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⑵ 魏晋时期女乐舞蹈的风靡是怎样的

在晋代时期，那时的洛阳城非常繁华，到处是廊亭楼阁。在众多廊亭楼阁中，昀为吸引人的要数洛阳城外的金谷园了。金谷园是晋代大臣石崇的府邸，石崇非常富有，他几乎是富可敌国。石崇在金谷园中养了很多美貌的舞女，其中昀为有名的要数绿珠姑娘了。绿珠非常喜欢跳清商乐舞，她的清商乐舞技也是高超绝伦的。每当绿珠开始跳清商乐舞时，所有人都屏息凝神把目光聚集在她身上，这也使绿珠更加疯狂地爱上了清商乐舞。绿珠开始跳清商舞蹈时，无论是石崇，还是底下那些高贵的名门望族，无论他们文采武功多么的出众，仪容举止多么的优美，此时都只能跪坐着仰视绿珠，像膜拜神明一样仰视翻飞起舞的绿珠。站在这样光辉耀眼的舞台上，绿珠莫名的兴奋。而底下那些人的目光有惊艳的，有迷恋的，也有痴醉的，绿珠每日被这些目光交织的网所包围着，她觉得自己是所有人瞩目的唯一焦点，这也让她心里暖和，觉得踏实而且心满意足。

因此，绿珠喜欢跳清商乐舞，只有当绿珠长袖流转的时候，她才感到无比的安宁快乐，后来，她也因为舞技被石崇百般宠爱，深得石崇的欢心。以绿珠为代表的古代女乐舞蹈在魏晋南北朝时期非常风靡，这一时期几乎是古代舞蹈史上女乐舞蹈昀为发达的阶段。

因为《清商乐》中有许多流传后世的节目，这些节目大都是由女乐表演的舞蹈，是被“采集”之后收入宫廷才成为宫廷艺术的一部分。也可以这样说，如果当时没有发达的女乐舞蹈，也就没有《清商乐》从民间俗乐到都市宫廷乐舞的转换，宫廷的女乐舞蹈因为它的地位而得到了记录于史册、或者随墓葬而被后人认识的机会。

在魏晋时期，权贵们的喜爱，是女乐舞蹈风靡的直接原因。曹魏时期，女乐非常兴盛，《魏志·魏武帝纪》中记载：太祖为人佻易无威重，好音乐，倡优在侧，常以日达夕。

曹操好女乐歌舞，在历史上是有名的。他本人以及他的儿子们都精通乐律，为女乐歌舞写了很多歌词，有时甚至自己作曲。《魏书》中记载：太祖登高必赋，乃造新诗，被之管弦，皆成乐章。曹操、曹丕、曹植三父子的歌诗贡献，与他们的性情有关，也和他们的歌舞才能紧密相关。他们依照《清商乐》的曲调填写了许多诗歌，流传后世的也不少，而在当时这些歌诗都是可以咏唱和舞蹈一番的。所以南朝的王僧虔在论述前代《清商乐》时说：今之清商，实由铜雀，魏氏三祖，风流可怀。京洛相高，江左弥重。

这番话道出了南朝女乐的风靡直接来源于曹魏时代。因为北魏的都城洛阳，也就是女乐舞蹈的集散之地，有众多女乐歌舞艺人居住，北魏学者杨炫之所著的《洛阳伽蓝记》中记载：出西阳门四里，御道南有洛阳大市，周回八里，……市南有调音、乐肆二里，里内之人，丝竹讴歌天下妙伎出焉，有田僧超者善吹笳，能为《壮士歌》、《项羽吟》，征西将军崔延伯甚爱之。

后代的舞蹈史学家认为，这段文献中的“乐肆”两字原本应该是“乐律”，并且他们认为“调音里”和“乐律里”的区分，也说明了“天下妙伎”的数量自然很可观，而擅长丝竹歌舞的妙伎，正适应了当时曹魏帝王对歌舞伎人大量的需要。

在魏晋时期，“人生及时行乐”成为时代的风气，也造成了女乐歌舞的畸形发展。《梁书·羊侃传》中记载：梁朝大臣羊侃曾得到武帝赏赐的鼓吹一部，府中姬妾侍列，穷极奢靡，有弹筝人陆太喜，著鹿角爪长七寸。舞人张净琬，腰围一尺六寸，则人咸推能掌上舞。又有孙荆玉，能反身帖地，衔得席上玉管。一次，他宴请昔日的同窗，宾客三百余人，器皆金玉杂宝，奏三部女乐，至夕，侍婢百余人，俱执金花烛。

到了陈朝武帝以后，社会经济和文化元气渐渐恢复了。到陈后主陈叔宝即位以后，人民生活趋于安定，宫廷生活随之走向奢靡。时间艳词传播，低吟浅唱，柔媚无骨。陈后主常常在姬妾张贵妃、孔贵人的拥坐里，一起谱写艳诗歌曲，大奏《玉树后庭花》、《伤春乐》等曲目，君臣酣歌，通宵达旦。

魏晋南北朝时期的女乐舞蹈，在历史上留下一些“精工细作的歌词”。由此可见，女乐舞蹈的本质并不是创作，而是享乐中的声色之举，对于后世舞蹈发展的影响也比较小，远远比不上这一时期中原和其他地区的乐舞交流影响深刻。

魏晋时期，在声色迷离的宫廷乐舞之外，各地域的民间乐舞活动也十分活跃。后来在内蒙古五塔寺上就有浅浮雕的乐舞图像，一个北方服饰装扮的舞人正在弓步回头，逗引一只狮子，这显然是魏晋时期著名的《狮子舞》。

还有，《白纻舞》是魏晋时期昀著名的舞蹈，这个舞蹈常在宫廷夜宴中表演，布景和服饰方面都极尽奢华。舞人穿轻罗洁白舞衣，长宽舞袖，身佩玉缨瑶珰，脚踏珠靴，腰系翠带，舞尽艳姿，容似娥婉。《白纻舞》舞袖技巧和轻盈步态以及眉目神情的运用，成为《白纻舞》昀大特征。在南北朝早期，此舞带有朴素清新的民间歌舞风貌。到了南朝梁以后，《白纻舞》在宫廷贵族夜宴中，日趋绮靡妖艳。

由于魏晋时期战乱不断，人们普遍尚武，习武风气很盛，也直接影响了乐舞艺术。在后来三国时期的文物上就能够见到儿童对舞花棍的形象。特别是南北朝时期，西域乐舞的东传影响了古代舞蹈的发展。一般认为，张骞开通西域，也就是汉武帝时期，是中原地区和外域进行乐舞文化交流的起始时期。其实当时李延年根据西域传来的乐曲创作“新声”二十八解，才被当作西域乐曲正式传入的标志。

在南北朝时期，偏安江南的王室豪家，大多拥有众多歌姬舞人。这些王室府内所养的胡人伎乐越多，奢侈豪华的场面也越大。“胡戏”和“戎乐”的名称也受到了当时人们的注意，而且在长期的流传中形成了一些有代表性的品目。

《五锻舞》是魏晋时期一种以手拍打身体的动作锻炼方法，这是一种舞蹈，同时又是体育性的修炼活动。魏晋时期著名文学家曹植就是此中的高手。根据史书《魏志·王粲传》中记载，曹植是非常热爱表演《五锻舞》的艺术家，他在洗浴后，很喜欢表演胡舞的《五锻舞》。

在魏晋时期，西南地区有以拍打身体为手段的体育锻炼，有的地方叫做“拍张”。如果这种锻炼配以音乐或自唱歌曲，并为宾客表演娱乐，这便是是乐舞性的《五锻舞》了。而根据史书记载，曹植做这些举动时还要化妆，这俨然是有表演意义的舞蹈了。

魏晋时期的人们还有“弄丸”、“击剑”等舞蹈，当然这些都是需要有相当的熟练技巧，可见这是当时常用的体育锻炼方式，又是一种身体文化的修养。当时的胡乐、胡舞对汉民族日常生活的影响，由此可见一斑。

魏晋南北朝，是乐舞文化大交流的时期。后来在山西大同北魏墓葬中出土的鎏金铜杯上的舞人纹饰，就是汉人的装束，但其中的胡舞体态的婀娜秀美，令人赞叹不已。在魏晋时期，甚至人们在佛像塑造中，也有极为世俗的乐舞形象出现。后来山西出土的北魏佛像周围的装饰浮雕上，就有杂技百戏和胡舞的生动画面。

即使在民用品上，也可以找到很多类似胡人乐舞的形象。石窟造像中有日常普通民众生活的影子，反过来说，就是在日常生活中也可以看到宗教艺术的影响。后来在甘肃酒泉丁家闸就曾经出土了一座魏晋墓，墓主人便是世俗社会的成员。但是在他死后，就在自己的墓穴里绘制飞天形象，同一墓穴当中，当然也绘有日常人类生活里享受乐舞的情形。

这说明了，魏晋时期社会环境虽然从某一个方面看不利于乐舞的发展，但是人口的迁徙，各民族间的贸易往来，战争活动中的对于乐舞艺人特别是才艺出众的女乐舞伎的掠夺和转送，都给乐舞的融合、变异、创新提供了前所未有的时代条件。

⑶ 昭设宴款待,先以魏乐舞

当时魏军入川,蜀后主刘禅投降,被送到洛阳.司马昭封他为安乐公,赐住宅,月给用度,僮婢百人.刘禅为专表感谢,特意登门属致谢,司马昭于是设宴款待,并以歌舞助兴.当演奏到蜀地乐曲时,蜀旧臣们油然诵起国破家亡的伤怀之情,个个泪流满面.而刘禅却麻木不仁嬉笑自若.司马昭见状,便问刘禅；“你思念蜀吗?”刘禅答道：“这个地方很快乐,我不思念蜀.”

⑷ 魏晋时期的乐舞活动产生了怎样的变化

魏晋时期，在声色迷离的宫廷乐舞之外，各地域的民间乐舞活动也十分活跃。内蒙古呼和浩特市五塔寺上就有浅浮雕的乐舞图像，一北方服饰装扮的舞人正弓步回头，逗引一只狮子，这显然是《狮子舞》。由于战乱不断，人们习武风气很盛，也直接影响了乐舞艺术。在三国时期的文物上我们就能够见到儿童对舞花棍的形象。特别是南北朝时期，西域乐舞的东传成为影响了中国古代舞蹈发展的大事。南北朝各代统治者似乎都对“胡伎”“胡舞”很感兴趣，有的甚至成了一种嗜好。《隋书·音乐志》就记载了曹妙达、安未弱等人因善“胡伎”而做了高官，“封王开府”，享受高官厚禄，可见社会上西域乐舞得势的风气！在此背景下，传统的汉族礼仪和胡乐互相渗透的情况也就是自然而然的事情。如《南史·齐本纪》中曾经记录了齐废帝郁林王在武帝萧赜大敛之日，让胡伎奏乐，所奏之乐却是“鼙铎之声”，官苑内外传遍了乐音。陈朝的章昭达，“每饮会，必盛设女伎杂乐，备尽羌胡之声，音律姿态并一时之妙”。陈后主时期，流行一种叫“代北”的乐舞，其实是后主耽于声色享乐，为了得到真正北方歌舞艺术，派遣专人到北方学习“箫鼓”，回来后在宫廷内演出。在今辽宁省内的集安发现的一座约4世纪末至5世纪初的墓葬中，有珍贵的乐舞壁画重现于世。在实际的表演场合里，我们还可以见到“胡”“汉”合舞的情况。陕西一尊古佛的基座上，就刻画有这类形象。

舞史学者们一般认为，张骞通西域，即汉武帝时期，是中原地区和外域进行乐舞文化交流的起始时期。而李延年根据西域传来的乐曲造“新声”二十八解，被当作西域乐曲正式传人中国的标志。南北朝时期，偏安江南的王室豪家，拥有众多歌姬舞人。府内所养的胡人伎乐越多，奢侈豪华的场面也越大。一些出土的生活器具上，刻画了“胡乐”表演的生动形象，说明了人们对此的喜爱程度。

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