华寺遗址
㈠ 求助：今山东省曹县砖庙镇刘庄寨村有个唐朝古寺的遗址，名：法华寺，谁能介绍一下它
两个地方有法华寺，湖州法华寺，北京法华寺。
西安有个法门寺。曹县什么寺都没有。你搞错了。
㈡ 玉华寺遗址的历史
据《清凉山志》记载：隋朝初年，有五百应真栖此，龙神修供，有骡数十匹，不用人骑，自能入市运粮，朝去暮归，率以为常，过夏俱隐，是时白莲生池，坚莹如玉，七日乃烁，代牧砌其池志曰“玉花”。觉玄诗：“何代池开白玉花，香风拂拂散天涯。云行尊者飞空去，万古芳声不浪夸。”
玉华寺于唐大历五年（770年）由中国佛教四大翻译家之一的三朝国师“不空”和尚（北印度人）建成密宗护国道场。该寺历经唐、宋、明代屡废屡兴，到明景泰年间，由径山愈公大禅师偕门徒一庵禅师重兴。成化辛丑（1481年）由皇帝赐金匾“万寿禅寺”。大慈法王释迦耶协的法孙净修宏觉灌顶大国师绰吉坚参（北京大慈恩寺崇善法王弟子）于玉华寺长期修行传法，主要门徒有僧禄司右觉义端竹巴藏。弘治三年国师圆寂于玉华寺，塔于玉华寺主山之前。所以，玉华寺是格鲁派在五台山最早寺院，同时也是汉藏僧侣同寺、同住、同修的典范。
至清代，康熙二十三年玉华寺改为黄庙，是五台山十大黄庙之一，乾隆帝时又是章嘉五处之一，康熙、乾隆、嘉庆皇帝曾数次驾临玉华寺，并留下御笔楹联、诗句等。
文革后期（1978年）寺院被拆毁。现由释信行法师主持，寺院正在恢复重建中，为能海上师法脉，汉地格鲁巴道场。
玉华寺现存明清两代遗址：主要有：罗汉坪、闭关房、牌坊、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、东西配殿、文殊院、玉华池（隋代古井）、藏僧塔林（约二十余座）、龙王庙、罗汉脚印、青石碑十余块、国师塔院、明铸罗汉像等诸多宗教文物。明铸五百罗汉像现仅存二百六十余尊，寄存在五台山显通寺内。
㈢ 玉华寺遗址的现况
2008年4月至6月之间，国家文物局古建筑专家组组长、中国古建筑学家、中国文物学会名誉会长罗哲文先生，国家宗教事务局政策研究中心主任、中国宗教政策专家赵匡为先生，中国文物学会传统建筑园林委员会常务理事、著名古建筑师马炳坚先生、山西社会科学院研究员、《五台山研究》杂志主编崔正森先生等一行先后考察了玉华寺遗址。
罗哲文先生指出：玉华寺重建具有重要现实意义，现遗存的塔林具有重要的佛教文物价值。东边汉僧塔林，南边藏僧塔林，中为喇嘛国师塔，这种布局很少见，是汉传佛教与藏传佛教和谐相处的典范；其二，明代以喇嘛为国师的国师塔属于国内少见的稀有建筑；其三，明代遗物五百罗汉造型精美，栩栩如生，文物价值极高，需要妥善保存，重建后可将五百罗汉请回玉华寺安奉。考察专家们强调，玉华寺历史悠久，遗址特点明显，文物价值极高，重建之后对扩大五台山地区的旅游及对佛教文化的发扬有着极为积极的作用。
玉华寺的重建工作正在紧锣密鼓地进行，同时也接受各方面个人或团体的重建募捐，以促进工程的早日完工。
㈣ 西域最大的佛寺遗址在哪里
西域最大的佛寺遗址在哪里？
暮钟响起，佛音从偌大的寺院传递到天籁，整个西域笼罩在佛的世界里。星星点点的油灯装饰着大大小小的佛堂，坐禅的僧人从行善开始，阐述佛教的渊源。
1、库车——汉唐龟兹佛都
抵达苏巴什佛寺，一场冬雪刚刚降临新疆库车县。曾经的龟兹故地，被冬天的雾霾覆盖。来不及品味这座小城充溢的现代文明，我便一脚踏进了汉唐，行走在佛的世界，再一次被佛语擦亮了双眼。
漫步于佛堂的残垣断壁之间，我聆听不到来自千年之外的惊喜。如今的这座世界文化遗产，依然静悄悄地耸立在库车河两岸。昔日的辉煌被时光掩埋，游离于岁月的记忆里，我只能折腕叹息。
从这里一直向东望去，高昌、敦煌、武威、麦积山、西安、洛阳、大同等一座座佛寺，连绵延续到最东方和最南方，这些聚集了庞大力量的精神信仰，组成了浩瀚的佛的国度，经久不衰。
当时光静止，伫立于这座曾经的西域佛教中心，宏大的佛寺建筑浮现在眼前，成百上千的僧侣打禅或诵经，耳边传来佛堂大殿令人心颤的梵梵佛音，仿佛置身于一座佛国的圣殿。
如今，曾经的西域佛教，被另一种信仰代替，一段历史终将成为历史。时光渐渐远去，面前留下的只有一片残垣断壁，见证和诉说着龟兹大地上的历史变迁和发展。
东寺佛塔，据说下面埋葬着大玉佛脚。
2、 世界文化遗产焕发生机
时间定格在2014年6月，苏巴什佛寺遗址获得申遗成功，对于库车县各族人民群众来说是一大盛事，也是阿克苏地区的一件大事。这座汉唐时期规模宏大的佛教寺院，将向世界敞开宽阔的胸怀，源源不断地接纳各地纷沓而至的专家、学者、游客及各界人士，苏巴什佛寺遗址成了世界瞩目的焦点。
苏巴什佛寺作为丝绸之路上东西文化的连接点，承载着世界佛教文化的传播和发展，并为研究龟兹文明、中国历史和世界文化提供了充分的史料。
佛教产生于印度，它的最高发展阶段是在中国内地。寺院方面，苏巴什佛寺是在西域具有代表性的佛教传播中心，西承印度、犍陀罗佛教艺术绪脉，但又在形制、布局、设施等进行创新，对龟兹以东产生深刻影响，尤其是佛塔的形制影响中国内地就更为深远。
这座遗址始建于魏晋，鼎盛于隋唐。唐贞观二年（628），玄奘去印度取经西行来到这里，并滞留两月有余。唐安西督护府移设龟兹后，内地高僧纷纷云集，该寺佛事兴隆，晨钟暮鼓，燔火不绝。
专家们认为，苏巴什佛寺遗址对研究龟兹地区古代地面佛寺遗址的建筑方式、布局等方面占有较高的意义，东、西佛寺的整体建筑，代表了古代龟兹以至西域当时建筑的先进技术。土坯与夯土是古代干旱地区的传统建筑技术，西域、中亚、中东普遍应用，古今如此。
但我们发现，西域地区保存的高大建筑比较多，尤其是在龟兹地区，超过10米的烽燧、佛塔和大型建筑基座的建筑遗存龟兹很多。如克孜尔尕哈烽燧，现通高15米多，烽燧几乎垂直于水平拔地而起，它建于东汉，经千余年而不塌，可见夯土技术之高超。而苏巴什佛寺遗存佛塔的高度，有3座在8至9米，有两座在13米以上，除去人为和自然破坏因素，仍能雄伟屹立至今，此种以土为建筑材料的技术，亦是西域建筑技术的杰出范例，是研究西域古代建筑的极好标本。
库车县本土龟兹历史研究专家裴孝曾说，苏巴什佛寺能够申遗成功，因为它具有突出的世界普遍性，“北传佛教”的传播，也就是沿着古代陆路交通大动脉——丝绸之路推进的，故“北传佛教”也被成为“丝路佛教”。由于丝绸之路与“北传佛教”相结合，佛教就在传播中注入了东西方文明的因素，因此说，“丝路佛教”成为少有的世界重要文化的载体。佛教在印度本土的发展，就吸收了犍陀罗地区与希腊文化相融合的新的佛教造型艺术，印度哲学与希腊艺术取得完美结合成功，佛教艺术继续传播，又有两河流域文明汇入，越过葱岭，中华文明与其产生碰撞与汇合，因此，西域成为世界四大文明唯一汇合的地区，而龟兹又是集中而突出的地方之一。当前迫切的是申遗成功后，要积极地对遗址进行抢救性的保护，使其现有面貌不再遭受破坏，然后开展全方位研究，进一步揭示它的深层次文化真谛。
目前，除维修加固工程外，库车县正积极申请建设游客接待中心和文物展示厅等项目，积极满足世界各地的游客来佛寺遗址观光旅游，并邀请了专家做相关规划，争取向游客开放东寺。王志疆说苏巴什佛寺申遗成功，既能很好的处理开发利用资源与有效的保护生态环境之间的关系，还可以实现文物事业的可持续发展，又进一步促进生态环境的有效保护，是功在当代、造福后世的崇高事业。
西寺佛塔，背后就是埋葬千年女尸的地方
3、揭开寺院千年女尸的神秘面纱
20多年前，新疆考古专家在苏巴什佛寺遗址进行考古挖掘时，曾在西寺大殿（以库车河为界分为东西寺院）发现一具腹内怀有身孕的女尸。当时，很多考古专家不能理解，这具女尸为何埋在寺院内最重要的大殿呢？
众所周知，古代凡是信佛的人必须六根清净、终生不娶。难道说是这座寺院里的高僧有了“外遇”，纸终包不住火，情人有了身孕，便以烧香为名进寺院寻高僧讨说法。害怕事情败露，高僧就将情人活活勒死，偷偷地埋在大殿后面的墙层里。不料，千年以后，却被后人发现了这一秘密。
这只是一种猜想。而这种猜想，却有悖于佛教以善为本的的形象。
近日，裴孝曾老人却给出一个惊人的答案。他说结合众多专家的研究和查找了大量的资料，可以确定苏巴什佛寺遗址是龟兹皇家寺院，埋在西寺大殿的女尸必定是龟兹王室的直系亲属，或者是传说中的龟兹公主。因为只有龟兹王室最尊贵的人才能埋葬在寺院里，经过僧人的超度，死后在天堂也能享受荣华富贵。
佛教从印度传入西域后，逐渐向东发展和辐射，形成了今天的佛教传播格局。但也再次证明了西域（新疆）从古代开始就已经是中国领土不可分割的一部分。
㈤ 玉华寺遗址的现任住持
信行法师祖籍浙江省瑞安市，生于一九六二年。法师宿具善根，于五、六岁时，即能感人生无常。十一岁已谙熟金刚经、大悲咒的念诵等；十五岁即不甘处俗，曾在温州大罗山观音洞带发修行一年余。一九七九年投平阳流水岩安灵寺上各下本老和尚门下，正式剃度出家，法名：如修；法号：信行。
信行法师于一九八一年往五台山广宗寺清海上师处求受三坛大戒，得戒后依止上师学习显密教法，直至上师圆寂。尽得显密教法传承，为上师入室弟子。系能海上师法脉传人。法师自披缁以来，精进修学、建寺度僧、广行菩萨道，可谓僧中之翘楚者。法师与五台山有着甚深的因缘和感情，时刻不忘文殊道场对自己的培育之恩，一直想为五台山尽绵薄之力。经过信行法师的辛苦努力，2003年得到山西省民族宗教事务局批准，发起重建玉华寺，任五台山玉华寺道场住持。同时于一九九三年受瑞安佛协和宗教局的邀请，回温州住持千年古刹龙翔寺。
㈥ 高分求助：今山东曹县砖庙镇刘庄寨村有个唐朝古庙的遗址，名：法华寺。谁能详细介绍下它
不错，山东省曹复县砖庙制镇，刘庄寨村。有一个寺，法华寺。在古典名著，水浒传上，有记载。相传鲁智深。打完曾头市，就来到了法华寺。曾头市就是现在的山东省曹县砖庙镇。这个法华寺是在破四旧的时候遭到破坏。现在，正在恢复，大雄宝殿基本完工。里面有三尊大佛
㈦ 玉华寺遗址的介绍
玉华寺遗址,位于陕西省铜川市五华乡玉华村北2公里的玉华山。原名仁智宫。为唐高祖李渊武德七年（公元624年）营造、贞观二十六年（公元646年）扩建改名为玉华宫，成为唐太宗李世民的行宫。
㈧ 中国的古代遗址都有哪些分布在什么地方
中国古代遗址非常多，数量巨大而分散，因此只列举10个最著名的作为代表。
北京故宫。明清两代皇朝的故居，已有1000年以上历史。
西安秦始皇陵。中国第一代皇帝秦始皇的陵墓，国家重点保护文物。
圆明园遗址。位于北京市，原为清朝皇家园林，八国联军侵华时被焚毁。
西汉南越王陵。位于广东省广州市，西汉南越国第二代国王赵昧之墓，国家重点保护文物。
西夏王陵。位于宁夏回族自治区，中国少数民族政权“西夏王朝”的皇家陵墓，国家重点保护文物。
布达拉宫。位于西藏自治区拉萨市，中国少数民族吐蕃人所建造的宫殿，距今已超过1000年历史，国家重点保护文物。
高句丽皇城及贵族墓葬。位于吉林省集安市，北方游牧民族高句丽所建立的政权，至今已有500年历史。
马王堆。位于湖南省长沙市，马王堆出土的汉代女尸历经2000余年，尸身不腐，被誉为“考古界的奇迹”。（马王堆并非干尸）
湖南大学。位于湖南省长沙市，湖南大学前身为岳麓书院，建于公元976年，是中国惟一具有1000年历史的学府。
龙门石窟。位于河南省洛阳市，始建于公元493年，集合历代皇朝的佛像和书法摹本，世界文化遗产之一，国家重点保护文物。
㈨ 玉华寺遗址的历史
据资料记载，唐玉华宫由9座巍峨的宫殿组成。正殿名玉华殿，贞观二十二年，李世民曾在此召见三藏法师玄奘。另外，李世民御制的《大唐三藏圣教序》及皇太子李治制的《述三藏圣记》皆在此作成。
为了让这位高僧有一个更加清静的道场，唐高宗李治水徽二年（公元651年），废宫改名五华寺，唐高宗敕玄奘在此翻译佛经。
玄奘一生翻译佛经74部。公元660—662年，他在玉华寺翻译完成了其舍化前的最后一本佛径《大般苦经》、高宗檩德元年664年2月5日夜半圆寂，享年62岁。不幸消息传到京师长安后，朝野为之悲痛万分。据史料记载，当玄奘遗骨从玉华缓缓南下，归葬于长安东郊沙河东岸的白鹿塬上时，仕女送葬者达数万人之多。
天宝之乱后，玉华寺颓废。诗人杜甫北行至此，触景伤情，写诗道：“溪回松风长，苍鼠窜古瓦。不知何王殿，遗构绝壁下。”“当时侍金舆，故物独石马”。至宋代，连那匹石马也不存在了。
玉华的石室中有佛像一尊，侧刻“大唐龙朔二年三藏法师玄奘敬造释珈佛像工供养”20字，具有珍贵的史料价值。
玉华寺遗址内存留有关宫、寺的碑石文物，为数比其它唐宫遗址都要多。近几年，在玉华寺遗址内，又发现了古代瓷窑遗址和冶铁遗址，对研究我国陶瓷史和本地冶铁情况，提供了新的资料。
㈩ 法华寺的历史既要
邵伯古法华寺为苏北名刹，是以往扬州一带宗教活动的中心之一。寺前有幽径，名曰神路，为镇之风景绝佳处。
古刹法华寺。创建于隋大业三年（607年）距今已近1400年。法华寺创建后的三百五十年，周世宗征淮南驻跸于此。置院为法华禅院。北宋开宝中（968－975）赐额为寺。寺僧子惠募化千人，置一铜钟，重可千斤。苏东坡先生为撰《铜钟铭》，铭曰：“先量智慧火，烧此无明铜。戒定以为模，铸成无漏钟。以汝平等手，执彼慈悲撞。声从无有出，遍满无边空。”明郡人吏科给事彭汝实微时读书寺中，既贵出资重建。竣工之日，有双鹤绕梁，因名曰来鹤。
相传古邵伯镇有庵观寺院九十九半，其中规模宏伟者首推来鹤。寺址在邵伯埭东里许，地势较高。明嘉靖癸巳年（1588年）夏，曾发生鹳鸟代哺之事。据《嘉靖维扬志》载“邵伯来鹤寺与佑圣观相邻，寺观皆有鹳巢，二巢有二雏，其佑圣之鹳伤于弹，二雏待哺于来鹤，来鹤之鹳哺犹己子，诱之飞鸣，全其羽毛，人咸异焉。”当时，扬州教授高简曾作仁鹳歌以记之。
古经历代重建、增建，金碧辉煌，颇为壮丽。清乾隆三十八年（1773年）僧悟德重建，嘉庆四年（1799年）其徒达池增修后，来鹤寺规模最大，僧房楼观达百间。主建筑前后四进。第一进三间大厅，正门上有石刻“来鹤禅寺”四字，门内左右为哼哈二将，蹭迎面为弥勒坐像，后有韦驮。第二进二梁上有竖匾，上书“古法华寺”，两边站立四大金刚。第二进外面有钟鼓楼。千斤铜钟即置东楼。第二、三进之间有一片开阔地，立有宝鼎，场面全用方形白矾石铺砌，可容千人，佛家称为“丹墀”，为寺院举行大典之用。广场两侧带廊的僧房，供寺内二、三十名僧人居住，偶来游僧也居于此。寺有租田数百亩，分布在杨庄一带，僧众即靠田租和佛事收入生活。第三进为主殿大殿三楹，高大壮丽，气势雄伟，迎面重檐之上垂巨匾“大雄宝殿”。殿前悬有木刻清成亲王所书：“月明古寺客初到，雪满空庭鹤未归”一联，联句既佳，书法亦极雄浑遒劲。当中供奉三尊大佛，中位六丈金身从像为佛祖释迦牟尼，两边侍者为弟子阿难、迦善，大佛背面有海岛塑有南海佛国缩影，中立者为观音，立于鳌鱼背上，上有玉皇、雷公、风婆诸佛大小数百尊。大殿两旁为十八罗汉。大殿前右首有法器、云板、木龙。
每届佛期，在一片诵经声中，钟罄声声，香烟缭绕，甚为庄严。出在殿，东首为香积厨等生活用主房，稍北小楼为方丈室。和方丈对称的大殿西首，有同样小楼一幢为退居室，专为退休老和尚饮食起居之用，有小和尚服侍。后进为一排九间的藏经楼，很为僻静，楼前天井砖铺地面。墙外茂树修竹，藏经楼前还有两株对称的银杏树。楼檐正面有“敕赐龙藏来鹤福音禅寺”竖匾，左右边框镶着双龙图案。楼内有经柜八张，沿后墙从东到本一字排开，嘉庆十年敕赐的龙藏全部和四体大藏全览一部，即珍藏于此，僧达池特为举行坐禅。
民国十三年（1924年）灯节，大雄宝殿前沿的一排挂灯，在僧众归寝后，灯火引起油漆过的木阁着火，大雄宝殿付之一炬，成亲王所书联亦会劫灰。主持僧绪安见大殿焚毁，极为悲痛，决心化缘十载，直至民国二十四年大殿终于落成。当时，来鹤寺有一幅济颠僧画很盛名，镇上不少老人也亲眼见过。
画卷长三丈六尺，宽五尺，要站在藏经楼上向下落地展开。相传清嘉庆年间沧州名画师张赐宁所画，张官河南主薄时，寓于寺本玉皇阁内之九松山房，寺东南不半里故有管赵二氏读书处，内有精舍十二间，名曰斗坛，以僧人主坛事。镇人多于坛内乩问休咎，主持屡乞先生绘济颠像，先生苦于不知济颠作何状，又无旧本临摹，再三深思，无从下笔。盖先生画吕既高，不肯轻易落墨也。一日晨起徘徊于寺前神路间，忽见一僧立松下，手持蕉扇，形状颇异，暗思此僧状，貌类有道者，颇可以其状貌济颠。正凝视间，勿失所在，以为或斗坛内之僧也。遂归九松山房，即本此僧之以大幅绢濡墨写之，并补以松。绘成，即步至斗坛寻此僧。遍询坛中人咸无此僧踪迹。先生顿悟所见松下之僧盖即济颠幻形故示以画法。乃相与惊异久之。当时观此画者咸称神笔，以为济颠复生，不是过也。后归寺僧收藏。每至岁时，或值传戒时期，偶一悬诸丈室。江淮间士大夫经邵伯埭者。往往过寺展观，赞为名作。
1944年雨昙为请天台宗高僧及高邮放生寺、镇江金山观音阁主持仁山法师到来鹤寺讲经，特地把已毁的北会馆门前一对石狮子移至来鹤寺门口，以壮观瞻。数日后仁山法师在大雄宝殿讲经，听众一百多人。频繁的战争，给来鹤寺带来了灾难。从军阀孙传芳到日伪军，再到后来的国民党军，曾先后在此驻防，在战乱中，铜钟被窃、藏经易地，名画遗失、连古刹也在战争中化为废墟。现仅存石狮子一对，银杏树一株。宝鼎石座和古法寺石刻。
解放初，来鹤寺尚残存东边香积厨等生活用房，寺的遗址有迹可寻。一九五三年在废墟上建造了邵伯小学，一九五六年夏让给邵伯中学。现在教学大楼耸立，幢幢校舍掩映在绿树丛中，是一所已具规模的完中，祖国的新一代在这里茁壮成长。