生态作家是指

㈠ 什么是俄罗斯的生态文学

俄罗斯的生态文学是一种多角度、多层次地反映多方面的生态文学。俄语的“自然”（природа）一词，既代表客观存在的“自然”，又代表作为人的本性中的“自然”，“自然”这个词由前置词“在……时候”（при）加上名词“出生”（род）组成，意思是某种“天生具有的性质”。俄罗斯人心中的“自然”，不仅指自然万物、河流山川、森林草地、荒漠雨林、小溪瀑布等，还包括人本身自然的品行、被人类意识到的自然等。“自然”所具有的多种含义，决定了俄罗斯生态文学中以大自然为题材的文章所具备的多重维度。俄罗斯生态文学家描述的人与大自然的关系，一般把人的精神、人性、人的伦理道德和自然主题结合起来，使俄罗斯生态文学在很多的文化领域中得以体现，如社会学、伦理学、宗教、哲学、自然科学等等，从而产生了多学科之间的相互交叉与渗透，所以在俄罗斯文学中我们很难找到“纯粹的”、狭义的生态文学作品，而生态文学给我们呈现的是多领域、多学科相互交叉和互相渗透所形成的“综合的”、“泛化的”生态文学。俄罗斯“纯粹的”、狭义的生态文学作品是从俄罗斯作家普里什文（1873—1954）的创作开始的。所以，俄罗斯的生态文学始终没有融入到西方生态文学体系中，主要原因是俄罗斯的生态文学包罗万象，选材风格广泛涉及的领域多。俄罗斯的生态文学属于“综合的”生态文学，其原因主要是他们所遇到的生态问题不十分严峻，俄罗斯民族关爱大自然、保护大自然的态度与所持的生态立场及民族的感情是分不开的。这和环保组织、动物保护及绿色组织所刻意地呵护自然是不一样的。在俄罗斯把大自然或自然与人当创作主题的文学要比其他欧洲国家发达，成就卓越，创作数量也居于世界领先地位，除了上面提到的体制原因外，另一方面的原因来自自然地理环境方面。俄罗斯山地和高原的面积比例并不是特别大，但是平原上交织着一片片绵延不断的丘陵和低洼沼泽地，一条条河流贯穿于丘陵，湖泊和广阔的海域则更多，这些都是创造俄罗斯大自然文学作品的优质的天然资源。20世纪的俄罗斯生态文学家们，把人与自然的关系当做永恒的民族问题和人类问题。他们认为大自然不仅给人们提供了物质生活，还给人们带来了精神生活。他们不但继承了祖先的优良传统文化，如诗如画、原汁原味地歌颂俄罗斯大自然的美丽，还呼吁人类关爱大自然、保护大自然、关注人和大自然的命运，揭露和谴责了人类破坏生态环境、屠杀生灵的行为。俄罗斯文学一直对人们的情绪观察描写得细致入微，为了博得读者的关注，作者在不断地了解不同阶级人民生活的落差、不停地去探索与追寻怎样与自己的读者才能更接近。

可以说20世纪的俄罗斯文学，是对人与大自然关系的探索及对整个人类和民族感情的追寻。20世纪90年代初期，俄罗斯生态文学作品并没有引起人们太多的关切和注意，只是对生态文学打下了坚实的基础。但在20世纪中叶，因为科学技术的快速发展、社会的大进步、经济的无序开发，多数作家呼吁人类要处理好人与大自然的关系，要与大自然和谐相处，保护生态。这一时期的生态文学作家和诗人有帕乌斯托夫斯基、雷特海乌、卡扎科夫、瓦西里耶夫、谢苗诺夫、拉斯普京、科茹霍娃、艾特玛托夫、阿斯塔菲耶夫、索洛乌欣、列昂诺夫、奇维利欣、普里什文等等，这些作家承认人与自然是一体的，还认为，大自然不仅是人民的劳动的对象，也是人类和动植物的生命的主体，大自然对人们审美意识和伦理道德的形成有重大的影响。帕乌斯托夫斯基认为：“对大自然不了解、不热爱、不懂得生态的文学家……就不是一个合格的生态文学家。”索洛乌欣著的《城市的春天》、《野花》、《鹞鹰》、《面包》等诗篇中，对于人类与自然和谐相统一的关系描写得很细致。他认为，人是从大自然里出生的，人永远是大自然的一部分，这是社会的不变法则。人的心灵是与大自然的美相通的，所以许多的美术家、音乐家、雕塑家和建筑师得益于大自然的恩惠，因此也创造了许多著名的艺术形象，又让人们懂得了怎样感受、观察和欣赏美与爱，同时也丰富了人们的精神世界，故讴歌大自然、赞美大自然才成为永恒。

㈡ 文学生态是什么

其实指的就是“生态文学”。

“生态文学”的关键是“生态”。这个限定词的主要含义并不仅仅是指描写生态或描写自然，不是这么简单；而是指这类文学是“生态的”——具备生态思想和生态视角的。在对数千年生态思想和数十年生态文学进行全面考察之后，可以得出这样一种判断：生态思想的核心是生态系统观、整体观和联系观，生态思想以生态系统的平衡、稳定和整体利益为出发点和终极标准，而不是以人类或任何一个物种、任何一个局部的利益为价值判断的最高标准。据此我们可以得出生态文学最基本的特质——

生态文学是以生态系统的整体利益为最高价值的文学，而不是以人类中心主义为理论基础、以人类的利益为价值判断之终极尺度的文学。生态文学以生态整体主义或生态整体观作为指导考察自然与人的关系，它对人类所有与自然有关的思想、态度和行为的判断标准是：是否有利于生态系统的整体利益，即生态系统和谐、稳定和持续地自然存在。不把人类作为自然界的中心、不把人类的利益作为价值判断的终极尺度，并不意味着生态文学蔑视人类或者反人类；恰恰相反，生态灾难的恶果和生态危机的现实使生态文学家认识到，只有把生态系统的整体利益作为根本前提和最高价值，人类才有可能真正有效地消除生态危机，而凡是有利于生态系统整体利益的，最终也一定有利于人类的长远利益或根本利益。

传统的描写自然的文学大都把人以外的自然物仅仅当作工具、途径、手段、符号、对应物等等，来抒发、表现、比喻、对应、暗示、象征人的内心世界和人格特征。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”里的花和鸟本身并不重要，重要的是它们可以用作工具表达诗人的情感。这种写法是人类中心主义在文学里的一种典型表现。生态文学家非常反对人类纯功利地、纯工具化地对待自然。生态文学的核心特征决定了它必须将所有以工具化的态度和工具化的方法对待自然的文学排除在外。这一核心特征使我们能够在生态文学作品与非生态的描写自然的作品之间划出了一条清晰的界限。

“环境文学”一术语的最大问题在于隐藏在它下面的思想。它的逻辑起点不是生态整体主义、而是人类中心主义的自然观。著名的生态文学研究者格罗特费尔蒂教授说得好，“‘环境’是一个人类中心的和二元论的术语。它意味着我们人类在中心，周围由所有非人的物质环绕，那就是环境。与之相对，‘生态’则意味着相互依存的共同体、整体化的系统和系统内各部分之间的密切联系。”因此，如果将生态整体主义而不是人类中心主义作为生态文学的思想基础，就不应当使用“环境文学”这个透露出人的自大和骄妄的术语。同理，也应当以“生态保护”取代“环境保护”。生态思想要求人类对一系列旧有概念、话语进行调整。

生态文学是考察和表现自然与人的关系的文学。生态责任是生态文学的突出特点。生态文学对自然与人的关系的考察和表现主要包括：自然对人的影响（物质的和精神的两个方面）、人类在自然界的地位，自然整体以及自然万物与人类的关系，人对自然的征服、控制、改造、掠夺和摧残，人对自然的保护和对生态平衡的恢复与重建，人对自然的赞美和审美，人类重返和重建与自然的和谐等。在表现自然与人的关系时，生态文学特别重视人对自然的责任与义务，急切地呼吁保护自然万物和维护生态平衡，热情地赞美为生态整体利益而做出的自我牺牲。生态文学把人类对自然的责任作为文本的主要伦理取向。

生态文学是探寻生态危机的社会根源的文学。文明批判是许多生态文学作品的突出特点。生态文学表现的是自然与人的关系，而落点却在人类的思想、文化、经济、科技、生活方式、社会发展模式上。生态文学家要探索的核心问题是：人类的文明和发展究竟出了什么问题、犯了什么大错，才导致如此之严重、危及整个地球和所有生命的生态危机？人类到底应当怎样对待自然？人类究竟应当做些什么、改变些什么，才能有效地缓解直至最终消除生态危机，才能保证生态的持续存在和包括人类在内的所有生命的持续生存？生态文学研究者乔纳森·莱文说得好：“我们的社会文化的所有方面,共同决定了我们在这个世界上生存的独一无二的方式。不研究这些,我们便无法深刻认识人与自然环境的关系,而只能表达一些肤浅的忧虑。……因此，我们必须花更多的精力分析所有决定着人类对待自然的态度和生存于自然环境里的行为的社会文化因素,并将这种分析与文学研究结合起来，……历史地揭示文化是如何影响地球生态的。”

探寻和揭示造成生态灾难的社会根源，使得生态文学具有了显著的文明批判的特点。许多作家对人类中心主义、二元论、征服和统治自然观、欲望动力观、发展至上论、物质主义、消费主义等思想观念，对破坏生态平衡的自然改造、竭泽而渔地榨取自然资源的经济发展、违反自然规律和干扰自然进程的科技创造、严重污染自然的工业化和农业现代化、大规模杀伤武器的研制和使用等许许多多的思想、文化、社会现象提出了严厉的批判。正因为这一特征，在判断具体作品是否属于生态文学时，可以不把直接描写自然作为必要条件。一部完全没有直接描写自然的作品，只要揭示了生态危机的思想文化根源，也堪称生态文学作品。

许多生态文学作品表达了人类与自然万物和谐相处的理想，预测了人类的未来。生态理想和生态预警是许多生态文学作品的突出特点。生态文学家或向往神话时代初民们的生存状态，或羡慕印第安人与自然万物融为一体，或身体力行地隐居于自然山水之中。回归自然是生态文学永恒的主题和梦想。生态文学家清楚地知道，人类发展到今天，已经不可能返回与中世纪甚至原始时代同样的生存状态中，但他们还是要执著地写出他们的理想，因为只有这样才可能激发人们不懈地探索在当今的发展阶段如何最大限度地做到与自然和谐相处。生态文学家还创作出大量预测和想象未来生态灾难和人类毁灭的反乌托邦作品。这些作品一次又一次地向人类发出警告：人类正在向他的大限步步逼近，如果继续现今的生活方式和生产方式，生态系统的末日就为期不远了。

生态文学是以生态思想和生态视角为特点的文学，在艺术上它与其他种类文学一样，并无特别之处。它仅仅是文学的一部分，也并不奢望取代以人为本的文学。但是，日趋严峻的生态危机使它具有越来越重大的价值。生态文学研究专家、哈佛大学教授布伊尔说得好，生态文学是“为处于危险的世界写作”的。生态文学是人类减轻和防止生态灾难的迫切需要在文学领域里的必然反映，是作家对地球以及所有地球生命之命运的深深忧虑在创作中的必然表现。文学家强烈的自然责任感和社会使命感，推动着生态文学兴起、发展并走向繁荣。

㈢ 我国作家的生态文学作品有哪些

中国一直是乡土国家，中国人的生态意识似乎一直很薄弱，甚至可以说集体无意识。我们年轻的散文写作者可能没读过普里什文的作品,所以普里什文“自然与人”的生态文学思想，也就没有影响很多的中国人，尤其是年轻人。由于这种对生态集体无意识的影响，中国文学上反映生态内容的作品并不多，能提的也就是陶渊明还有半本《诗经》，剩下的实在是没什么好说的了。多种原因造成了生态意识在中国文学上的缺失和断代。但在一批年轻的散文作者那里，已经初步形成了一种积极向上和健康现实的生态意识与写作立场，最引人瞩目的有：老湖著的《老家植物志》一文、满都麦的《人与狼》、姜戎的《狼图腾》、李存刚撰写的《医事记》一文、朱朝敏发表的《起于乔木》一文、吴佳骏作品《一个乡村孩子在城市的游走》、张利文写成的《他们的村庄》一文、沈荣均完成的《身体：家族另史》等。他们作品中的“人”和“物”都有鲜明的原生感和现代感，作品中的人物大多数积极投身到当前实践中，并通过自己的努力融入到纷繁的现实生活中。由于多数作家局限于一定的地域性，所以在他们的这些作品中最大限度地反映和观照了地域生活的原生态和现代感。在这些作家中初步确立了精神向度，所以文本意识和生态意识才有机地融合在一起。

㈣ 什么是生态主义文学

“生态文学”的关键是“生态”。这个限定词的主要含义并不仅仅是指描写生态或描写自然，不是这么简单；而是指这类文学是“生态的”——具备生态思想和生态视角的。在对数千年生态思想和数十年生态文学进行全面考察之后，可以得出这样一种判断：生态思想的核心是生态系统观、整体观和联系观，生态思想以生态系统的平衡、稳定和整体利益为出发点和终极标准，而不是以人类或任何一个物种、任何一个局部的利益为价值判断的最高标准。据此我们可以得出生态文学最基本的特质——

生态文学是以生态系统的整体利益为最高价值的文学，而不是以人类中心主义为理论基础、以人类的利益为价值判断之终极尺度的文学。生态文学以生态整体主义或生态整体观作为指导考察自然与人的关系，它对人类所有与自然有关的思想、态度和行为的判断标准是：是否有利于生态系统的整体利益，即生态系统和谐、稳定和持续地自然存在。不把人类作为自然界的中心、不把人类的利益作为价值判断的终极尺度，并不意味着生态文学蔑视人类或者反人类；恰恰相反，生态灾难的恶果和生态危机的现实使生态文学家认识到，只有把生态系统的整体利益作为根本前提和最高价值，人类才有可能真正有效地消除生态危机，而凡是有利于生态系统整体利益的，最终也一定有利于人类的长远利益或根本利益。

传统的描写自然的文学大都把人以外的自然物仅仅当作工具、途径、手段、符号、对应物等等，来抒发、表现、比喻、对应、暗示、象征人的内心世界和人格特征。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”里的花和鸟本身并不重要，重要的是它们可以用作工具表达诗人的情感。这种写法是人类中心主义在文学里的一种典型表现。生态文学家非常反对人类纯功利地、纯工具化地对待自然。生态文学的核心特征决定了它必须将所有以工具化的态度和工具化的方法对待自然的文学排除在外。这一核心特征使我们能够在生态文学作品与非生态的描写自然的作品之间划出了一条清晰的界限。

“环境文学”一术语的最大问题在于隐藏在它下面的思想。它的逻辑起点不是生态整体主义、而是人类中心主义的自然观。著名的生态文学研究者格罗特费尔蒂教授说得好，“‘环境’是一个人类中心的和二元论的术语。它意味着我们人类在中心，周围由所有非人的物质环绕，那就是环境。与之相对，‘生态’则意味着相互依存的共同体、整体化的系统和系统内各部分之间的密切联系。”因此，如果将生态整体主义而不是人类中心主义作为生态文学的思想基础，就不应当使用“环境文学”这个透露出人的自大和骄妄的术语。同理，也应当以“生态保护”取代“环境保护”。生态思想要求人类对一系列旧有概念、话语进行调整。

生态文学是考察和表现自然与人的关系的文学。生态责任是生态文学的突出特点。生态文学对自然与人的关系的考察和表现主要包括：自然对人的影响（物质的和精神的两个方面）、人类在自然界的地位，自然整体以及自然万物与人类的关系，人对自然的征服、控制、改造、掠夺和摧残，人对自然的保护和对生态平衡的恢复与重建，人对自然的赞美和审美，人类重返和重建与自然的和谐等。在表现自然与人的关系时，生态文学特别重视人对自然的责任与义务，急切地呼吁保护自然万物和维护生态平衡，热情地赞美为生态整体利益而做出的自我牺牲。生态文学把人类对自然的责任作为文本的主要伦理取向。

生态文学是探寻生态危机的社会根源的文学。文明批判是许多生态文学作品的突出特点。生态文学表现的是自然与人的关系，而落点却在人类的思想、文化、经济、科技、生活方式、社会发展模式上。生态文学家要探索的核心问题是：人类的文明和发展究竟出了什么问题、犯了什么大错，才导致如此之严重、危及整个地球和所有生命的生态危机？人类到底应当怎样对待自然？人类究竟应当做些什么、改变些什么，才能有效地缓解直至最终消除生态危机，才能保证生态的持续存在和包括人类在内的所有生命的持续生存？生态文学研究者乔纳森·莱文说得好：“我们的社会文化的所有方面,共同决定了我们在这个世界上生存的独一无二的方式。不研究这些,我们便无法深刻认识人与自然环境的关系,而只能表达一些肤浅的忧虑。……因此，我们必须花更多的精力分析所有决定着人类对待自然的态度和生存于自然环境里的行为的社会文化因素,并将这种分析与文学研究结合起来，……历史地揭示文化是如何影响地球生态的。”

探寻和揭示造成生态灾难的社会根源，使得生态文学具有了显著的文明批判的特点。许多作家对人类中心主义、二元论、征服和统治自然观、欲望动力观、发展至上论、物质主义、消费主义等思想观念，对破坏生态平衡的自然改造、竭泽而渔地榨取自然资源的经济发展、违反自然规律和干扰自然进程的科技创造、严重污染自然的工业化和农业现代化、大规模杀伤武器的研制和使用等许许多多的思想、文化、社会现象提出了严厉的批判。正因为这一特征，在判断具体作品是否属于生态文学时，可以不把直接描写自然作为必要条件。一部完全没有直接描写自然的作品，只要揭示了生态危机的思想文化根源，也堪称生态文学作品。

许多生态文学作品表达了人类与自然万物和谐相处的理想，预测了人类的未来。生态理想和生态预警是许多生态文学作品的突出特点。生态文学家或向往神话时代初民们的生存状态，或羡慕印第安人与自然万物融为一体，或身体力行地隐居于自然山水之中。回归自然是生态文学永恒的主题和梦想。生态文学家清楚地知道，人类发展到今天，已经不可能返回与中世纪甚至原始时代同样的生存状态中，但他们还是要执著地写出他们的理想，因为只有这样才可能激发人们不懈地探索在当今的发展阶段如何最大限度地做到与自然和谐相处。生态文学家还创作出大量预测和想象未来生态灾难和人类毁灭的反乌托邦作品。这些作品一次又一次地向人类发出警告：人类正在向他的大限步步逼近，如果继续现今的生活方式和生产方式，生态系统的末日就为期不远了。

生态文学是以生态思想和生态视角为特点的文学，在艺术上它与其他种类文学一样，并无特别之处。它仅仅是文学的一部分，也并不奢望取代以人为本的文学。但是，日趋严峻的生态危机使它具有越来越重大的价值。生态文学研究专家、哈佛大学教授布伊尔说得好，生态文学是“为处于危险的世界写作”的。生态文学是人类减轻和防止生态灾难的迫切需要在文学领域里的必然反映，是作家对地球以及所有地球生命之命运的深深忧虑在创作中的必然表现。文学家强烈的自然责任感和社会使命感，推动着生态文学兴起、发展并走向繁荣。

㈤ 像山那样思考是美国著名的生态学家什么的作品文题的意思是什么

一、作者以拟人的艺术笔法，写出了山的悲哀。请问，山的思考是什么？谈谈你的具体感受。
山的思考实际上就是作者的思考，即人类为了短期利益，从根本上破坏了环境，与自然为敌，最终，人类将堕入用文明消灭自己的危险境地。事实上人类对自然的破坏已经遍及各个角落，从森林到大海到天空，范围之广令人震惊，森林被大量砍伐，植被遭到严重破坏，河流湖泊遭到严重污染，野生动物在遭到捕杀，很多鱼类也在灭亡，鸟类在减少，一切对自然的破坏，最终导致人类遇到大自然的惩罚。人们追求物质建设固然是很好的，但必须尊重自然，切不可以牺牲自然，破坏生态环境为代价。
二、在人与自然的关系中，“人定胜天”曾被认为是一个具有进步意义的观念，但在环境遭受人类工业文明严重破坏的今天，是否必须重新思考并加以调整？ 人与“天”即是矛盾的又是同一的，人类如果违背天意就会遭到惩罚，而顺天意，利用天意才能创造奇迹，这一方面，人类所得到的教训是很多的。所以人定胜天的观念，应该重新思考或加以调整。
三、传统中的狼是坏蛋的代名词，但作为地球的一个物种，狼是否应该被人类消灭？请谈谈你的认识。
自然界的任何物种都是生物链上的不可或缺的一个环节，它的存在与灭亡，基本上取决与自然规律。狼的存在是不以人类的意志为转移的。事实证明狼对于生态平衡起着重要作用，人类没有理由，也没有权利凭自己的好恶去消灭狼。人和自然都是平等的，要相互尊重，否则就会引发生态危机。也会给人类带来巨大的灾难，甚至人类将不再有未来！

㈥ 作家是指什么

这个太简单了。最直接告诉你的方法就是那些写文章的人都叫作家。嘿嘿

㈦ 什么是“生态文学”

19世纪70年代，美国学者密克尔考察了文学作品，并将“生态学”概念引入到自己的《生存的悲剧：文学的生态学研究》中。他以一种新的文学批评的范式来审视人类对生态文学的研究。生态文学是一种以保护自然为主题的文学思潮，它兴起于20世纪四五十年代，主要表现的是人与自然的关系。它主张通过小说、散文、诗歌、报告文学等多种文学形式来表达人与自然的关系，调查构成生态危机的主要因素，强调生态危机对社会发展，甚至人类生存的重要影响，呼吁人类要正确处理人与自然的关系，爱护我们赖以生存的环境。文学在人类生活中占据了越来越重要的地位，无论是中国还是俄罗斯生态文学作家都创作出大量的生态文学作品，利用文学对人们生活的影响警醒世人生态危机的可怕性，呼吁人们构建人与自然的和谐关系，由此而初步形成了生态文学。生态文学的萌芽期是在普里什文生活和创作的时期，他的生态文学的视点是人与自然的亲密融合。尽管他的后期作品突出表现了生态意识，但当时还没有明确地形成生态文学的概念。俄苏文学多数是以保护自然、维护生态平衡为主题的。直到20世纪五六十年代以后，列昂诺夫的《俄罗斯森林》问世，苏联生态文学才得以形成。

中俄两国的文学关系源远流长，有着千丝万缕的联系。譬如中国文明中的老庄哲学、俄苏文学中的赤色经典之作，都曾在对方的国度留下了深刻的印记，并在对方文化发展的进程中起着巨大的作用。在普里什文的生态作品《人参》里有两位主人公，这两位分别是睿智的中国猎人和一位俄罗斯人，他们之间相处得很愉快。《人参》可以说是普里什文的众多作品中最完美的一部小说，这部小说很有中国韵味，同时也是在俄罗斯文学中，对中国人形象描写得最生动、最具体的一部作品。在构建和谐社会理念的指导下，我国也出现了许多学者热衷于和谐生态文化的伟大建设，他们来自不同的工作领域，有生态文学的创作者、生态文学理论的建构者、生态批评的评论者，更有许多翻译家，他们的任务是把俄罗斯生态大家的作品翻译成中文，传播优秀的俄罗斯生态文学。

㈧ 生态文学的内容

“生态文学”的关键是“生态”。这个限定词的主要含义并不仅仅是指描写生态或描写自然，不是这么简单；而是指这类文学是“生态的”——具备生态思想和生态视角的。在对数千年生态思想和数十年生态文学进行全面考察之后，可以得出这样一种判断：生态思想的核心是生态系统观、整体观和联系观，生态思想以生态系统的平衡、稳定和整体利益为出发点和终极标准，而不是以人类或任何一个物种、任何一个局部的利益为价值判断的最高标准。据此我们可以得出生态文学最基本的特质——
生态文学是以生态系统的整体利益为最高价值的文学，而不是以人类中心主义为理论基础、以人类的利益为价值判断之终极尺度的文学。生态文学以生态整体主义或生态整体观作为指导考察自然与人的关系，它对人类所有与自然有关的思想、态度和行为的判断标准是：是否有利于生态系统的整体利益，即生态系统和谐、稳定和持续地自然存在。不把人类作为自然界的中心、不把人类的利益作为价值判断的终极尺度，并不意味着生态文学蔑视人类或者反人类；恰恰相反，生态灾难的恶果和生态危机的现实使生态文学家认识到，只有把生态系统的整体利益作为根本前提和最高价值，人类才有可能真正有效地消除生态危机，而凡是有利于生态系统整体利益的，最终也一定有利于人类的长远利益或根本利益。
传统的描写自然的文学大都把人以外的自然物仅仅当作工具、途径、手段、符号、对应物等等，来抒发、表现、比喻、对应、暗示、象征人的内心世界和人格特征。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”里的花和鸟本身并不重要，重要的是它们可以用作工具表达诗人的情感。这种写法是人类中心主义在文学里的一种典型表现。生态文学家非常反对人类纯功利地、纯工具化地对待自然。生态文学的核心特征决定了它必须将所有以工具化的态度和工具化的方法对待自然的文学排除在外。这一核心特征使我们能够在生态文学作品与非生态的描写自然的作品之间划出了一条清晰的界限。
“环境文学”一术语的最大问题在于隐藏在它下面的思想。它的逻辑起点不是生态整体主义、而是人类中心主义的自然观。著名的生态文学研究者格罗特费尔蒂教授说得好，“‘环境’是一个人类中心的和二元论的术语。它意味着我们人类在中心，周围由所有非人的物质环绕，那就是环境。与之相对，‘生态’则意味着相互依存的共同体、整体化的系统和系统内各部分之间的密切联系。”因此，如果将生态整体主义而不是人类中心主义作为生态文学的思想基础，就不应当使用“环境文学”这个透露出人的自大和骄妄的术语。同理，也应当以“生态保护”取代“环境保护”。生态思想要求人类对一系列旧有概念、话语进行调整。
生态文学是考察和表现自然与人的关系的文学。生态责任是生态文学的突出特点。生态文学对自然与人的关系的考察和表现主要包括：自然对人的影响（物质的和精神的两个方面）、人类在自然界的地位，自然整体以及自然万物与人类的关系，人对自然的征服、控制、改造、掠夺和摧残，人对自然的保护和对生态平衡的恢复与重建，人对自然的赞美和审美，人类重返和重建与自然的和谐等。在表现自然与人的关系时，生态文学特别重视人对自然的责任与义务，急切地呼吁保护自然万物和维护生态平衡，热情地赞美为生态整体利益而做出的自我牺牲。生态文学把人类对自然的责任作为文本的主要伦理取向。
生态文学是探寻生态危机的社会根源的文学。文明批判是许多生态文学作品的突出特点。生态文学表现的是自然与人的关系，而落点却在人类的思想、文化、经济、科技、生活方式、社会发展模式上。生态文学家要探索的核心问题是：人类的文明和发展究竟出了什么问题、犯了什么大错，才导致如此之严重、危及整个地球和所有生命的生态危机？人类到底应当怎样对待自然？人类究竟应当做些什么、改变些什么，才能有效地缓解直至最终消除生态危机，才能保证生态的持续存在和包括人类在内的所有生命的持续生存？生态文学研究者乔纳森·莱文说得好：“我们的社会文化的所有方面,共同决定了我们在这个世界上生存的独一无二的方式。不研究这些,我们便无法深刻认识人与自然环境的关系,而只能表达一些肤浅的忧虑。……因此，我们必须花更多的精力分析所有决定着人类对待自然的态度和生存于自然环境里的行为的社会文化因素,并将这种分析与文学研究结合起来，……历史地揭示文化是如何影响地球生态的。”
探寻和揭示造成生态灾难的社会根源，使得生态文学具有了显著的文明批判的特点。许多作家对人类中心主义、二元论、征服和统治自然观、欲望动力观、发展至上论、物质主义、消费主义等思想观念，对破坏生态平衡的自然改造、竭泽而渔地榨取自然资源的经济发展、违反自然规律和干扰自然进程的科技创造、严重污染自然的工业化和农业现代化、大规模杀伤武器的研制和使用等许许多多的思想、文化、社会现象提出了严厉的批判。正因为这一特征，在判断具体作品是否属于生态文学时，可以不把直接描写自然作为必要条件。一部完全没有直接描写自然的作品，只要揭示了生态危机的思想文化根源，也堪称生态文学作品。
许多生态文学作品表达了人类与自然万物和谐相处的理想，预测了人类的未来。生态理想和生态预警是许多生态文学作品的突出特点。生态文学家或向往神话时代初民们的生存状态，或羡慕印第安人与自然万物融为一体，或身体力行地隐居于自然山水之中。回归自然是生态文学永恒的主题和梦想。生态文学家清楚地知道，人类发展到今天，已经不可能返回与中世纪甚至原始时代同样的生存状态中，但他们还是要执著地写出他们的理想，因为只有这样才可能激发人们不懈地探索在当今的发展阶段如何最大限度地做到与自然和谐相处。生态文学家还创作出大量预测和想象未来生态灾难和人类毁灭的反乌托邦作品。这些作品一次又一次地向人类发出警告：人类正在向他的大限步步逼近，如果继续现今的生活方式和生产方式，生态系统的末日就为期不远了。
生态文学是以生态思想和生态视角为特点的文学，在艺术上它与其他种类文学一样，并无特别之处。它仅仅是文学的一部分，也并不奢望取代以人为本的文学。但是，日趋严峻的生态危机使它具有越来越重大的价值。生态文学研究专家、哈佛大学教授布伊尔说得好，生态文学是“为处于危险的世界写作”的。生态文学是人类减轻和防止生态灾难的迫切需要在文学领域里的必然反映，是作家对地球以及所有地球生命之命运的深深忧虑在创作中的必然表现。文学家强烈的自然责任感和社会使命感，推动着生态文学兴起、发展并走向繁荣。

㈨ 生态文学作家约翰巴勒斯的代表作品有哪些

注：括号内是出版时期

1867年，巴勒斯出版了《Walt Whitman as Poet and Person》（沃尔特·惠特曼个人与诗人），这是第一部关于惠特曼的传记与评论。
四年后，the Boston house of Hurd & Houghton 出版了巴勒斯的首部自然散文合集《Wake-Robin》。
书目
Notes on Walt Whitman as Poet and Person (1867)
Wake Robin (1871)
Winter Sunshine (1875), (travel sketches)
Birds and Poets (1877)
Locusts and Wild Honey (1879)
Pepacton (1881)
Fresh Fields (1884), (travel sketches)
Signs and Seasons (1886)
Birds and bees and other studies in nature (1896)
Indoor Studies (1889)
Riverby (1894)
Whitman: A Study (1896)
The Light of Day (1900)
Squirrels and Other Fur-Bearers (1900)
Songs of Nature (Editor) (1901)
John James Aubon (1902), (biography)
Literary Values and other Papers (1902)
Far and Near (1904)
Ways of Nature (1905)
Camping and Tramping with Roosevelt (1906)
Bird and Bough (1906), (poetry)
Afoot and Afloat (1907)
Leaf and Tendril (1908)
Time and Change (1912)
The Summit of the Years (1913)
The Breath of Life (1915)
Under the Apple-Trees (1916)
Field and Study (1919)
Accepting the Universe (1920)
Under the Maples (1921)
The Last Harvest (1922)
My Boyhood, with a Conclusion by His Son Julian Burroughs (1922)
Books About John Burroughs
Our Friend John Burroughs by Clara Barrus (Boston and New York, Houghton Mifflin Company, The Riverside Press Cambridge, 1914)
John Burroughs Boy and Man by Clara Barrus (Garden City New York Doubleday, Page & Company, 1920)
The Life and Letters of John Burroughs by Clara Barrus (Volume 1, Boston and New York, Houghton Mifflin Company, The Riverside Press Cambridge, 1925)
John Burroughs: An American Naturalist by Edward J. Renehan Jr. (Chelsea, VT: Chelsea Green, 1992; paperback - Hensonville, NY: Black Dome Press, 1998)
John Burroughs and The Place of Nature by James Perrin Warren (Athens, GA: University of Georgia Press, 2006)
John Burroughs: An American Naturalist by Edward J. Renehan, Jr. (Black Dome Press)
Sharp Eyes: John Burroughs and American Nature Writing edited by Charlotte Zoe Walker, ed. (Syracuse University Press)
The Art Of Seeing Things by John Burroughs edited by Charlotte Zoe Walker, ed. (Syracuse University Press)
John Burroughs: The Sage of Slabsides by Ginger Wadsworth (Clarion Books)
有中文版：
清新的原野
生命的呼吸
冬日阳光
延龄草
接受宇宙
河畔小屋
自然之道
标志与季节

㈩ 作为一个作家，最重要的是什么

作为一个作家最重要的是感情和精神两方面。