圣旨台遗址

A. 永昌堡圣旨门巷和牌下楼的历史记载

永昌堡，明城堡，俗称新城。建于1558年(明嘉靖三十七年)。位于温州市龙湾区永昌镇。明代，温州沿海备受倭寇侵犯，永强抗倭首领王沛、王德叔侄牺牲。后王叔果、叔呆兄弟发起修建此堡以抗倭。城堡呈长方形，南北长738米，东西阔445米，周长2366米，城墙高8米，基阔4米。用石块斜垒，中夯土。城外环护城河，城内凿有二渠，居民分住渠之两岸，井然可观。该城墙已部分残缺。1982年修复南北城门两旁城垛及城楼。为国家重点文物保护单位。 永昌堡-概述 永昌堡牌额 永昌堡(全国重点文物保护单位)
年代：明
公布时间：2001年6月25日 在温州市臣海区永昌镇。是明代抗倭寨堡。明嘉靖三十七年（1558年）邑人王叔果、叔杲等倡议兴筑，以防倭患。堡呈长方形，南北长738米，东西阔455米，高8米，基阔4米余。周长2366米，有陆门4座，水门4座，中引渠。内外壁用块石斜垒，中夯杂土.堡内二渠贯穿南北，可通舟揖，渠上架有数座石桥。清顺治十八年（1661年）毁，现堡内民居栉比，商铺井然。除西面和东面南部城墙残缺、东城楼早毁以及城垛被破环外，其余尚完整。1982年以来，南北城门旁城垛、城楼已经修复。永昌堡-来历 永昌堡环境 永昌堡的来历要追溯到明朝嘉靖年间，当时沿海倭寇猖獗，永嘉场乡民时遭焚掠。二都英桥里王叔果、王叔杲兄弟倡议集资筑堡自卫。嘉靖三十七年(公元1558年)冬动工，用石块斜垒城墙内外壁，中间夯土，城基约3.9米，高4米多。历时一年建成。城呈长方形，南北长738米，东西距445米，周长23656米，环以护城河。东南西北设陆门环海、迎川、镇山、通市，门将砌青砖，设防有闸，门二重，城门上设谯楼。城内开二渠，俗名上河、下河，引水入城，贯穿南北。上河向西开五浃：西宅、状元、三房、西门、上仓；下河向东开五浃：扑树、经魁、御史、板桥、圣门。上河置南水门、会秀、汫头、左昌、世裔、北水门七桥，下河置南水门，东门、东昌、北水门四桥，造型各异，风采多姿。永昌堡建成后，为抗击倭寇的入侵和保护当地人民的安全起到了重要的作用。
永昌堡-文化内涵 永昌堡古城门 永昌堡位于温州市东南约25公里的永中镇新城村。嘉靖间王氏族人王沛、王德先后为抗倭而亡。嘉靖三十七年（1558年）王叔果、王叔杲兄弟率众筑永昌堡。嘉靖四十年遭台风毁，王叔杲修葺。道光间及民国时，又是修造。堡南北长757米，东西阔449米，总面积33.98万平方米。设陆门四座，水门四座，敌楼十二座，城堞口九百零五个，外有护城河。堡内古建筑包括：建于明嘉靖二十一年（1542年）的王氏祖祠；万历二年（1574年）的布政司祠、万历四年（1576年）的世大夫祠；嘉靖二十九年（1550年）的都堂第；万历二十六年（1598年）的状元第；王绍志故居及明、清民居三十座，总建筑面积2.33万平方米。墙内外壁用块石叠砌，内填沙石。永昌堡城池坚固，多次抵御倭寇进犯。建筑保存较完整，富于地方特色，有很高的历史与艺术价值。 城体内外壁由块石斜叠砌，内填乱石灌以沙土而成。现存上渠、下渠；明代石桥14座；状元第、都堂第、王绍志故居、上仓坦、下仓坦、王氏祖祠、世大夫祠、布政使祠、楼下派祠、青石门台和明、清民居30多座，还有为长期抗倭用作生产自救的稻田150多亩。永昌堡在明代为浙南地区文化中心，永昌堡内文化内涵丰富，名人辈出，明清以降，出现状元1名、榜眼1名、传胪1名、进士18名、举人60多名，著述100多部。温州永昌堡雄伟壮观，南北长778米，东西长445米，城高8米，周长2866米，堡内11座造型、色彩各异的明代石拱桥与上下二河相呼应，其状元府、督堂第、王绍志故居等18幢明清年代古民居更衬托出城堡古色古香的韵味。素有“江南故宫”之称的永昌博物馆更为旷世一绝。永昌堡是温州市爱国主义教育基地，浙江省国防科学教育基地，2001年6月被国务院列入国家级重点文物保护单位，原汁原味的古代景观吸引了各地的旅游爱好者。永昌堡-历史 永昌堡 永昌堡位于温州市龙湾区，瓯江南岸，濒临东海，迄今已有400多年历史，是国家级重点文物保护单位。在永中镇一片密密麻麻的民宅中，永昌堡至今仍依稀可见当年方方正正的布局。这座南北长778米，东西长445米的城堡，除去南面的部分外，一道高约8米的石垒城墙，以及东南西北四座城门，如同忠实的卫士默默地坚守着，任凭几百年的风雨沧桑，无怨无悔，坚如磐石。南北两座城门旁还有一道水门，一大一小两条河自南向北从永昌堡的中心横穿而过，数不清的东西流向水道，巧妙地构成了水上交通网络，又为水乡城堡增添了几分江南的妩媚。 堡内御史巷1号都堂第建于明代隆庆年间（1570年），是当时督察院佥事都御史王诤的故居，三面临水，被专家称作“典型的明清东南沿海水乡人家布局”。今天我们仍可看到，都堂第的檐廊、窗棂等都按“修旧如旧”原则，恢复原有格局，保留了明代“明”风“明”韵，十分简洁明了。永昌堡像都堂第这样的古宅还有40余处。这里住着3000余名居民，其中王姓的特别多。如今他们把这座建于明嘉靖二十一年（1542）、占地13余亩的祠堂利用起来，不仅办图书馆，还开设了风情民俗室、乡贤纪念室、抗倭筑堡展览厅、二战革命史展览等。这里进进出出的老老少少大都是王氏的后裔。无论谁，他们都能说出自己先祖的英雄事迹，讲述先祖当年抗倭的动人故事。明代中国东南沿海倭寇猖獗，尤其是温州，经常成为海盗的袭击目标。公元1553年至1563年短短11年间，温州遭倭患28次之多，每年因此而死的人不少于3万。当时温州有一对叔侄王沛和王德，叔叔王沛为保卫海防，号召乡人进行抵抗。其间，他组织起一支千余人的抗倭队伍，在战斗中身先士卒，第一次阻止了倭寇的进犯。不久之后，侄子王德从广东解甲归来，加入了叔叔的抗倭队伍，又帮助招募了千余名战士。他们率领的义兵纪律严明、士气高昂、战斗力强，吓得倭寇一连4年多不敢进犯温州一带。1558年，倭寇再次入侵，时已70高龄的王沛率义兵迎战，不幸在视察敌情时陷入包围，因寡不敌众壮烈牺牲。而王德为援助温州府城官兵抗倭，在途经龙湾金岙时遭伏击身亡。王德牺牲后，他的侄子王叔果、王叔杲两兄弟继承了抗倭事业，筹集资金，建造城堡作为抗倭根据地。这便是我们今天看到的永昌堡。一个是世界上具有重要影响的区域一体化组织。永昌堡-意义 永昌堡碑记 永昌堡东临东海之滨，西倚大罗山麓，这里交通便捷，土地肥沃，素有“山青水秀，人杰地灵”之称，是座名人辈出，文化底蕴深厚的历史名城。 永昌堡雄伟壮观，设施完备，城上有城堞九百零八个，城垛（空心敌台）十二座；城外四周有护城河环绕，城内开了大小二条南北走向的河流。其布局之合理，设施之完整，为江南古堡所罕见。 城堡内基本上保存原始格局，堡内现存状元府弟、圣旨巷、都堂弟，世大夫祠，布政使祠等古建筑，是省一级文物保护单位。 永昌堡不但建筑雄伟壮观，而且学风浓厚，人才辈出，历数百年而不衰，明、清两代列进士者13名，武状元1名，传胪1名，副榜4名，举人30名，胶痒900名。近、现代又出教育学家王景甫、王晓梅，电机工程学专家王国松，戏曲学家王季思等名人。经关部门审查验收合格批准于“省东海文化明珠”、“温州市金海岸文化网”工程，这颗光彩夺目的明珠屹立在东海之滨，瓯江之畔，迎着绚丽的旭日大放异彩。

B. 请问乾隆年间圣旨的价钱（确切）

不同圣旨大不同，圣旨基本上分为赐命和诰命，单彩的圣旨一般封五品官员以下的，称为回赐命；答而多彩一般是封五品以上官员的，称为诰命。五品以上的圣旨颜色又分三色、五色和七色不等。
清代圣旨为满文和汉文合璧书写。圣旨所记载的内容，多为官品职衔和事迹，以及封赐的官职等。

涉及历史事件价值大，圣旨的价值一般从几个方面去评定，首先年代早的肯定要比年代晚的价值高一些；其次，凡是圣旨内容上涉及到历史上重大事件和重要的历史人物的圣旨，就比一般圣旨的价值要高一些；第三，一些圣旨是皇帝的亲笔，价值较高的；还有一些是当时的大书法家为皇帝代笔，也有一定书法艺术价值，它们要比翰林院编修们填写的圣旨价值高一些。

差的只值几千元,好的甚至可以价值数十万.要到权威机构鉴定一下.

C. 新安县历史遗址改造

【南岗村遗址】
南岗村文化遗址位于新安县城西10公里铁门镇东4公里的南岗村东南，北距陇海铁路100米，南临涧河300米，其地理坐标为东径112度98分3秒，北纬34度45分7秒，海拔高度为287米，遗址总面积45000平方米，文化层厚度1.5米左右。从历次调查及遗迹遗物来看，为河南龙山文化煤山期、二里头文化、商文化类型，遗址西北角被群众建房覆盖，其余保存完好。
1955年2月，洛阳地区文物管理委员会曾派员对该遗址作了调查。1978年6月，洛阳地区文物普查队对该遗址进行普查，采集遗物标本有石斧、石铲、大口尊残片、鬲足、绳纹陶罐、鼎腿、高领罐口沿、各类灰陶、黑陶，形器有直口沿、反卷口沿、高领罐口沿、圆形口沿，纹饰有附加堆纹、划纹、兰纹，还有圆形鼎足扁形附加堆纹鼎足、鹿口角等，存入县文管所库房。1984年秋，洛阳市文物普查队对该遗址进行了详细的复查，采集的标本存入洛阳市文物工作队。
据民国《新安县志》记载，民国8年至10年瑞典人安特生曾在此挖掘。2001—2002年洛阳市与北京大学进行“伊洛河流域华夏文明起源环境背景研究”，洛阳市文物工作队进行试发掘。
该遗址面积大，文化层堆积厚，包含物丰富，对研究商文化，探讨夏文化具有重要价值。1963年6月被河南省人民政府公布为省级第一批重点文物保护单位。

[高平寨遗址] 高平寨遗址，位于新安县城西7公里的高平寨村西的高台地上，其地理坐标为东径112度98分5秒，北纬34度46分7秒，海拔高度290米。台地呈不规则三角形，台地断崖下为群众住宅，东部50米处为一涧河支流，310国道（原洛潼公路）从遗址北部穿过。遗址东部台地突出，西部较低平，文化层厚度1.5米左右。
遗址大体可分为南北两部分，南部以仰韶文化为主，为主要区域，北部2500余平方米，以龙山文化为主。
该遗址的南部区域为仰韶文化，面积大，包含物丰富，虽未经试掘和发掘，但从表面可以看到许多遗迹，在遗址表面有灰土，在断崖处暴露有灰土层、灰坑、红烧土。灰土层厚1.5米左右，灰坑呈圆形，底部直径2米左右，灰土、灰坑中包含许多陶器碎片及少量的石器、蚌壳、螺壳等。遗物完整器物不多见，主要有陶器、石器，陶器包括盘、盆、钵、罐、斧、尖底瓶等，绝大多数是红陶，纹饰除素面外，还有彩绘、线纹、划纹、弦纹、附加堆纹等，彩绘的颜色主要用黑色，也有少数用红色的，主要绘在口沿和腹部，纹饰图案基本上用条纹、涡纹、圆点纹、方格纺等组成。部分陶器带有夹砂。石器有斧、凿、铲、弹丸、刮削器、磨棒等，这些石器多数为磨制，少数为打制。
该遗址面积大，包含物丰富，是一处主要的古文化遗址，对研究黄河流域新石器时代的文化有着重要的价值。1963年6月被河南省人民政府公布为省级第一批重点文物保护单位。
1978年夏，洛阳地区文物普查队对遗址进行普查，采集了实物标本。1984年，洛阳市文物普查队一行5人对遗址进行复查，采集了实物标本。2001年8—9月新安县文管所配合洛阳市文物工作队进行考古发掘。

[安乐村遗址] 安乐村遗址位于新安县城东4.5公里的安乐村西的台地上，西临涧河，北靠丘岭，北部50米处为陇海铁路，南与310国道隔河相望。地理坐标为东径112度9分5秒，北纬34度44分5秒，海拔高度为220—228米。遗址以村命名，南北长300米，东西宽220米，总面积为66000平方米。现为农田，保存基本完好。
1978年，洛阳地区组织文物普查队对该遗址进行普查。1984年洛阳市文物工作队、新安县文化广播局组成普查队对该遗址进行详细普查。
该遗址未经发掘和试掘，但到处可以见暴露于地面的灰土及红陶、灰陶碎片，在阶地的断面，暴露有10余处灰坑，最大的口径2米，最小的口径0.6米。距南北大路5米处的1号灰坑，深1米，口径2米，底径1.5米，第一层为耕土层，厚度为0.3米；第二层为灰土层，厚度为0.4米，内有灰陶、磨光黑陶残片，年代为龙山至商；第三层为褐土层，厚度为0.3米，内有红陶钵残片及褐红尖底瓶残片，年代为仰韶时期。
遗址的西部断崖长300米，出河床高10米，断崖上可见大小不一的灰坑、窖穴、红烧土等，位于断崖中部的一窖穴，距地表2米，口径1.2米，底径为1.5米，深2米，土为灰褐色，内含鹿角、兽骨、骨器及灰陶方格纹陶片、高领罐残片。
调查中发现的石器有石斧、石铲、石凿、石镞、石刮削器、石刀，长5.5、宽2.2、背厚0.4厘米的黑色新月形细石器仅见一件。
遗址中陶器遗物较多，按时代可分为仰韶文化、龙山文化、商代文化。仰韶文化陶器中多数为泥质红陶，有少数粗夹砂灰褐陶，器形有陶钵、尖底瓶等，器表多为素面，少量有彩绘红衣、黑色或褐色的圆点条状图案，龙山文化陶器以灰陶为主，少量的磨光黑陶，器形有盆、平底器、鼎等，纹饰有方格纹、附加堆纺；商文化 陶器为泥质灰陶和夹砂陶，器形有高领罐、鬲、尊、盘等，纹饰有绳纹、弦纹、刻划纹。
遗址西部断崖处的窖穴中，遗存有兽骨若干块，有牙齿、鹿角及骨锥，鹿角和骨锥有使用的痕迹。
该遗址面积大，文化层堆积厚，包含物丰富，对研究黄河流域原始社会的发展，探讨夏商文化都具有重要的参考价值。1986年11月被河南省人民政府公布为省级第二批保护单位。

[洞真观] 洞真观（王乔洞）位于新安县西17.5公里的烂柯山西麓铁门镇玉梅村，道观坐落于山根台地处。地理坐标为东径112度35分，北纬37度45分，海拔高度350米。坐东向西，依山傍水，风光旖旎，环境优雅，是一处庙宇、石刻、壁画共存一体，享誉豫西的道教圣地，2000年9月25日被河南省人民政府公布为省级第二批文物保护单位。
洞真观创建于元大德年间，占地约80余亩，现存面积6000余平方米，分为两区，古称上下两院，南为洞窟区，北为建筑区。
洞窟区一带为石灰岩质，石置水中可自升，俗称“上水石”。洞窟凿于断崖处，现存5窟，其中最大的为“真人王乔仙洞”，洞口狭中宽，高约3-4米，面积30平方米，洞口左侧嵌有石碑一通，大元大德五年岁次辛丑十一月下旬，王乔仙洞兼下院洞真观主持纯和子孙道先立。洞口上方有“石树”碑刻一方，洞口内东壁镶嵌元大德年间敕保道观的皇帝圣旨碑，阴刻汉、八思巴文及皇帝印章。南北两区现存丰题河南府烂柯山铁斧诗碑、元成宗铁穆耳圣旨碑、逢师一着碑、游人题记碑及各时期重修碑记碑刻60余通，1999年新安县文管所对部分碑刻进行拓印整理。
洞真观的整个建筑区，自南而北为一中轴线，形成南北长，东西窄的格局，布局严紧，保存完好，建筑范围约3000平方米，分三进，前为山门，入内为三清殿，再进为官厅（二殿），后院为玉皇殿，两侧为道房。官厅东侧为厢房，西侧为王母殿、奶奶庙等基址。
山门是硬山式建筑，三开间，内有壁画4幅，山门与三清殿之间有一空地，中有古柏三株，其一干枯。三清殿为观内主要建筑，平面呈长方形，进深三间，外围东西长14.95米，南北宽11.1米，台基宽1米，高0.35米，殿内东西长13.7米，南北宽9.4米，高约10米，为木结构，歇山式。挑檐下一斗二拱，琉璃瓦覆面，脊饰陶兽及半浮雕牡丹，殿内立柱八根，直径0.5米。全部结构皆用斗拱的巧妙衔接和精确的榫卯技术承托了整个殿堂屋顶的重量。
三清殿内四壁绘画24幅壁画，壁画除1幅脱落外，23幅颜色虽有褪落，但轮廓清晰，内容丰富，有三教合一、护法神像、山水、花鸟、人物、题款等。从一幅博古图中咸丰十年三月银票，可断其绘制的年代。同时在屋架结构的梁上绘有龙、云纹等图案。另外，在玉皇殿的墙壁上也有绘有壁画，未经整理。
据民国《新安老县志》载，明成化、清乾隆、咸丰年间均重修。
洞真观是一处保存较完整的古代建筑，碑刻内容丰富，壁画艺术精湛，都有着很高的历史、艺术、科学价值。2000年9月，公布为省级第三批文物保护单位。

[新安函谷关遗址] 汉函谷关位于新安县城东1华里城关镇东关村，坐西面东，背奎楼仰八陡，挟青龙与凤凰，南北两山对峙，关居谷中，涧河从关南绕过，与关前涧水交汇北折东流。今陇海铁路、310国道贯穿左右，更显交通之要塞。
汉函谷关始建于西汉元鼎三年（公元前114年），为西汉楼船将军杨仆所建。杨仆生活在汉武帝刘彻时期，一生戎马倥偬，南北征战，追随武帝开疆拓土，弹压部族叛乱，为西汉立下了汗马功劳。杨仆祖籍新安县铁门镇玉梅村，远离京都，去秦关三百里，而耻为关外民，因此上书武帝，以家财为资，徙东关。武帝亦好广阔，应许，乃废“秦关”为弘农，迁“函谷关”于新安县城东。
汉函谷关现为1923年重修，砖石结构，分为三层，残高15米，底部关坛高9米，南北25米，东西20米。坛下为4米宽、7米高、深18.4米的拱式东西通道，下部七层用岩石，有“一尺二寸、七寸”字样，上部用青砖彻券，三复三券，洞东出口安装有大门肘眼。东西门均有对联，东门对联“功始将梁今附骥，我为尹喜谁骑牛”，西门对联“胜迹漫询周柱始，雄关重睹汉楼船”。关额“汉函谷关”为康有为手笔。关坛上建有两层关楼，一层为四面相通拱式门洞；二层为二门二窗。关前百米处左右仿“秦关”筑有“鸡鸣”、“望气”二台，两台间距50米，现存台高15米，夯土层厚8公分左右，包含有汉代瓦片。另外，在关一带还发现有“关”字瓦当石刻、石磨等遗物。
东汉王朝定都洛阳，汉关就成了洛都通往长安的西大门，曾置八关都尉，以备黄巾，为洛阳八关之首，常有重兵守关。北周保定五年（565年）十月，改汉关为通洛防，大兴土木予以修缮，大将贺若敦（洛阳人）为中州刺史，镇宋关防。唐显庆五年（660年）曾在汉关附近兴建合壁宫，为供帝后游乐的别墅。“函关晓月”曾为新安八景之一。
汉函谷关在中国历史上有着重要的地位，况且灵宝之秦关已没于水中，不复存在，唯此关独存，可谓中原地区唯一一处保存较好、价值最高的古关要塞，对研究中国古代历史、地理、军事诸方面都有重要的作用。2000年9月25日河南省人民政府公布为省级第三批文物保护单位。

D. 神探狄仁杰中的圣旨及上书内容

狄仁杰，生于隋大业三年，即607年（一说生于唐贞观四年，即630年），卒于武则天久视元年（700年），唐代并州太原（今山西太原）人，字怀英。武则天时期宰相，杰出的封建政治家。应试明经科（唐代科举制度中科目之一），从而步入仕途。从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职。狄仁杰为官，如老子所言"圣人无常心，以百姓心为心"，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居庙堂之上，以民为忧，后人称之为"唐室砥柱"。
狄仁杰出生于一个官宦之家。祖父狄孝绪，任贞观朝尚书左丞，父亲狄知逊，任夔州长史。狄仁杰通过明经科考试及第，出任汴州判佐。时工部尚书阎立本为河南道黜陟使，狄仁杰被吏诬告，阎立本受理讯问，他不仅弄清了事情的真相，而且发现狄仁杰是一个德才兼备的难得人物，谓之“河曲之明珠，东南之遗宝”，推荐狄仁杰作了并州都督府法曹。
唐高宗仪凤年间（676——679年），狄仁杰升任大理丞，他刚正廉明，执法不阿，兢兢业业，一年中判决了大量的积压案件，涉及到1．7万人，无冤诉者，一时名声大振，成为朝野推崇备至的断案如神、摘奸除恶的大法官。为了维护封建法律制度，狄仁杰甚至敢于犯颜直谏。仪凤元年（676年），左卫大将军权善才误砍昭陵柏树，唐高宗大怒，命令将其杀死。狄仁杰奏罪不当死，唐高宗疾言厉色地说：“善才斫陵上树，是使我不孝，必须杀之！”狄仁杰神色不变，据法说理：“犯言直谏，自古以为难。臣以为遇桀、纣则难，通尧、舜则易。今法不至死而陛下特杀之，是法不信于人也，人何措其手足！”“今陛下以昭陵一株柏杀一将军，千载之后，谓陛下为何主？此臣不敢奉制杀善才，陷陛下于不道”。终于迫使唐高宗改变了主意，赦免了权善才的死罪。
任命 不久，狄仁杰被唐高宗任命为侍御史，负责审讯案件，纠劾百官。任职期间，狄仁杰恪守职责，对一些巧媚逢迎，恃宠怙权的权要进行了弹劾。调露元年（679年），司农卿韦弘机作宿羽、高山、上阳等宫，宽敞壮丽。狄仁杰上奏章弹劾韦弘机引导皇帝追求奢泰，韦弘机因此被免职。左司郎中王本立恃恩用事，朝廷畏之。狄仁杰毫不留情的揭露其为非作歹的罪行，请求交付法司审理。唐高宗想宽容包庇王本立，狄仁杰以身护法：“国家虽乏英才，岂少本立辈！陛下何惜罪人以亏王法。必欲曲赦本立，请弃臣于无人之境，为忠贞将来之戒！”王本立最终被定罪，朝廷肃然。后来，狄仁杰官迁度支郎中，唐高宗准备巡幸汾阳宫，以狄仁杰为知顿使，先行布置中途食宿之所。并州长史李冲玄以道出妒女祠，征发数万人别开御道。狄仁杰说：“天子之行，千乘万骑，风伯清尘，雨师洒道，何妒女之害耶？”，俱令作罢，免除了并州数万人的劳役。唐高宗闻之赞叹说“真大丈夫矣！”。
武则天垂拱二年（686年），狄仁杰出任宁州（今甘肃宁县、正宁一带）刺史。其时宁州为各民族杂居之地，狄仁杰注意妥善处理少数民族与汉族的关系，“抚和戎夏，内外相安，人得安心”，郡人为他勒碑颂德。是年御史郭翰巡察陇右，宁州歌狄刺史者盈路，郭翰返朝后上表举荐，狄仁杰升为冬官（工部）侍郎，充江南巡抚使。狄仁杰针对当时吴、楚多淫词的弊俗，奏请焚毁祠庙1700余所，唯留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠，减轻了江南人民的负担。垂拱四年（688年），博州刺史琅琊王李冲起兵反对武则天当政，豫州刺史越王李贞起兵响应，武则天平定了这次宗室叛乱后，派狄仁杰出任豫州刺史。当时，受越王株连的有六、七百人在监，籍没者多达5000人。狄仁杰深知大多数黎民百姓都是被迫在越王军中服役的狄仁杰，因此，上疏武则天说：“此辈咸非本心，伏望哀其诖误。”武则天听从了他的建议，特赦了这批死囚，改杀为流，安抚了百姓，稳定了豫州的局势。其时，平定越王李贞的是宰相张光弼，将士恃功，大肆勒索。狄仁杰没有答应，反而怒斥张光弼杀戮降卒，以邀战功。他说：“乱河南者，一越王贞耳。今一贞死而万贞生。”“明公董戎三十万，平一乱臣，不戢兵锋，纵兵暴横，无罪之人，肝脑涂地。”“但恐冤声腾沸，上彻于天。如得上方斩马剑加于君颈，虽死如归。”狄仁杰义正辞严，张光弼无言可对，但怀恨在心，还朝后奏狄仁杰出言不逊。狄仁杰被贬为复州（今湖北沔阳西南）刺史，入为洛州司马。
狄仁杰的才干与名望，已经逐渐得到武则天的赞赏和信任。天授二年（691年）九月，狄仁杰被任命为地官（户部）侍郎、同凤阁鸾台平章事，开始了他短暂的第一次宰相生涯。身居要职，狄仁杰谨慎自持，从严律己。一日，武则天对他说：“卿在汝南，甚有善政，卿欲知谮卿者乎？”狄仁杰谢曰：“陛下以臣为过，臣当改之；陛下明臣无过，臣之幸也。臣不知谮者，并为善友。臣请不知。”武则天对他坦荡豁达的胸怀深为叹服。
狄仁杰官居宰相，参与朝政之时，也正是武承嗣显赫一时，踌躇满志之日。他认为狄仁杰将是他被立为皇嗣的障碍之一。长寿二年（693年）正月，武承嗣勾结酷吏来俊臣诬告狄仁杰等大臣谋反，将他们逮捕下狱。当时法律中有一项条款：“一问即承反者例得减死。”来俊臣逼迫狄仁杰承认“谋反”，狄仁杰出以非常之举，立刻服了罪：“大周革命，万物惟新，唐室旧臣，甘从诛戮，反是实！”来俊臣得到满意的口供，将狄仁杰等收监，待日行刑，不复严备。狄仁杰拆被头帛书冤，置棉衣中，请狱吏转告家人去其棉。狄仁杰的儿子狄光远得其冤状，持书上告。武则天召狄仁杰等“谋反”的大臣面询：“承反何也？”狄仁杰从容不迫地答曰：“向若不承反，已死于鞭笞也。”又问：“何为做谢死表？”答曰：“臣无此表。”武则天令人拿出谢死表，才弄清楚是伪造的。于是下令释放此案7人，俱贬为地方官。狄仁杰被贬为彭泽令。如此，狄仁杰运用自己的才智机谋死里逃生。以后，武承嗣欲根除后患，多次奏请诛之，都被武则天拒绝。
在彭泽（今江西彭泽）令任内，狄仁杰勤政惠民。赴任当年，彭泽干旱无雨，营佃失时，百姓无粮可食，狄仁杰上奏疏要求朝廷发散赈济，免除租赋，救民于饥馑之中。万岁通天元年（696年）十月，契丹攻陷冀州（今河北临漳），河北震动。为了稳定局势，武则天起用狄仁杰为与冀州相邻的魏州（今河北大名一带）刺史。狄仁杰到职后，改变了前刺史独孤思庄尽趋百姓人城，缮修守具的作法，让百姓返田耕作。契丹部闻之引众北归，使魏州避免了一次灾难。当地百姓歌颂之，相与立碑以记恩惠。不久，狄仁杰升任幽州都督。
狄仁杰的社会声望不断提高，武则天为了表彰他的功绩，赐给他紫袍、龟带，并亲自在紫袍上写了“敷政木，守清勤，升显位，励相臣”十二个金字。神功元年（697年）十月，狄仁杰被武则天招回朝中，官拜鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事，加银青光禄大夫，兼纳言，恢复了宰相职务，成为辅佐武则天掌握国家大权的左右手。此时，狄仁杰已年老体衰，力不从心。但他深感个人责任的重大，仍然尽心竭力，关心社会命运和国家前途，提出一些有益于社会和国家的建议或措施，在以后几年国家的社会政治生活中发挥了巨大的作用。
圣历元年（698年），武则天的侄儿武承嗣、武三思数次使人游说太后，请立为太子。武则天犹豫不决。狄仁杰以政治家的深谋远虑，劝说武则天顺应民心，还政于庐陵王李显。当时，大臣李昭德等也曾劝武则天迎立李显，但没有为武则天接受。对武则天了解透彻、洞烛机微的狄仁杰从母子亲情的角度从容地劝说她：“立子，则千秋万岁后配食太庙，承继无穷；立侄，则未闻侄为天子而附姑于庙者也。”武则天说：“此朕家事，卿勿预知。”狄仁杰沉着而郑重地回答：“王者以四海为家。四海之内，孰非臣妾？何者不为陛下家事！君为元首，臣为股肱，义同一体。况臣位备宰相，岂得不预知乎？”最终，武则天感悟，听从了狄仁杰的意见，亲自迎接庐陵王李显回宫，立为皇嗣，唐祚得以维系。狄仁杰因此被历代政治家、史学家称为有再造唐室之功的忠臣义士。
圣历元年（698年）秋，突厥南下骚扰河北。武则天命太子为河北道元帅、狄仁杰为副元帅征讨突厥。时太子不行，武则天命狄仁杰知元帅事，亲自给狄仁杰送行。突厥默啜可汗尽杀所掠赵、定等州男女万余人退还漠北，狄仁杰追之不及，武则天改任他为河北道安抚大使。面对战乱后的凋残景象，狄仁杰采取了四条措施：一、上疏请求赦免河北诸州，一无所问，使被突厥驱逼行役的无辜百姓乐于回乡生产。二、散粮运以赈贫乏。三、修驿路以济旋师。四、严禁部下侵扰百姓，犯者必斩。很快恢复了河北的安定。
久视元年（700年），狄仁杰升为内史（中书令）。这年夏天，武则天到三阳宫避暑，有胡僧邀请她观看安葬舍利（佛骨），奉佛教为国教的武则天答应了。狄仁杰跪于马前拦奏道：“佛者，夷狄之神，不足以屈天下之主。彼胡僧诡橘，直欲邀致万乘所宜临也。”武则天遂中道而还。是年秋天，武则天欲造浮屠大像，预计费用多达数百万，宫不能足，于是诏令天下僧尼日施钱以助。狄仁杰上疏谏曰：“如来设教，以慈悲为主。岂欲劳人，以在虚饰？”“比来水旱不节，当今边境未宁。若费官财，又尽人力，一隅有难，将何以救之？”武则天接受了他的建议罢免了其役。
作为一名精忠谋国的宰相，狄仁杰很有知人之明，也常以举贤为意。一次，武则天让他举荐一名将相之才，狄仁杰向她推举了荆州长史张柬之。武则天将张柬之提升为洛州司马。过了几天，又让狄仁杰举荐将相之才，狄仁杰曰：“前荐张柬之，尚未用也。”武则天答已经将他提升了。狄仁杰曰：“臣所荐者可为宰相，非司马也。”由于狄仁杰的大力举荐，张柬之被武则天任命为秋官侍郎，又过了一个时期，升位宰相。后来，在狄仁杰死后的神龙元年（705年），张柬之趁武则天病重，拥戴唐中宗复位，为匡复唐室作出了巨大的贡献。狄仁杰还先后举荐了桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇等数十位忠贞廉洁、精明干练的官员，他们被武则天委以重任之后，政风为之一变，朝中出现了一种刚正之气。以后，他们都成为唐代中兴名臣。对于少数民族将领，狄仁杰也能举贤荐能。契丹猛将李楷固曾经屡次率兵打败武周军队，后兵败来降，有关部门主张处斩之。狄仁杰认为李楷固有骁将之才，若恕其死罪，必能感恩效节，于是奏请授其官爵，委以专征，武则天接受了他的建议。果然，李楷固等率军讨伐契丹余众，凯旋而归，武则天设宴庆功，举杯对狄仁杰说“公之功也”。由于狄仁杰有知人之明，有人对狄仁杰说：“天下桃李，悉在公门矣”。
在狄仁杰为相的几年中，武则天对他的信重是群臣莫及的，她常称狄仁杰为“国老”而不名。狄仁杰喜欢面引廷争，武则天“每屈意从之”。狄仁杰曾多次以年老告退，武则天不许，入见，常阻止其拜。武则天曾告诫朝中官吏：“自非军国大事，勿以烦公。”
久视元年（700年），狄仁杰病故，朝野凄恸，武则天哭泣着说“朝堂空也”。赠文昌右丞，谥曰文惠。唐中宗继位，追赠司空。唐睿宗又封之为梁国公。

E. 神探狄仁杰里面的圣旨内容及狄仁杰上书的内容

神探狄仁杰3-30-16分30秒处来
奉天承自运，皇帝诏曰：
古来圣王治世，皆重水利，自尧舜始，而至禹，发天下之民，疏
河道，因势导，灭水患，通江河，以利天下，此所以历朝皆委贤
良之臣治河渎之故也。先朝蜀之诸葛，汉之李冰皆为是。漕渠畅
则转运利，国脉顺而天下宁。然今漕运噩耗频传，邗沟屡发覆船
异事，致令数百万官盐损折，船毁人亡，甚而以致运河梗阻，盐
运滞顿。盐运者，虽殖货之属，然上连国之命脉，下牵黎庶民生
，其责之重，重乎于泰山也。循官不可轻忽，况封疆之吏乎。扬
州位在渠首，江淮枢纽，位尤重焉。因遣凤阁鸾台平章事狄仁杰
，除江南道黜置大使兼江淮都转运使，检校千牛卫大将军李元芳
，江淮督察使曾泰，工部侍郎封可言为其副，赴扬州整饬吏治，
严查覆船肃顿盐务，所至之处，如朕躬亲，钦此。 “旨诣狄怀英，尔志虑忠纯，清心秉正，前虽因年迈致仕，然朕思虑甚然，不能自已。今特旨复尔内史职，并着江南西道黜置使。检校千牛卫大将军李元芳，随朝供养，然英武神勇，屡建奇勋，朕思其功，明其志，实为栋梁之器也。今特旨仍以原职入朝，随佐狄公。钦此！”

F. 南京故宫的现存遗迹

南京故宫的现存遗迹有：

1、午门遗址

晚清时期明故宫午门，两阙残存，午门作为宫城南大门，中门只走帝后銮驾，左右侧门也只有公、侯、驸马、文官三品和武官四品以上的官员才准许出入。

其他品级只能走两阙门入，两掖门出，午门除了是官员出入之门外，还是传达圣旨及朝廷告书的地方，也是皇帝处罚大臣廷杖之地。

2、奉天门遗址

奉天门始建于1366年，从午门入，过内五龙桥，便是奉天门，门内为奉天殿。奉天门遗址东西长58米，南北宽30米。

奉天门是皇帝接见大臣议事的地方，即御门听政之所。永乐初，明成祖朱棣曾在此举行国宴接见过渤泥国王一行。

3、东华门遗址

与西华门相对应的东华门，是现在南京明代宫城仅存的一座城门。东华门过去长期被南京冶金器材厂圈占，成了一个垃圾堆，一般人根本无从知道。随着东华门遗址公园的建成，大家终于可以一睹东华门的雄姿。

4、玄津桥遗址

玄津桥在中山东路逸仙桥南，为三孔石拱桥，长41.6米，宽19.1米，始建于明初时，玄津桥原桥面、桥栏两端各有一对石狮。

明末桥两侧还建有游廊。1981年桥面改沥青路面，桥栏用水泥补砌。玄津桥在明初为皇城西华门出入要道，跨古杨吴城壕。清代为避康熙帝玄烨之讳，改为元津桥。

5、西华门遗址

西安门遗址，与西安门在东西一条中轴线上。2001年，在此施工的单位无意中挖掘出西华门的遗址，仅存三座门券的须弥座和砖石路面，这使得西安门被长期以来被误传为西华门的现象彻底被证实。

G. 雍正旨圣我有雍正年的的圣旨，不知是真还是假想鉴定一下，去什么地方鉴定，收不收费。

文物局或文物博物馆。
也可以参加电视台的鉴宝节目

H. 古代历史上最浪漫的一道圣旨由哪位帝王下发，具体内容又是什么

古代历史上最浪漫的一道圣旨由汉朝帝王刘询下发的，具体内容是表达了朕在无助年少时一把旧剑陪伴我成长，我不能舍弃它，希望众大臣能帮我找到，暗示了用爱相互陪伴的妻子许平君才是我最珍贵的，所以发下圣旨表明是不会让没有感情只有权力欲望霍光女儿为皇后，这是不可能的事。许平君爱刘询之心没有任何条件，她用爱情陪伴的时光里使刘询无比幸福温暖。刘询因为遇见妻子许平君生命变得完整。

由此看出刘询是一位有担当有聪慧才智专一的好皇帝，他们两人都互相滋养着付出爱的人与被爱人的心灵，彼此成为生命的意义，这就是故剑情深成语典故的由来。

I. 重庆有哪些历史文化遗迹

朝天门位于重庆城东北长江、嘉陵江交汇处，襟带两江，壁垒三面，地势中高，两侧渐次向下倾斜。明初戴鼎扩建重庆旧城 ，按九宫八卦之数造城门17座，其中规模最大的一座城门即朝天门。门上原书四个大字：“古渝雄关”。因此门随东逝长江，面朝天子帝都南京，于此迎御差，接圣旨，故名“朝天门”。1891年重庆辟为商埠，朝天门始设海关。1927年因修建朝天门码头，将旧城门撤除。1949年“九·二”火灾使朝天门附近2千米的区域化为一片废墟，从此，朝天门仅余城基墙垣。 今天的朝天门客运码头，新建宏伟的朝天门广场是俯看两江汇流，纵览沿江风光的绝佳去处。朝天门左侧嘉陵江纳细流汇小川，纵流1119千米，于此注入长江。每当初夏仲秋，碧绿的嘉陵江水与褐黄色的长江水激流撞击，漩涡滚滚，清浊分明，形成“夹马水”风景，其势如野马分鬃，十分壮观。右侧长江容嘉陵江水后，声势益发浩荡，穿三峡，通江汉，一泻千里，成为长江上的“黄金水段”。
山城夜景是重庆的一张城市名片，重庆市区三面临江，一面靠山，倚山筑城，建筑层叠耸起，道路盘旋而上，城市风貌十分独特，由此形成绮丽夜景。“不览夜景，未到重庆”，雄伟的山城重庆，以辉煌的夜景闻名海内。山城夜景自古雅号“字水宵灯”，为清乾隆年间“巴渝十二景”之一。因长江、嘉陵江蜿蜒交汇于此，形似古篆书“巴”字，故有“字水”之称。“宵灯”更映“字水”，风流占尽天下。 清人王尔鉴诗云：“高下渝州屋，参差傍石城。谁将万家炬，倒射一江明。浪卷光难掩，云流影自清。领看无尽意，天水共晶莹。” 山城夜景的特色之一得益于起伏的地势和依山而上的重重楼房。每当夜色降临，万家灯火高低辉映，如漫天星汉，极为瑰丽；二得益于两江环抱，双桥相邻。江中百舸争流，流光溢彩。桥面千红万紫，宛如游龙，动静有别，有似不夜之天。 观赏山城夜景有三大去处：南岸区南山上的一棵树观景台和大金鹰，可谓“隔岸观火”；鹅岭公园上的瞰胜楼，身临其境纵览两江；朝天门“两江游”游船，环绕扬子嘉陵，360°全方位立体饱览山水之城。
大足石刻是重庆市大足县境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称。大足石刻是唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，有北山石刻，南山石刻，和宝顶石刻三个区域。尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像最为著名，是中国著名的古代石刻艺术。北山摩崖造像位于重庆市大足县城北1.5公里的北山。北山摩崖造像长约三百多米，是全国重点文物保护单位、世界文化遗产——大足石刻的重要组成部分。造像最初开凿于晚唐景福元年（公元892年），历经后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代至南宋1162年完成，历时250多年。现存雕刻造像四千六百多尊，其中造像264龛窟，阴刻图1幅，经幢8座，是中国晚期石窟艺术中的优秀代表。著名的“养鸡女”、“千手观音”等石刻艺术珍品就位于大足石刻。

J. 古埃及遗迹有什么(具体)

1. 金字塔是古代埃及国王的坟墓，因其形似汉字的“金”字，中国人称之为“金字塔”。金字塔的建造始于第3王朝第一个国王乔赛尔。当时，他让著名的建筑设计师伊蒙霍特普为他设计一个坟墓，伊蒙霍特普最初设计建造了一个巨大的石造马斯塔巴，地点在萨卡拉。但乔赛尔和伊蒙霍特普自己都不满意，觉得不够庄严雄伟。于是伊蒙霍特普便在它上面又加了五个一层比一层小的马斯塔巴，这就成了现在仍可见到的乔赛尔的层级金字塔，它高61.2米，底边东西长123.3米，南北长107.4米。在金字塔的底下有走廊和墓室，在金字塔旁建有祭庙，整个建筑群则用围墙围了起来。第4王朝第一个国王斯涅弗鲁时，建造了三个金字塔。他的第一座金字塔在麦杜门，原为一个层级金字塔。后来将各层阶梯填平，成为一个角锥体的金字塔；其后，他又命人在达淑尔为其建造一座真正角锥体的金字塔，但由于设计上的误差，建到一半时发现角度太大，不得不改变角度，从而成了一座菱形金字塔，或称弯曲形金字塔。对此，斯涅弗鲁当然不满意，于是他又命人在达淑尔建造了另一座真正角锥体的金字塔。可以说，斯涅弗鲁时期是从层级金字塔向真正角锥体金字塔转变的时期。 最大的金字塔是第4王朝的胡夫国王（希腊人把他叫做齐奥普斯）时修建的，其建筑师是胡夫的兄弟海米昂，地址被选在孟斐斯附近的尼罗河西岸的基泽。该金字塔高146.5米，每边边长约为230米。据说该金字塔用了约230万块大小不等的石头，平均每块重约2.5吨。墓室原建在塔底，后又在塔内的中部建了墓室。此金字塔的入口在塔北面离地面13米处，呈三角形，从而使塔身的重量均匀地散开，不致将通道口压垮。
据希罗多德说，修建胡夫的金字塔共用了30年的时间，头10年是修筑运石头的道路和修建地下墓室，后20年用于修建金字塔本身，每年用工10万人。
在胡夫的金字塔旁，还有该王朝的哈佛拉（希腊人把他叫做齐夫林）和孟卡拉（希腊人把他叫做麦凯林努斯）两个国王的金字塔。在哈佛拉金字塔前不远处有该国王的一个狮身人面像（司芬克斯），高20米左右，长50米左右，用一整块石头雕成，据说其面部是按哈佛拉的像雕成的。古埃及人认为，狮子是进入天国门户的守护者。
在这些金字塔四周，还仆伏着许多贵族的马斯塔巴，这象征性地反映了君主专制对其臣属的至高无上的地位。
古代埃及国王为什么要将坟墓修建成金字塔的形式呢？这有两种说法。传统认为，这种坟墓形式是埃及王陵形式自然发展的结果，即从前王朝的画墓，到早王朝的马斯塔巴，到乔赛尔的层级金字塔，最后发展成角锥体的金字塔。英国学者爱德华兹在其《金字塔》一书中提出了另外一种解释。他认为，金字塔的修建，与古埃及的宗教崇拜有关。因为，古埃及人相信人死后灵魂会升天，而层级金字塔的阶梯就是国王灵魂上天的天梯。1954年在胡夫金字塔旁的地下发现的大木船，也是用作运载国王灵魂升天的；而角锥体的金字塔则象征了对太阳神的崇拜，因为金字塔的四条棱线就形似太阳的光芒。他认为，斯涅弗鲁时期是这两种不同的宗教观念的转换时期。
古埃及的金字塔现存约80座，起自第3王朝，止于第二中间期（新王国时期王墓不再用金字塔的形式，而是采用了岩墓的形式）。它们分布于孟斐斯附近尼罗河西岸。
金字塔是古埃及文明的象征，是古埃及人民智慧的结晶。但是金字塔的修建加重了人民的负担，耗费了国家的人力和财力，加剧了国内的阶级矛盾，削弱了君主专制的实力。希罗多德和狄奥多拉都记载说，人民对修建金字塔满怀愤怒，甚至可能爆发过人民起义。第5王朝就可能是在人民起义后建立起来的，无怪乎新王朝更加依赖神权势力来维护其统治。
古王国的衰落和第一中间期 古王国末期，由于阶级矛盾的激化，王权更加依赖神权势力和地方贵族。国王们把越来越多的土地、劳动力和其他财富给予神庙和地方贵族，豁免神庙的赋税，使神庙和地方贵族的势力更加膨胀，而王权更加速了衰落。第6王朝国王培比二世的长期统治（据说他六岁登基为王，活了一百多岁）后，古王国的统一局面终于不能维持，君主专制也不复存在。第7王朝时，埃及陷入分裂混乱局面。据曼涅托残篇23所记，第7王朝的70个王只统治了70天（而且他们中的许多人可能是同时并立，而非互相承袭的）；而据其残篇24，则为5个国王统治了75天。残篇记载的混乱和分歧反映了当时实际局面的混乱。从第7王朝起，埃及实已小国林立，几乎一个诺姆就成了一个小国家。每个诺马尔赫都感到自己是不再受制于人的独立王国的国王，是自己独立城市的统治者。他们往往把地方神的名字放在自己的称号之中。为了扩大自己统治的地盘，他们彼此争战不已，使局势更为混乱。

2.狮身人面像

如果不游览一下金字塔[1]，就不能说是到过了埃及。从开罗西行数公里，来到吉萨村，世界古代七大建筑奇迹之一的金字塔，便屹立眼前。在最大的胡夫金字塔东侧，便是狮身人面像，它以诱人的魔力，吸引了各地的游客。胡夫的圣旨:在公元前2610年，法老胡夫来这里巡视自己快要竣工了的陵墓--金字塔。胡夫发现采石场上还留下一块巨石。胡夫当即命令石匠们，按照他的脸型，雕一座狮身人面像。石工们冒着酷暑，一年又一年精雕细刻，终于完成了它。像高二十米，长五十七米，脸长五米，头戴"奈姆斯"皇冠，额上刻着“库伯拉”（即cobra:眼镜蛇）圣蛇浮雕，下颌有帝王的标志--下垂的长须。一只耳朵，有二米多长。“怪物”--斯芬克斯狮身人面像的头像，真的是以胡夫作模特儿的吗？不过比较可惜的是狮身人面像的鼻子被拿破仑给炸掉了，所以现在不管怎么看都是会很别扭，也有人曾想过修缮，但由于技术和修缮后的效果都不敢保证，所以有现在的样子。

3.圣书体象形文字：俗称埃及象形文字，是古埃及人使用的一种文字体系，由图形文字，音节文字和字母构成。
它是最早的文字形式，书写正规，图画性强，使用时间是公元前3000年到公元4世纪。

4.木乃伊

它是指长久保存的古埃及人尸体，这些尸体能保存数千年是因为它们经过特别的处理。首先，古埃及人清除尸体的内脏，然后用特制的药物浸制这些内脏，再把盐和香料涂在尸首上，以吸干尸体上的水份；最后用长布条把尸体包裹起来，尸体便不会腐烂。制造木乃伊的人是古埃及的祭司，祭司除了把尸体制成木乃伊外，还需祭祀神明及为法老在墓穴、纪念碑和庙宇的墙上刻上“神碑体”。古埃及人喜欢把木乃伊放入人形的棺木内，而这个藏有木乃伊的棺木僧被埋葬在墓穴中。考古学家在现今的埃及各地发掘出很多木乃伊。这些发现有助我们认识古埃及人的面貌及文明，亦能帮助我们研究古埃及人保存尸体的方法。

5. 纸草

古埃及人除了发明了犁、汲水器和渠道外，还于约公元前2600年制造了世界上第一张由芦苇制成的纸。古埃及人制纸的过程非常简单，他们首先会在尼罗河边割下芦苇，跟着把切成一片片的芦苇放进水里，然后将湿透的芦苇片横直重叠压平成一块块，风干后便成纸。古埃及人除发现纸外，也是世界上最早懂得用芦苇的茎来造写字的笔和用水混合黑烟灰及胶浆来制成墨水的民族。

6.数学

古埃及人是最先懂得用手掌和前臂来量度距离的人群之一。最初，他们利用手指来计算数目，其后又创造了一种数字：
|=1
||=2
|||=3
||=4
||
|||=5
||
|||=6
|||
||||=7
|||
||||=8
||||
|||=9
|||
|||

7.天文学和历法

古埃及拥有相当水准的天文学知识，他们通过观测太阳和大犬座α星（即天狼星，古埃及称“索卜乌德”，意思是水上之星）的运行制定历法，即科普特历。古埃及人将一年定为365天，每年12个月，一个月30天，剩余5天作为节日。古埃及使用太阳历的做法是世界上最早的，这种日历和我们今天所使用的差不多。古埃及人把一年分为3个季节，每季4个月，他们还发明了水钟及日晷（即以太阳的倒影来计时）这两种计时器，把每天分为24小时。考古学发现古埃及人了解许多星座，如天鹅座、牧夫座、仙后座、猎户座、天蝎座、白羊座以及昴星团等。另外，古埃及人还把黄道恒星和星座分为36组，在历法中加入旬星，一旬为10天，这与中国农历的旬的概念类似。旬星概念至少是在埃及第三王朝时就已经出现了。
由于古埃及文化有显著的星神崇拜，天文学观测和记录由祭司负责。每年夏天，当天狼星黎明前升起之时，尼罗河就开始泛滥，因此古埃及人认为天狼星是掌管圣河尼罗河的神只，因此他们建造神殿，祭祀天狼星。另外也有人认为金字塔是用来观测天狼星而建造的。通过对天狼星准确的观测，埃及人确定一年（天狼年，即一种恒星年）的长度为365.25天，与现在的计算长度相当接近。古埃及人赋予太阳浓重的宗教色彩，代表太阳的神只就有数种，其中最重要的有拉和阿顿等，很多法老都以自己是拉或者阿顿的代表来统治埃及。