企业文化

企业理念的旗帜：为振兴中华民族经济尽匹夫之责
核心价值观：“奉献”
企业宗旨：来源于社会，服务于社会，奉献于社会，回归于社会
经营理念：全心全意为消费者服务
座右铭：没有利益就没有存在的意义
同仁志：你我共同，迎接挑战，立在潮头，冲向彼岸，苦痛欢乐，尽在其中
企业的工作指南：实事求是，主客观相吻合的思想路线
企业的用人观：以人为本，人尽其才

❾ 求滇池导游词

亲爱的朋友们，大家好！温暖湿润、四季如春的春城-昆明欢迎您的到来！在这里您会观赏到天然的秀水青山，您会领略到真正的民族风情。在这里，古老和时尚交融同存，昨天和今天相互交织，您会被最真实、最原生态的云南感动，被这里的山山水水感染，您一定会深深喜欢上这个地方的。以下请允许我向你们介绍波光潋滟滇池。
滇池位于昆明市区西南面，是个烟波浩渺风姿秀逸的高原湖泊。它是受第三纪喜马拉雅山运动的影响而形成的高原石灰岩断层陷落湖。湖面海拔高度为1886米，湖面南北长39公里，东西间最大宽度为13．5公里，平均宽度约8公里，湖岸线长约为200公里，湖面积约为318平方公里，湖水最大深度为8米，平均深度为5．5米，蓄水量约为15．7亿立方米。在云南所有湖泊中，它的面积最大，在全国众多淡水湖泊中，位于鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖之后居第六位。滇池四面群山连绵，东有金马山，西有碧鸡山，北有蛇山（又名长虫山），南有白鹤山，这些连绵起伏的山峦形成了昆明坝子的天然屏障。在长约十百公里的湖岸线上，分布着昆明、呈贡、晋城、昆阳、海口等大小城镇以及大观楼、海埂、西山、观音山、白鱼口、郑和公园、牛恋乡、石寨山滇王墓、盘龙寺、柳林、官渡金塔等风景名胜。滇池属长江水系湖泊，沿岸有20多条河流注入滇池，其中最大的为盘龙江，其他还有金汁河、白沙河、宝象河等大小河流。滇池水出海口流出后经螳螂川、普渡河北注金沙江，奔腾东流，最终归入大海。
滇池水域，群山环抱，河流纵横，良田万顷，人称“高原江南”。在池的周围，有渔村和风帆点缀的观音山风景区；有花光树影的白鱼口空谷园；有绵亘数里，水净沙明的海埂湖滨浴场和秀美隽逸的大观楼公园等等，都是十分惬意的游览之地，特别是在绿波荡漾的彼岸，巍峨雄壮的西山之巅，水浮云掩。那湖泊的秀丽与大海般玄境便呈现在你的眼前。滇池既有湖泊的秀丽，亦有大海的气魄。
关于滇池名称的由来，从来说法各异。第一种是从滇池的地理形势看，据《华阳国志•南中志》之说：“滇池县，郡治，故滇国也；有泽，水周围二百里，所出深广，下流浅狭，如倒流，故曰滇池”，从此文中，我们得知，滇者，颠也；第二种说法认为“滇，颠也，言最高之顶”，滇池地处高原，故名；第三种则认为，“滇”是古代这一地区众多民族部落中最大的一个，楚将庄入滇后，变其服，从其俗，而后建立滇国，称滇王，因此滇池的名称也因这一部族的名称而来。滇池的名称由来尽管有种种说法，但却丝毫不影响它巨大的经济效用，千百年来它养育着这里的人民，灌溉着这里的土地。为人们提供舟楫之便，向人们提供丰富的水产品，现在又以它秀丽的风光，迷人的景色迎来许许多多旅游客人，确实不愧为云贵高原上的一颗“明珠”。
现在的滇池，已是全国首批批准建立的十二个国家级旅游度假区之一，也是唯一设在内陆省的国家级度假区。海埂公园紧靠滇池湖畔，整个公园沿滇池湖岸而建。垂柳绿荔枝、白浪沙滩，一派多姿多彩的南疆风光，是理想的天然游泳场。在公园眺望湖对面高山上的西山森林公园，更觉赏心悦目。若是想登上西山游玩，公园里的大坝码头上，有渔民驾驶的渔船可渡过水面到达西山脚下；也可到海埂民族村坐缆车上西山，从缆车上俯视滇池，千重波涛，湖光山色尽收眼底。
滇池又是昆明风景名胜的中心，游客既可乘船环湖游览观赏湖光山色，又能上岸一览郑和故里、观音山等风景名胜。滇池四周，东西有金马、碧鸡二峰夹峙，南北有长虫、白鹤两山遥望，风光名胜较多。湖上烟波浩渺，景色迷人。每当春日樱花烂漫时节，绯红一片，如云似霞，景色更加绮丽迷人。
今天的滇池，以其特有的魅力，吸引着广大中外游客，成为举世闻名的旅游胜地。随着旅游业的发展，滇池这一生态美的象征，会焕发出新的生机。我们将会以更优质的旅游服务、更优美的旅游环境迎接着大家的再次到来！

❿ 湖北民族风情介绍

湖北民族风情众多，举几个典型的例子来说：

1、赶年

土家人过年比汉族提前一天,称为过“赶年”。据说明嘉靖年间(1522-1566年),鄂西土司奉调沿海抗倭。在年底的一次战斗中,土家勇士为防敌人乘过年偷袭,便提前一天过年,以后渐成习俗。土家人过年时,堂屋用青布遮盖,祭祀的饭上放着腊肉、糍粑,上插松枝、梅花,并放一小竹篓子,内装筷子。

据说青布表示军营,筷子表示箭,意味着过年也要防止敌人偷袭。有的人家过年后,全家老小背上衣服、被子等物,满山坡奔跑、躲藏。

2、神农架习俗

在湖北省神农架,仍保留着它原始古朴的传统风俗。他们把祖辈在这片高寒山区艰苦创业的历史有机地融入到了日常的饮食之中，使一代代的人不忘先祖的恩德。到现在为止,当人们在杀猪时，总是要先割下一块肉，并抹上盐，在火塘里烧熟后，让孩子们撕着吃，并告诉孩子们，不要忘记祖先,不要忘记祖先们的生活。

正是缘于这种传统的思想理念，这里的人们至今还有吃大肉的习惯。当地人称“”砣砣肉，它是取猪之硬肋，先用火烧，再用锅烙，用各色作料调制后，切成四大块装入碗中，然后上笼经长时间蒸制，出锅后的肉呈枣红色，蒸出的油脂泡着猪肉，让人望而生畏。吃年饭时，每个人必须先吃下一块“砣砣肉”，才能开始吃别的。据说这是一种纪念祖宗的方式。

3、孝感过年习俗

孝感人过年,大年初一早起，人们先拜天地、家神、尊长，然后出门拜年。拜年是不问亲疏的，称为“拜年无大小”。家中来了来客，必定再三挽留，以糍粑相待。俗语有“拜年拜节，糍粑发裂。年一般拜到初三、初四为止。