生态诚信

Ⅰ 环保名言爱国名言 诚信名言

环保名言
1.只有服从大自然,才能战胜大自然. ——达尔文
2.大自然是善良的慈母,同时也是冷酷的屠夫. ——雨果
3.人们常常将自己周围的环境当作一种免费的商品,任意地糟蹋而不知加以珍惜. ——甘哈曼
4.大地给予所有的人是物质的精华,而最后,它从人们那里得到的回赠却是这些物质的垃圾. ——惠特曼
5.非但不能强制自然,还要服从自然. ——埃斯库曼斯
6.我们违背大自然的结果是,我们破坏了自然景观的美,自然动态的美和天籁的美. ——诺曼·卡曾斯
7.人生欲求安全,当有五要:一要清洁空气;二要澄清饮水;三要流通沟渠;四要扫洒房屋;五要日光充足. ——南丁格尔
热带雨林——地球的肺
人类的最后一滴水，将是环境破坏后悔恨的泪。
保护环境，人人有则

人人为环保、环保为人人
人人关心环境质量 人人参与环境保护
珍惜资源 永续利用
保护环境光荣 污染环境可耻
依靠科技进步 促进环境保护
提高环境意识 保护美好家园
合理利用资源 保护生态平衡 促进经济持续发展

爱国名言
1、我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。
——周恩来
2、人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。

——徐特立
3、惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。

——鲁迅
4、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。

——巴金
5、我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。

——邓小平
6、热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。

——苏霍姆林斯基
7、锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。

——华罗庚
我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。 —— 周恩来

• 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。 —— 徐特立

• 常思奋不顾身，而殉国家之急。 —— 司马迁

• 一身报国有万死，双鬓向人无再青。 —— 陆游

• 死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 —— 陆游

诚信名言
遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。 ——（法）巴尔扎克

一言既出，驷马难追。 ——中国俗语

对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。

——（中）冯玉祥

信用既是无形的力量，也是无形的财富。

——（日）松下幸之助

良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。 ——（英）毛姆

一言既出，驷马难追。 ——中国谚语

走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。

——（苏）高尔基

不要说谎，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托尔斯泰

坦白是诚实和勇敢的产物。 ——（美）马克.吐温

失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。

——（美）富兰克林

一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。——（法）莫里哀

对自己真实，才不会对别人欺诈。 ——（英）莎士比亚

信用难得易失。费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。 ——（日）池田大作

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Ⅱ 浙江温州为何要用30余年建设“信用生态”

“人无信不立，市无信不兴。”多年来，无数的温州人将这句话深深的烙印在心中。1987年8月8日，温州5000多双劣质皮鞋在杭州武林门被集中烧毁，同时点燃了温州的诚信意识。在这此后的30余年，温州将信用与城市发展紧紧相连，全力打造“信用温州”的城市金名片。

这项利民惠民的金融服务，得益于“信用+农村”的信贷扶持。为了让守信人真正获得金融扶持，瑞安开展国家级信易贷试点工作，建立贷款审批“双查询”制度，加大对农村的信贷扶持。此外，通过整村走访调查、集体公议授信的方式实施批量式授信，为守信者打开贷款绿色通道。据介绍，瑞安市目前累计完成整村授信466个村，授信金额达109.43亿元，授信信用户7.51万户。

在守信者不断受益的同时，温州市还严抓落实失信惩戒制度，建立信用监管体系，出台管理办法，建立诚信“红黑名单”，跨区域联合奖惩体系，共享“红黑名单”信息1.5万条。

温州市信用办副主任张天长表示，以前，温州的“老赖”在温州受限，实现信息共享之后，外地的“老赖”来到温州也会受限。

Ⅲ 关于诚信，绿色，奉献和健康的板报内容

诚信

一、中国人的诚信观

1、概述
诚信是中华民族的传统美德之一。无论在过去或是现在亦或是未来，诚信对于建设人类社会文明都是极为重要的，我们将从以下几方面为你一一阐释。
2、诚信，
诚信是一种人人必备的优良品格，一个人讲诚信，就代表了他讲文明，讲诚信的人：处处受欢迎；不讲诚信的人，人们会忽视他的存在；所以，我们每个人都要讲诚信。
3、诚信是立人之本
子曰：「人而无信，不知其可也。」认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。
4、诚信是齐家之道
唐代著名大臣魏徵说：「夫妇有恩矣，不诚则离。」只要夫妻、父子和兄弟之间以诚相待，诚实守信，就能和睦相处，达到「家和万事兴」之目的。若家人彼此缺乏忠诚、互不信任，家庭便会逐渐崩溃。
5、诚信是交友之基
只有「与朋友交，言而有信」，才能达到「朋友信之」、推心置腹、无私帮助的目的。否则，朋友之间充满虚伪、欺骗，就绝不会有真正的朋友，朋友是建立在诚信的基础上。
6、诚信是为政之法
《左传》云：「信，国之宝也。」指出诚信是治国的根本法宝。孔子在「足食」、「足兵」、「民信」三者中，宁肯「去兵」、「去食」，也要坚持保留「民信」。因为孔子认为「民无信不立」，如果人民不信任统治者，国家朝政根本立不住脚。因此，统治者必须「取信于民」，正如王安石所言：「自古驱民在信诚，一言为重百金轻」。
7、诚信是经商之魂
在现代社会，商人在签订合约时，都会期望对方信守合约。诚信更是各种商业活动的最佳竞争手段，是市场经济的灵魂，是企业家的一张真正的「金质名片」。
8、诚信是心灵良药
古语云：「反身而诚，乐莫大焉。」只有做到真诚无伪，才可使内心无愧，坦然宁静，给人带来最大的精神快乐，是人们安慰心灵的良药。人若不讲诚信，就会造成社会秩序混乱，彼此无信任感，后患无穷。正如《吕氏春秋·贵信》篇所说，如果君臣不讲信用，则百姓诽谤朝廷、国家不得安宁；做官不讲信用，则少不怕长，贵贱相轻；赏罚无信，则人民轻易犯法，难以施令；交友不讲信用，则互相怨恨，不能相亲；百工无信，则手工产品质量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。可见失信对社会的危害何等大啊！
综观而言，诚信对于自我修养、齐家、交友、营商以至为政，都是一种不可缺少的美德，可见诚信在人类社会中是非常重要的。

名人论诚信

老子：「信言不美，美言不信。」（《老子·第八十一章》）
·诚信之言不华美，华美之言不信实，因为诚信之言是质朴无华的。
孔子：「信近于义，言可复也。」（《论语·学而》）
·强调人讲信用要符合「义」，只有符合「义」的话才能实行。
孟子：「诚者，天之道也。思诚者，人之道也。」（《孟子·离娄上》）
·肯定「诚」是天的运行规律，追求诚信之道才是做人的道理。
荀子：「耻不信，不耻不见信。」（《荀子·非十二子》）
·耻于自己不能有「信」德，而不耻于不被别人信任。
刘安：「人先信而后求能。」（《淮南子·说林训》）
·应当先看他是否讲信用，然后再论及他的能力如何，说明「信」重于「能」。
诸葛亮：「勿持功能而失信。」（《出师表》）
·不要仗持有功劳、有才能就失信于人。
王通：「推之以诚，则不言而信。」（《中说·周公》）
·只要能够推心置腹，以诚相待，不用言说也会相互信任。
程颐：「诚则信矣，信则诚矣。」（《河南程氏遗书》卷二十五）
·诚实就会有信誉，讲信誉就是诚实，可见「诚」与「信」是相通的。
朱熹：「诚者，真实无妄之谓。」（《四书章句集注·中庸章句》）
·诚信就是真实而无虚假。
曹端：「一诚足以消万伪。」（《明儒学案》卷四十四《语录》）
·一个诚实的行为足以消解千万种虚伪。
绿色

绿色的象征意义

中世纪时绿色代表邪魔（包括龙），有时又代表爱。这些象征意义现代已不明显。
绿色有准许行动之意，因为交通讯号中绿色代表可行。
绿色可以起保护色的作用，所以陆军和野战队通常用绿色制服。
在美国，因为美钞背面的颜色是绿色，绿色代表金钱、财富和资本主义。
在西方股票市场，绿色代表股价上升；在中国股票市场则相反。(主要原因是:因为中国喜欢红色,又代表中国共产党,所以把红色设为上涨,按照规定,下跌要使用上涨的反色,所以中国的下跌是绿的。但西方传统中绿色代表安全，红色代表警戒，所以是绿涨红跌)
英文中Little Green Men（小绿人）代表外星人。
在中国的五行学说中，绿色是木的一种象征。
在中国的一些事情中有绿帽子之称。
绿色是植物的颜色，在中国文化中有生命的含义，也是春季的象征。
世界上大多数国家的军服颜色都是以绿色为基调。
绿色亦是环保的象征（特别是在广告内）。
绿色软件是指软件无需安装便可使用，移除后也不会有任何残留纪录留在本机电脑上。
性格色彩中代表和平、友善、善于倾听、不希望发生冲突的性格。
在韩国，绿色是许多组合的代表色，Click-B、SS501的应援色都是绿色。
在中国，绿色是周笔畅、张翰等明星的应援色，汉堡称绿色为“绿色海洋”。
绿色还代和平、宁静、自然、环保、生命、成长、生机、希望、青春……
绿色文化
有狭义与广义之说。以狭义来说，绿色文化是人类适应环境而创造的一切以绿色植物为标志的文化。包括采集———狩猎文化、农业、林业、城市绿化，以及所有的植物学科等。以广义而言，绿色文化是人类与自然环境协同发展、与谐共进，并能使人类可持续发展的文化。它包括持续农业、生态工程、绿色企业，也包括了有绿色象征意义的生态意识、生态哲学、环境美学、生态艺术、生态旅游，以及生态伦理学，生态教育等诸多方面。
绿地认养
由我国首都绿化委1999年提出，北京市政府发文，依靠社会力量搞好首都绿化美化建设，巩固发展绿化成果，增强广大群众绿化与环保意识的一项活动。其具体内容是指机关、团体、企事业单位及个人通过一定程序，自愿负责一定面积林木绿地的建设、管护、养护的行为。
绿色雕塑
是指用各种各样的绿色植物，特别是树木精心培植修剪而成的姿态各异、气韵生动的艺术形象，它把园林及雕塑艺术相结合，巧妙地将“人、动物、自然”这一主题融合在美化城市环境之中，具有塑造城市美好形象、保护城市环境等奇效。
绿色文学
简言之，它是以自然界的动物与植物为题材，大力灌注生命意识的文学。具体来说，绿色文学是一种崇尚生命意识、崇尚人与自然生命力活跃，崇尚人与自然与解与与谐的文学。
绿色行动
亦称绿色生活行动，它是指从我做起，带动家庭，推动社会，改变以往不恰当的生活方式与消费模式，重新创造一种有利于保护环境、节约资源、保护生态平衡的生活方式与行动，是道德高尚、行为文明的体现。 安装完操作系统后，我们一般需要安装一些常用的软件，但是随着我们常用软件的增多，这个安装过程显得越来越令人厌烦：运行setup，然后是选择目标路径，不断的重复这个过程。后来有人制作所谓的绿色软件，不需要安装，感觉很方便。
是一种不需要写入注册表信息，不会对计算机运行加载负担。可以直接删除受大众喜欢的实用软件。
绿色活动：地球一小时 Earth Hour
"地球一小时"是WWF（世界自然基金会）应对全球气候变化所提出的一项倡议，希望个人、社区、企业和政府在每年3月最后一个星期六20：30-21：30熄灯一小时，来表明他们对应对气候变化行动的支持。过量二氧化碳排放导致的气候变化目前已经极大地威胁到地球上人类的生存。我们只有通过改变全球民众对于二氧化碳排放的态度，才能减轻这一威胁对我们造成的影响。
在2010年“地球一小时”活动中，全球享有盛誉的非政府环境保护机构-世界自然基金会（WWF）邀请中华英才网，作为2010年“地球一小时”中国项目合作伙伴，开展“绿色办公”员工教育项目，呼吁企业级用户的人力资源部门和广大求职者参与，成为专业“绿领”。
奉献
我为人人,人人为我!
送人玫瑰，手留余香。
1如果你在任何时候，任何地方，你一生中留给人们的都是些美好的东西——鲜花，思想，以及对你的非常美好的回忆——那你的生活将会轻松而愉快。那时你就会感到所有的人都需要你，这种感觉使你成为一个心灵丰富的人。你要知道，给永远比拿愉快。----高尔基
2如果一个人仅仅想到自己，那么他一生里，伤心的事情一定比快乐的事情来得多。----马明?西比利亚克
3一个丰富的天性，如果不拿自己来喂养饥肠辘辘的别人，自己也就要枯萎了。----罗曼?罗兰
4我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。----泰戈尔
5真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。----巴尔扎克
6生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙 田
7鞠躬尽瘁，死而后已。----诸葛亮
8我们这一代就是施肥的一代，用自己的血灌溉快将实现的乐园，让后代享受人类应有的一切幸福，这就是我们一代的任务。----李 卡
9掷我们的头颅，奠筑自由的金字塔，洒我们的鲜血，染成红旗，万载飘扬。——林基路
10我是春蚕，吃了桑叶就要吐丝，哪怕放在锅里煮，死了丝还不断，为了给人间添一点温暖。----巴 金
11壮士临阵决死哪管些许伤痕，向千年老魔作战，为百代新风斗争。慷慨掷此身。----华罗庚
12想想你的母亲，她对人生要求该多么微小，可是，落在她头上的又是怎样的一种命运？----屠格涅夫
13有了母亲在身边，我们不必去寻求别人。她对我们的教诲是非常宝贵的：和善、友爱、体贴别人居于首位；不要伤害别人；决不乞求；决不占别人的便宜。与之相反的做法在我们家都是罪过。她总是要我们给予，但她从不要我们索取或乞求。她就是这样的人。——迈克尔?杰克逊
14倘使有一双翅膀，我甘愿做人间的飞蛾。我要飞向火热的日球，让我在眼前一阵光、身内一阵热的当儿，失去知觉，而化作一阵烟，一撮灰。——巴 金
15利己的人最先灭亡。他自己活着，并且为自己而生活。如果他的这个“我”被损坏了，那他就无法生存了。 ——奥斯特洛夫斯基
16只有人类精神能够蔑视一切限制，想信它的最后成功，将它的探照灯照向黑暗的远方。——泰戈尔
17安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。——杜 甫
18没有无私的、自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。——狄更斯
19有取有舍的人多么幸福，寡情的守财奴才是不幸。——鲁达基
20像母亲有时为她所分娩的亲爱生物而牺牲一样，我们就不应该爱惜自己，就应该准备为它的成功而捐弃我们的生命。[言者]左拉，法国作家。[提示]为了人类的伟大事业，应当去私心，以勤奋的精神为之奋斗到底。贡献没有够，也永远做不够。——佚 名
21先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
22上天赋予的生命，就是要为人类的繁荣、和平和幸福而奉献。——松下幸之助
23我是世界的公民，应为人类而生。——诺贝尔
24埋在地下的树根使树枝产生果实，却并不要求什么报酬。——泰戈尔
25一个获得成功的人，前苏联作家高尔基从他的同胞那里所取得的，总是无可比拟地超过他对他们所做的贡献。——爱因斯坦
26世间最庄严的问题是：我能做什么好事？——佚 名
27我们能尽情享受的，只是施与的快乐。——穆 克
28人要随时随地利用所有的方法，使用各种手段，在有生之日，尽力为善。——韦斯利
29安得万里裘，盖裹周四垠；稳暖皆如我，天下无穷人。——白居易
无私奉献的人

“落红不是无情物，化作春泥更护花。”人并非为获取而给予；给予本身即是无与伦比的欢乐；对人来说，最大的欢乐，最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人。

奉献，是人的一种多么高尚的精神，是一种多么高尚的情操``````俗话说得好，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”

在一个冰冷冰冷的冬天，寒风刺骨，连人也不敢出门，我真怪老天爷，今天这么冷还让我上学。我匆匆地吃了早餐，背着书包出门去了。在路上，阵阵刺骨的寒风迎面而来，我只好硬着头向前走。在不远，一根大竹把我拦住了，我陡然停止，闷闷不乐地顾视前方。只见离大竹不远有一位清洁工正毫无怨言地为人们挖通前几天被堵塞的‘臭水渠’。他挨着冷，忍受着恶心的臭味，用一双差不多被冻僵的手紧紧地拿着铁铲，然后用力地把铁铲插进了被堵塞的‘臭水渠’里，再把铲起的垃圾倒到旁边的桶里``````突然，大事不妙，‘臭水渠’里面被塞实了，用铁铲铲不行，用夹子夹不行，那位清洁工只好戴着手套下去挖。她下倒了‘臭水渠’，冰冷的水像一支支利箭直刺他的脚。她忍受着疼痛，仍吃苦受累地挖``````行人看见了也热心地走过来对清洁工说：“小刘，别再挖了。天这么冷，你叫几个负责这工作的人来替你挖就行了，何况这工作又不是你负责的，你就快回去休息吧！”“咦！这是怎么回事？这工作不是他负责的？那他这么辛苦来做这干啥呢？``````”想着想着，我不由自主地被他那种无私奉献的精神深深地打动了，便情不自禁地走到他身旁，轻声细语地对她说：“叔叔，别再挖了！你就叫几个负责这工作的清洁工来挖吧！快回去休息吧！”只见他抬起头，气喘吁吁地对我说：“我决不会回去休息的，我一定要把这条‘臭水渠’挖通。”看着他那倔强的样子，我只好无可奈何地上学去了。

过了几天，我们住的一带地方终于能通水了，大家也高兴得不得了。不知何时，那位清洁工在刺骨的寒风中辛勤工作的背影模模糊糊地浮现在我的眼前。

他的言行深深的教育着我，影响着我——一个无私奉献的人。

Ⅳ 有关于诚信，文明资料

创建文明城市 共建美好家园
1.全国文明城市定义
文明城市是指在全国建设小康社会．推进社会主义现代化建设新的发展阶段，经济和社会各项事业全面进步，物质文明、政治文明与精神文明建设协调发展，精神文明建设取得显著成就．市民整体素质和文明程度较高的城市。全国文明城市称号是反映我国城市整体文明水平的综合性荣誉称号。
2.全国文明城市标准
组织领导坚强有力，创建工作机制健全；思想教育深入细致．道德建设扎实有效；创建活动蓬勃开展．人民群众广泛参与；党政机关廉洁高效，社会风气健康向上；科教文卫体稳步发展．社会事业全面进步；社会治安良好，社会秩序井然；基础设施较为完善，生态环境优良；经济持续快速健康发展，居民生活水平稳步提高。
3.全国文明城市测评体系的结构与内容
测评体系包括基本指标和特色指标。基本指标反映文明城市创建的基本情况，共分廉洁高效的政务环境、公正公平的法治环境。规范守信的市场环境、健康向上的人文环境、安居乐业的生活环境、可持续发展的生态环境。扎实有效的创建活动七大项、37个子项、119个小项．分值为100分。特色指标反映城市精神文明创建工作的特色、城市整体形象．共有4个子项，分值为20分。
4.创建全国文明城市的意义
全国文明城市是含金量很高的城市品牌．是十分重要的无形资产和战略资源。创建全国文明城市实质上是在更高层次、更高水平上推动城市发展．是贯彻落实科学发展观的具体实践；创建全国文明城市既是构建和谐社会的重要载体．也是构建和谐社会的重要推动力；创建全国文明城市是一项顺民意、得民心的利民工程．实事工程。
5.我市创建全国文明城市的目标
2005年通过全国创建文明城市工作先进城市复查．力争跻身首批全国文明城市行列．确保2008年建成全国文明城市。
一个贫穷的小提琴手的诚信

在繁华的纽约，曾经发生了这样一件震撼人心的事情。

星期五的傍晚，一个贫穷的年轻艺人仍然像往常一样站在地铁站门口，专心致志地拉着他的小提琴。琴声优美动听，虽然人们都急急忙忙地赶着回家过周末，还是有很多人情不自禁的放慢了脚步，时不时地会有一些人在年轻艺人跟前在礼帽里放一些钱。

第二天黄昏，年轻的艺人又像往常一样准时来到地铁门口，把他的礼帽摘下来很优雅地放在地上。和以往不同的是，他还从包里拿出一张大纸，然后很认真地铺在地上，四周还用自备的小石块压上。做完这一切以后，他调试好小提琴，又开始了演奏，声音似乎比以前更动听更悠扬。

不久，年轻的小提琴手周围站满了人，人们都被铺在地上的那张大纸上的字吸引了，有的人还踮起脚尖看。上面写着：“昨天傍晚，有一位叫乔治

Ⅳ 上网,请呵护脆的诚信生态读后感

从结构上看，一篇读后感至少要有三个部分的内容组成：一是要介绍原作的篇名内容和特点；二是根据自己的认识对原作的内容和特点进行分析和评价，也就是概括地谈谈对作品的总体印象；三是读后的感想和体会。即一是说明的部分，二是要有根据评价作品的部分，三是有感而发，重点在“感”字上。

首要的一点是“读”。“读”是感的基础，“感”是由“读”而生。只有认真的读书，弄懂难点疑点，理清文章的思路，透彻的掌握文章的内容和要点，深刻地领会原文精神所在，结合历史的经验、当前的形势和个人的实际,才能真有所“感”。所以，要写读后感，首先要弄懂原作。

其次要认真思考。读后感的主体是“感”。要写实感，还要在读懂原作的基础上作出自己的分析和评价。分析和评价是有所“感”的酝酿、集中和演化的过程，有了这个 分析和评价，才有可能使“感”紧扣原作的主要思想和主要观点，避免脱离原作，东拉西扯，离开中心太远。

所以，写读后感就必须要边读边思考，结合历史的经验，当前的形势和自己的实际展开联想，从书中的人和事联系到自己和自己所见的人和事，那些与书中相近、相似，那些与书中相反、相对，自己赞成书中的什么，反对些什么，从而把自己的感想激发出来，并把它条理化，系统化，理论化。总之，想的深入，才能写的深刻感人。

第三，要抓住重点。读完一篇（部）作品，会有很多感想和体会，但不能把他们都写出来。读后感是写感受最深的一点，不是书评，不能全面地介绍和评价作品。因此，要认真地选择对现实生活有一定意义的、有针对性的感想，就可以避免泛泛而谈，文章散乱，漫无中心和不与事例挂钩等弊病 。

怎样才能抓住重点呢？

我们读完一部作品或一篇文章后，自然会受到感动，产生许多感想，但这许多感想是零碎的，有些是模糊的，一闪而失。要写读后感，就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想，反复想，反复作比较，找出两个比较突出的对现实有针对性的，再集中凝神的想下去，在深思的基础上加以整理。也只有这样，才能抓住具有现实意义的问题，写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来。

第四，要真实自然。就是要写自己的真情实感。自己是怎样受到感动和怎样想的，就怎样写。把自己的想法写的越具体、越真实，文章就会情真意切，生动活泼，使人受到启发。

从表现手法上看，读后感多用夹叙夹议，必要时借助抒情的方法。叙述是联系实际摆事实。议论是谈感想，讲道理。抒情是表达读后的激情。叙述的语言要概括简洁，议论要准确，抒情要集中。三者要交融一体，切忌空话、大话套话、口号。

从表现形式上看，也有两种：一种是联系实际说明道理的。这是用自己的切身体会和具体生动的事例，从理论和实践的结合上阐明一个道理的正确性，把理论具体化、形象化，使之有血有肉，有事有理，以事明理，生动活泼。另一种是从研究理论的角度出发，阐发意义。根据自己的研究和理解，阐明一个较难理解的思想观点，或估价一部作品的思想意义。它的作用是从理论上帮助读者加深对原文的理解。这一种读后感的重点仍在“感”字上，但它的理论性较强，一定要注意关照议论文论点鲜明、论据典型、中心明确突出等特点。

Ⅵ 关于中国诚信的起源

诚信作为一个道德范畴，最根本的作用在于帮助人们建立和维护一种良好的社会秩序，对现代经济发展而言，则构成了市场经济得以运行的基础。但是，诚信为什么具有这些作用，它的作用究竟是怎样发生的——对于这些问题，却只能从诚信的起源与本质中寻求解答，因此，探讨诚信的起源和本质，是我们构筑社会诚信体系的一个重要问题。

（一）道德的起源：历史唯物主义的观点

对任何事物本质的探讨，几乎都可以从它的起源中得到答案，社会历史现象尤其如此。诚信作为一种社会道德现象，其本质同样蕴涵在它的起源之中。

在历史上，人们对于一般意义上道德的起源有着各种各样的解答。孔子认为，道德来源于上天，是上天把道德交给圣人，圣人制定出规则再教导人们去遵守、所谓“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”，就突出强调了道德的兴废取决于天命；董仲舒继承和发挥了孔子的思想，认为“善善恶恶，好荣憎辱，非人能自生，此天施之在人者”因，并由此把“三纲五常”的道德伦理神圣化；在西方，《圣经》也把人类道德的起源归之于“上帝”的启示。这种关于道德源于“天”或“上帝”的说法，都属于客观唯心主义观点。与孔子不同的是，被称为“亚圣”的孟子则将道德的起源归之于人的天性，认为人天生就有四个“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，他所归纳的仁、义、礼、智“四德”就是对应于这四个“善端”而发生的，即仁义礼智根源于心；德国哲学家康德同样持这种主观唯心主义的观点，认为人通过“理性”给自己立法，并完全排除了感性和经验在道德起源中的作用。由于古今中外各种文化形式中的道德都内含着对诚信道德的规定，这些关于一般道德起源的学说，当然也包含了对诚信起源的看法，如董仲舒把“信”作为“三纲五常”的一个重要内容，就是与“天道”相联系的，基督教“摩西十诫”中关于不要撒谎骗人的戒律，同样被认为是神的传授。

虽然上述各种关于道德起源的观点都含有一定的合理因素，但从总体上和根本上看，由于它们不能从人类社会生活中寻找道德的根源，因而都无法对道德的起源做出真正科学的解释。

马克思、恩格斯创立的历史唯物主义，第一次科学地解答了道德的起源。按照历史唯物主义的观点，道德作为一种社会意识形态和人类精神生活的方式，归根结底是由社会物质生产方式决定的，因此，道德的根源只能从人类社会的物质生产方式中去寻找。马克思有一段至理名言：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”（30）进一步说，人的社会存在有两种方式，其一是人自身的生产与再生产，在这一生产与再生产过程中，人类形成了包括配偶、亲子在内的以家庭关系为核心的初始道德。以家庭关系为中介，人们又进一步发展出了自然血缘关系的邻里关系，从而形成了孟子所说的五伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（31）。其二是物质资料的生产与再生产，由于这一过程以分工为内在规定，社会成员之间形成了他们在地位、角色等方面的分化，因而又展开了人与人、人与社会的关系，进而形成了多种社会道德规范。此外，在这一过程中，必然产生人与自然的关系，这又形成了关于人与自然的生态道德规范。因此，道德是在人的社会存在关系中产生的，它直接起源于人自身的生产与再生产和物质资料的生产与再生产这两大社会生产过程。

需要强调的是，尽管人自身的生产与再生产也具有社会的性质，但它始终带有自然过程的胎记，而人类物质资料的生产与再生产，不仅是人自身生产与再生产的前提，而且是人类区别于动物的根本标志，因而这一过程以及在这一过程中形成的社会关系，对人类道德的形成具有更为决定性的意义，所以恩格斯说：“我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。”更重要的是，按照历史唯物主义的观点，一切社会关系都首先是作为利益关系表现出来的，因此利益关系又是道德的直接基础。换句话说，只有在利益存在的地方，为了实现人类对利益的追求，人类道德才会产生。在这个意义上，也可以明确地说，正是为了维护和调节人们相互间的利益关系，实现人们对利益的追求，人类才产生了对诚信道德的需要。

当然，诚信之于利益，是一个中间包含有复杂因素的链条，只有在各个环节的相互链接中，诚信才显示出了它对人们相互间利益关系调节的重要意义。

（二）诚信的起源

诚信起源于人类在物质生产的相互关系中对利益的追求，但在诚信与利益之间，却包含着合作与信任这样两个重要的环节。为了说明诚信与利益的关系，从而说明诚信道德的起源，

就必须对“利益——合作——信任——诚信”这样一个基本链条及各环节的相互关系，做出必要的界定与分析。

人类的根本利益或最大利益，是追求自身的生存与发展。而人的本质在于人的社会性，人只有在社会关系中才能存在，这就是人们基于利益而必须学会合作的最大理由，也是利益与合作的基本关系。社会分工的产生则进一步强化了这个理由。在人类的物质生产领域中，合作有两种最基本的形式，一是群体协作，二是商品交换或通过商品交换互通有无。在原始社会，人们的生产劳动和社会生活，均以氏族为单位进行，群体协作是人类合作的基本形式，这显然是由低下的生产力水平决定的。在这种生产力水平下，个体离开氏族其他成员就无法维持生存，因而群体协作是原始人谋求生存的必然选择。在私有制和社会分工产生以后，合作又取得了商品交换的形式，就其本性来说，处于商品经济中的生产者所谋求的是个人利益的最大化，但他也只有在商品交换中才能实现他的利益，因此他同样需要通过交换而实现与其他生产者的合作。此外，无论在哪种形式下，合作都能最大限度地提高生产效率，这是合作对人类利益的又一贡献，也是人类为追求自身利益而必须选择合作的又一个理由。

然而，合作必须以人们相互间的信任为前提。原始人的群体协作是这样，现代大工业生产的内部协作也是这样。在群体协作中，如果人们面对共同的敌人或在关键时刻还在相互猜疑，其后果是不可想象的。《礼记》对我国原始社会的道德状况有这样的描述：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这一情景生动地反映了原始人群体协作对信任的规定。在稍后时期，当最初的商品交换在“共同体的尽头”（马克思语）出现时，信任又构成了这一合作的基础。如果在绵羊与斧头即将交换时，绵羊的主人仍不敢肯定斧头的主人究竟会把“斧头给他”还是会“给他一斧头”，这一交换又如何能进行呢？正是凭借着信任，最初的商品交换才有可能发生，而当信任超越了熟悉和亲善的界限后，商品交换这一人类最重要的合作形式，就拓展到了更广泛的地域空间。

因此，当我们说人类基于自身的利益而必须选择合作时，我们仅仅是指出了一种历史必然性，即一种大的趋势，而实际上，正如价格由价值所决定却并不总是与价值保持一致一样，历史的必然性总是寓于多样性之中并有其特定的前提。博弈论关于“囚徒困境”的经典案例说明，当两个人缺乏沟通和信任时，出于对自身利益最大化的追求，他们所可能选择的方式恰恰不是合作而是背叛，并因此而造成了双方最大的利益损失。这里的一个重要原因是，合作在本质上是一种契约关系，而人们的言与行，承诺与践诺往往在时间上是分离的（甚至在空间上也是分离的），这就导致了未来的不确定性，人们只有充分的信心预期对方能履行承诺，双方之间的合作才有可能进行。而“对预期抱有信心，正是我们定义的信任”，所以，离开信任，合作就无从产生。

但另一方面，信任本身也具有不确定性。从一般意义上说，“因为没有足够的客观根据，信任属于主观的倾向和愿望”，“它处在全知与无知之间，是不顾不确定性去相信”。塞利格曼也认为，信任是指产生于制度规范系统之外的一种心理现象，它在人们无法预知他人将会做什么和将会怎样做时才有可能产生，即当人们对他人的善意行为无法做出判断和推测时却仍然相信他人会有善意行为的表现，这就叫信任（36）——这自然是一种不可靠、不确定的关系。在这里，塞利格曼实际上已经指出了这样一个问题，即信任关系中包含着一个两难选择：实施信任的主体既没有明确的把握，又必须相信或信赖对方。如果因为没有依据就不去信任对方，那就不存在信任关系了；同样，如果一切都非常明确，也就无所谓信任或不信任。因此，信任关系必然是一种有风险的关系。

有一种观点认为，在道德意义上，信任是不应该计较风险的，像郑也夫所指出的那样，浸淫于宗教文化的西方近代学者认为信任的一大特征就是“无条件”，在罗马的语义中，信任也“含有非理性和不能计算的意思”。简？曼斯布里奇将信任区分为两类，一类是基于对他人可信度的估计，她认为这种完全基于计算的信任是不值得称道的，另一类则是利他性信任——即使经验告诉你他人可信度不高，你仍然愿意相信他们，哪怕自己上点小当，因此，信任包含着让他人受益的意愿。在中国传统道德思想中，这种倾向也表现得非常明显。如果仅仅从这个角度理解信任，那自然可以说，信任中的风险是一个可以忽略不计的因素，然而，这种唯道德论既不是现实社会的普遍现象，也不可能解决现实社会的问题，到最后，甚至它本身都不可能持续下去。因为从现实的合作关系看，一方对另一方表示信任，实际上就是把自己的权益托付给了对方，自己则失去了主动权，如果实施信任的主体总是不能保证对方是可信任的，利益的损失最终会使他的生存都成为问题。因此，尽管信任在本质上本来就包含着一种承担风险的意愿，出于利益的考虑，人们仍然需要把信任中的风险降到最低。

信任中的风险主要来自合作双方的信息不对称。信息经济学把信息区分为两大类：一是能力、偏好、健康状况等外生的信息；二是态度、行为等内生的信息。能力、偏好等外生信息在合作之前就存在；态度、行为等内生信息会在合作的过程中产生并表现出来，无论如何，它们都对合作的进程及结果有着直接的影响。但是，这些信息都属于“私人信息”，在合作之前，一方所拥有的能力等外生信息很难被另一方充分和及时地掌握，从而造成了信息不对称现象的发生。在这种情况下，那些能力差的人因为急于推销自己，会在隐瞒自己真实能力（“隐藏信息”）的同时向你发出更积极的信号，你也因此而更有可能选中他，这时就出现了“逆向选择”。正如阿克劳夫的“旧车市场模型”所显示的那样，“逆向选择”不仅导致了“劣币驱逐良币”的结果，甚至最终会导致整个市场的消失，因而其破坏性非常严重；另一方面，随着合作的展开，一方的态度和行为作为“隐藏行动”又很难被另一方直接观察到，从而又容易出现“道德风险”，同“逆向选择”一样，“道德风险”对合作的破坏作用同样是很大的。显然，在非对称信息情况下，面对信息不对称及其可能引发的后果，一方要对另一方实施信任并不是一件非常容易的事情。

至此，问题就比较明确了：信任需要诚信来帮它消除风险。在上面所说的两类信息中，能力固然具有客观的属性，但正视并真实地反映自己的能力，却是诚信的一个内在要求，至于合作中的态度和行为——是否尽职尽责，更是一个忠实于自己的诺言或履行约定的问题，是诚信道德的核心规定。如果一个人在这两个方面都具有或表现出诚信道德，即使仍然存在着信息不对称，也不会引发逆向选择或道德风险，从而使人们有信心去相信或信任他人。其实，前面关于信任就是“对预期抱有信心”的说法，也已经包含了信任对诚信的要求，即预期人们在上述两个方面都诚实守信，因此，诚信不仅是人们相互间建立和维系信任关系的前提，而且直接构成了信任的实质性内容。在这个意义上，信任就不仅仅是“不顾不确定性去相信”，也不仅仅包含着一种承担风险的意愿；信任更是一种自信，自信他人会采取合作的态度和行动，或者对你的信任做出回报。这种自信，正是以他人的诚信为前提的。我们不可能离开诚信去谈信任，信任与诚信是密不可分的。

当然，在现实中，一个人是否具有诚信道德，既不取决于自身的声明，也不会很快被他人所认识和认同。在这里，作为诚信的重复性累积，信用和信誉就发挥出了它们的重要作用。正如郑也夫所指出的那样：“信任的原始基础是熟悉的特征和过去的记录”凹，人们通过一个人的信用记录或已经建立起来的信誉，才可以验证他所具有的诚信道德，从而使诚信构成了信任的基础。也有人提出了信任形成发展的三阶段模型：第一阶段以个人对交往中得失结果的精确计算为基础，第二阶段以个人对交往对象的认知了解为基础，第三阶段以交往双方在感情及认知上的相互认同为基础，并认为只有在第三阶段上双方才能建立起真正的相互信任（41）。这三个阶段正好表明了人们是通过不断的接触来了解对方是否具有诚信道德，当人们能够最终（在第三阶段上）确认这一点时，相互间才能真正建立起信任关系。总之，一个人的诚信需要借助信用和信誉来证明，或者需要一个重复交往的过程来确认，但无论如何，诚信都构成了信任的基础和实质性内容。

通过以上论述，我们已经可以清楚地看到：诚信道德是基于人们对利益的追求而产生的。人们基于自身的生存与发展而需要进行各种形式的合作，合作需要彼此信任，信任又以人们相互间的诚信为前提，这就是诚信道德得以产生的根源及基本链条。

Ⅶ 诚信生态柴鸡蛋商标

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Ⅷ 金融生态环境建设打造诚信政府财政部门应怎么作

政府及各有关部门应高度重视和积极推动金融生态环境建设
利用好财政杠杆,鼓励银行与客户对接
政府将金融生态环境建设经费纳入财政预算