古本老残游记

A. 什么是甲骨文说一下甲骨文的发现过程

甲骨文是3000多年前，人们在占卜和祷告时，刻在龟甲和兽骨上的符号和标记。专用以记属录当时发生的事，是我国现存最早的文字。

清末，有个叫王懿荣的官吏，他非常爱好考古和文字学。一次，他在生病时，正在对着处方查看药味，突然发现一味中药“龙骨”上面刻有许多的花纹，而且那绝不是天生的纹路。更加令人惊讶的是，这些花纹之间似乎存在着某种联系，耐人寻味。居于丰富的学识和大胆的猜测，他认为这是古时的一种文字，并下决心弄清这些“字”的来历。不久，他得知这些龙骨是从河南、陕西、甘肃等地贩运而来的，而其中有“字”的则是从河南安阳西北5公里的小屯村运来的。他查阅了大量的历史资料，发现这个地方正是殷（商）代的国都所在地。

B. 甲骨文的发展历史

十九世纪末，学者们发现并认识了甲骨文。甲骨文的发现，象璀璨的群星，把学者们目光集聚到了甲骨文的研究方面来。这种古老而系统的文字，与埃及的纸草文字、巴比伦的楔形文字和印度的哈拉伯文字并称为世界四大文字体系。

甲骨文经过搜集、整理之后，在罗振玉、王国维的大力宣传与精心研究下，一时成为国内外学术界高度重视的学问。

在罗、王的极力倡导下，逐渐成长起来以甲骨文来研究中国古代文化的甲骨学派。甲骨学的发展与深入，为中国古代史的研究奠定了基础。

关于甲骨文的发现最为流行的说法

清末任国子监祭酒(国家教育的最高行政长官)的王懿荣于1899年发现的。据说，在这一年的某一天，王懿荣派人到北京菜市口达仁堂购买一种叫“龙骨”的中药。当时王懿荣正患疟疾，据说这种“龙骨”可以医治疟疾。“龙骨”买回来之后，王懿荣打开药包一看，发现这些“龙骨”上隐隐约约地刻着密密麻麻的符号，他觉得很奇怪，于是就细心的观察和揣摸起来。王懿荣学识渊博，对古文字学有很深的造诣。他的这些渊博的知识使他能够对这些奇怪的符号产生不同凡常的联想——“龙骨”上的契刻符号很可能是一种已经失传了的古文字。经过他潜心的钻研，他认定这是中国最古老的文字。与此传说不同，有人提出甲骨文是天津人王襄在1899(光绪24年)发现的，因为王襄在1955年所写的《簠室殷契》中提到“世人知有殷契，自1898年始”。 1898或1899，一年之差，聚讼纷纭，似乎没有多大必要。但作为一项重大的发现，确定一个准确的年代，则是科学态度问题了。经过一个时期的争论和研究，大多数人都认为王懿荣在1899年首先发现了甲骨文。我们这里提到的发现，是学术意义上的发现，也就是不仅见到了甲骨文，而且认识了甲骨文。而一般意义的发现，是指在田野里挖出了甲骨文。从一般意义上讲，在1899年之前，人们就已经开始在殷墟这个地方挖掘甲骨了。他们挖掘甲骨的目的，不是把它当作一种文字材料，更不是当作史料，而是看中了它的药用价值，出售给中药铺，医治人们的疾病。有一个时期，人们吞下去了不知多少称为“龙骨”的甲骨文，却一个字也吐不出来。愚昧无知不仅不能医治中国人的病，反而给中国文化带来残重的损失。在这些人当中，王懿荣首先认出了甲骨文，

这决不是什么天赐的机遇，而是知识与智慧的结晶。

1900年秋天，义和团运动兴起，王懿荣以国子监祭酒任团练大臣，在八国联军人犯北京的时候，慈禧太后带着皇宫仓惶西窜，王懿荣痛心疾首，投池自尽，以身殉职，其所藏甲骨大部分被《老残游记》的作者刘鹗收购。

甲骨文的搜集、整理与传播

甲骨文发现后，立刻轰动了整个学坛。有承认的，也有否认的。当时学术界有两派，即“复古派”和“疑古派”。一般地说，“复古派”肯定甲骨文是已经失传了的古代文字，而“疑古派”中的一些人则予以否认。所以对甲骨文的搜集、整理与传播就成为“复古派”同“疑古派”斗争的有力武器。

在王懿荣为国殉职之后，刘鹗(字铁云)就购买了王氏的大部分甲骨，在搜购甲骨方面用功颇勤。1903年，他将自己收藏的甲骨，精选出1000多片，墨拓后编成《铁云藏龟》发行。这是自甲骨文发现之后第一部甲骨书籍，对于甲骨文的传播有筚路蓝缕之功。吴昌绶在这部书中的序言中是这么评价的：“乃兹龟甲古文，又别辟一蹊径，埋蕴既久，地不爱宝，一旦披豁呈露，以供好古嗜奇者探索，文敏(王懿荣字)导其前马，先生(指刘鹗——编者注)备其大观。”刘鹗不仅仅是一位热心古代文化的学者，而且也是一位留心于世务，殚心于实业，匡世济贫的有志之士。在八国联军虎视北京，清政府又无能为力的紧急关头，刘鹗开仓赈济北京的饥民。这一举动却得罪了有司，被定罪后于1910年流放新疆，最后客死异乡。但刘鹗对于甲骨学的贡献将永垂史册。

甲骨文的发现与传播，也引起了外国人的关注。这些外国人对中国文化有着浓厚的兴趣，有些人对中国文化还颇有研究，搜集甲骨文就成了这一时期外国人的一项特殊爱好。1903年一1906年，美国驻山东的传教士方法敛和英国教士库寿龄就从古董商人手中收购了大批甲骨文，他们将这些甲骨转卖给英国人在上海开办的博物馆。随后，英国人金璋、法国人威尔茨、卫礼贤又将收到的甲骨卖给法国和瑞士的博物馆。明义士是加拿大的一位牧师，长驻彰德府(安阳)，他利用得天独厚的条件，经常骑一匹老白马，在洹河两岸游荡，目的就是寻找甲骨文，他收购的甲骨数量较多，现藏于加拿大多伦多皇家博物馆中的甲骨就是经过明义士之手收集的。除了欧美人之外，日本人也是较早就留心安阳甲骨的，其中有位日本学者叫林泰辅，还亲自到安阳调查和收集甲骨文，现在还可以在日本的大学、博物馆和图书馆内看到这一时期日本人收集的甲骨文。郭沫若先生就是利用日本所藏甲骨开始了他的甲骨文研究和史学研究生涯的。

甲骨学的形成

就在《铁云藏龟》印行的第二年，即1904年，著名学者孙诒让就根据这部书中的甲骨文拓片，对甲骨文字进行了考释，著《契文举例》一书。这算是甲骨文研究的第一部著作，虽然书中有许多误释的文字，但他开创了甲骨文研究的先河，在甲骨学史上有着特殊的贡献。

真正使甲骨文的研究成为一门专门学问，是罗振玉和王国维两位大师的卓越贡献。

罗振玉，号雪堂，清末做过学部参事官、京师大学堂农科监督等。辛亥革命以后，罗振玉以清室遗志自居，为复辟帝制出谋划策，1943年出任伪满州国监察院院长。他感情基础上的复古决定了他学术研究上的复古，不同的是，政治上复古是倒转历史车轮，而学术上复古则开创了一门学问，开创了一代学风。在他发迹和扬名之前，他曾是刘鹗的家庭教师，就因为这个机缘，他与刘鹗结为儿女亲家(他的长女嫁给刘鹗的的儿子为妻)，他有机会见到刘鹗收藏的甲骨文，并动员刘鹗将其甲骨文墨拓编印成书，也为这本书写了序言。甲骨文这门深奥的学问把他给吸引住了。1906年，他在北京任学部参事官时，利用自己的便利条件，广泛搜集甲骨文，并委派其弟罗振常到安阳采掘，1910年，罗振玉出版了《殷商贞卜文字考》，书中按贞卜的事类分为几个项目，由孙诒让的释字发展到罗振玉因事分类，卜辞算是可以阅读了，这不能不说是一个进步。嗣后到1915年，罗振玉躲到了日本，专心致志研究甲骨文，这一时期他出版了《殷墟书契前编》、《殷墟书契考释》，将《殷商贞卜文字考》中的考史、正名和卜法扩充而成了都邑、帝王、人名、地名、文字、卜辞、礼制、卜法八章，这就把杂乱零散的卜辞，归纳整理成有条理有价值的史料，甲骨文的研究开始成为古史研究中的具有特殊地位的学问。郭沫若在《中国古代社会研究》中是这样评价罗振玉的：“罗振玉的功劳即在为我们提供了无数的真实史料，他的殷代甲骨的搜集、保藏、流传、考释，实是中国近三十年来文化史上应该大书特书的一项事件。罗氏在中国要算是近世考古学的一位先驱者，他的搜集与从来骨董家的习尚稍有区别，他不仅搜集有文字的骨片，并还注意到去搜集与骨片同时出土的各种器物；在1916年他还亲到安阳小屯去探访过一次。这种热心，这种说见，可以说是从来的考古家所未有。”

罗振玉不仅自己传播和研究甲骨文，而且还特别注重培养甲骨学研究人才，王国维就是他的得意门生。王国维字静安，号观堂，青年时代在罗振玉办的文学社学习日文，深得罗振玉的赏识。辛亥革命暴发后，他随从罗振玉一起东渡日本，终止了哲学、宋元戏曲的研究，协助罗振玉整理、编辑、考证甲骨文。1917年，他撰写了《殷卜辞中所见先公先王考》、《续考》、《殷周制度论》，利用先秦文献与卜辞互相印证的方法，考证出卜辞中所见的殷代帝王及帝王的祖先的名号，使甲骨的史料价值进一步得到发挥。1924年，清华大学筹设研究院，由胡适推荐，拟清王国维当院长。他考虑时局对自己不利，不愿就职，后来经溥仪劝勉，才接受该院教授的聘请。在“疑古”之风风靡史坛的时候，王国维能够比较好地运用地下发现的新材料与文献典籍相结合，著《古史新证》宣扬中国的古老文化，不泥古又不疑古，实在难能可贵。在这本书中，王氏举出殷墟卜辞中有关武丁所卜的卜辞和祭祀文丁的卜辞，肯定了盘庚以后，帝乙以前，商王皆宅殷墟，这与《古本竹书纪年》正相吻合，从而证明了《古本竹书纪年》的不伪。从方法上来说，他采用考古与文献相结合的“二重证法”研究历史，独具慧眼，见解颇新。由于他的高水平的发挥，使甲骨文的研究逐步发展到专门的学问——甲骨学。从思想上来说，他顽固地追随已经没落的清王朝，仇视革命，妄图复辟，于是在1927年6月2日，当北伐战争捷报频传的时刻，他写下了遗书，在颐和园投昆明湖自沉。他政治思想上的守旧，并没有影响他在学术上的成就。正如郭沫若所说：“我们要说殷墟的发现是新史学的开端，王国维的业绩是新史学的开山，那是丝毫也不过分的。”

在这一时期，在罗振玉和王国维的影响和引导下，成长起来一批以甲骨文研究为己任的甲骨学派，他们在文字、文法、卜法、历法、历史人物、历史地理等方面都取得了丰硕的成果，一些外国的汉学家也被吸引到甲骨文研究的潮流中来了。一时间，甲骨学成为一门国际性的重要学科。

甲骨文的科学发掘与研究

(一)甲骨出土与著录

甲骨学一旦成为学术界倍受关注的学科，人们对甲骨文的渴求就可以想见了，尤其是对新获取的甲骨文，就更受崇爱了。在1928年科学发掘殷墟以前，古董商和一些学者诱使当地村民在殷墟乱挖了几十年，容易挖到的甲骨都被掘出来卖掉了，地下埋藏的甲骨是越来越少了，甚致很难发现有学术价值的新甲骨。这使得望眼欲穿的人们灰心丧气，他们猜想殷墟不会再出甲骨了。但惟利是图的古董商并不相信学者们的眼光，他们仍一如既往地抬出高价唆使当地无知的村民乱挖乱盗，使殷墟这座地卜玉藏遭到了严重的破坏。

也正是在这个时候，近代兴起于欧美的考古学传到了中国，中国学者认识到了考古学是保护和研究中国古代文化的先进的科学手段，用这种手段来抢救殷墟文化就成了当务之急，当时的中央研究院历史语言研究所就开始筹划发掘殷墟。1928年8月12日，受史语所所长傅斯年的委派，董作宾来到安阳，先访问了河南省第十一中学校长张天骥，继而游览了安阳的古董商店，之后，亲赴小屯进行采访。访问结果证明，此地并非象罗振玉所猜测的那样，洹水故物已搜罗殆尽，而是埋藏还相当丰富。中央研究院认真研究了董作宾的调查报告。一致认为，如果政府不采取紧急措施加强管理和进行考古发掘，乱挖乱盗的现象会愈演愈烈，殷墟破坏会更为残重，于是决定由董作宾草拟了发掘计划和方法：

1、发掘程序；

2、发掘方法；

3、筹备：

①购买设备器具。

②请中央研究院致函河南省政府，派人参加，由安阳县协助并予以保护。

③请蔡元培院长致函冯玉祥总司令，派安阳驻军加以保护。

④请古物保管委员会赞助。 ，

⑤聘请测绘人员。

由这个发掘计划，可以看出当时对殷墟发掘是何等重视!

一切准备就序后，1928年10月13日，殷墟发掘就正式开始了。殷墟考古揭开了中国考古学的序幕，在中国考古史上，具有非常重要的意义。

到1937年6月，因芦沟桥事变，日本悍然发动了侵华战争，殷墟考古被迫停止。从1928年10月至1937年6月，历史语言研究所考古组在殷墟发掘了十五次，河南省图书馆在此发掘了二次。

(二)甲骨学研究的进展

考古发掘的资料，要比那些乱挖乱盗，甚致连出处都说不清收购来的资料更真实可信。就甲骨文来说，发掘过程本身也包含着学者们的细致人微的科学观察与分析，再通过整理与研究，能够发现前人没有注意到也不会注意到的新问题，董作宾先生对甲骨文断代和殷代历法的研究，就超过了前人，把甲骨学推向了一个新的高峰，他的《甲骨文断代研究例》与《殷历谱》都是甲骨学史上划时代的巨著，他之所以能够取得这样的成就，与科学的考古方法是分不开的。

在《甲骨文断代研究例》中，依据世系、称谓、贞人、坑位、方国、人物、事类、文法、字形、书体十项标准，将殷墟出土的甲骨分为五期。一期是盘庚、小辛、小乙、武丁；二期是祖庚、祖甲；三期是廪辛、康丁；四期是武乙、文丁；五期是帝乙、帝辛。这就把十几万片看似零散纷乱的甲骨文有条不紊地划归五个不同的时期，分属于从盘庚到帝辛八代十二王名下，使之各有归属，克服了以往甲骨文研究中的混乱状态。在上述的十项标准中，常用的是世系、称谓、贞人、字形、书体。掌握了这几项标准，遇到了甲骨片，就可以断定这片甲骨属于那个时期的遗物。

世系是商王的世次，也就是先后位次；称谓是占卜的商王对自己亲属的称呼，如“祖丁”、“父甲”、“母癸”之类；贞人是占卜并记事的史官。对于初学者来说，比较容易掌握的是字形和书体，不同的时期，字形和书体的风格是不同的。

把甲骨文的研究与古代社会的研究结合起来，从甲骨文中寻找古代社会制度、社会生活的影子，是甲骨文研究的领域得到了拓展。胡厚宣先生参加了殷墟考古工作，他毕生致力甲骨学，1944年，他出版了《甲骨学商史论丛》，对商代的方国、农业、气侯、婚姻家族、封建制度、天神崇拜等方面进行了专题研究，拓宽了甲骨学研究的领域。用马克思主义的观点和方法来研究甲骨文，是甲骨学的质的飞跃，这是郭沫若对甲骨学的重大贡献。1927年大革命失败后，迫于白色恐怖，郭沫若旅居日本，这时期，他从血与火的斗争中，转向中国古代社会的探索与研究，由此可以看出，郭老的中国史研究是与中国革命的需要密切相关的。郭老紧紧把握住了甲骨文这个“原始细胞”，以甲骨文的构形为基础进出分析，弄清了文字结构变化的规律，从而释读了别人不认识或解释错误的字，根据文字的发展规律，把文字的形、音、义辨证地加以应用，这就大大地提高了文字释读的准确性，然后以字立说，以马史思主义的立场、观点和方法为指导，来研究中国古代社会，取得了举世注目的成果，1930年出版了《中国古代社会研究》，郭老把这部著作看成是恩格斯《家庭私有制和国家的起源》的续篇，书中利用卜辞来阐述古代社会的上层建筑与经济基础，在当时的中外史学界产生了巨大的影响。从二十世纪三十年代到四十年代，是郭沫若甲骨文研究和史学研究的辉煌时期，《卜辞通纂》、《殷契粹编》、《青铜时代》等重要著作就产生于这一时期。

甲骨文研究的纵深阶段

1949年，中华人民共和国成立，新中国为科学事业提供了良好的条件和广阔的前景，运用马克思主义史学观点来指导甲骨文研究，是新时期学术研究的突出特点，新出土的甲骨使各项研究课题更加深化，整理与综合研究获得了丰硕的成果。

新中国成立以后，考古的范围比前扩大了，视野也开阔了，研究的领域更宽更广了，甲骨文的发现仍是这一时期的主要收获。学者们利用这些新出土的甲骨，从甲骨上的钻凿形态方面对甲骨分期提出了新颖的看法。从1899年甲骨发现以来的半个多世纪里，分门别类的研究取得了巨大的成就，这给综合研究打下了良好的基础，1956年陈梦家《殷墟卜辞综述》、1958年日本学者岛邦男《殷墟卜辞研究》相继出版，就属于综合研究的著作。这些著作涉及到了甲骨的出土地点与历史、甲骨的流传与研究状况，以及甲骨文的文字、文法、断代、历法天象、方国地理、政治区域、先公先王、称谓与庙号、亲属与百官、政治与经济等等，阐述了卜辞中的各方面的重要内容，总结了甲骨文发现与研究的成就，为人们认识和研究甲骨学开创了一个新的境界。

早在二十世纪三十年代，胡厚宣先生就注意搜集和统计流散的甲骨，五十年代初，胡先生在《五十年甲骨发现的总结》一书中对已知的甲骨收藏情况作了较为详细的记录，八十年代初，胡先生主编《甲骨文合集》时，责任心和事业心驱使他多方奔告，索隐勾沉，在原有的基础上对甲骨收藏及流传情况进行了更为详尽的统计，据他统计的结果是：

国内收藏：25个省(市、自治区)，40个城市，98个机关单位和47位收藏家，计127904片。

国外收藏依次是：日本12443片，加拿大7802片，英国3355片，美国1882片，西德715片，苏联199片，瑞典 100片，瑞士99片，法国64片，新加坡28片，比利时7片，韩国6片。12个国家合计26700片。

国内外合计154604片，这还不包括八十年代以后考古发掘出土的甲骨。

这15万多片甲骨，大部分已被著录，还有一小部分未见著录，流散在国外。已经出版的70多种甲骨著录书，有的因出版时间早，而且印数很少，不易见到；有的印刷不精，拓本漫漶不清，不便查阅；有的良莠不分，真伪难辨，不好利用等等。这就给研究甲骨文和殷商文化带来了困难。随着学术研究的深入，其它学科如医学、农业、天文、地理、生物等都需要利用甲骨文和借鉴甲骨文研究的成果。鉴于此，早在五十年代，郭沫若就想编辑一部《甲骨文合集》来解决学术研究的需要，后来，郭老把这个想法正式向国务院提出来，得到了周恩来总理的热情支持，《甲骨文合集》被列入十二年哲学社会科学发展远景规划

中的大型项目之一，1959年交给中国科学院历史研究所承办，并成立了以郭沫若为主任委员，胡厚宣任总编辑的编辑委员会。不久，“文化大革命”开始，这项工作被迫停止，“文革”结束后，在郭老的亲切关怀下，编辑工作马上得到恢复。1978年10月《甲骨文合集》开始出版，到1982年共出版了13册，这13册中共收录甲骨4万余片。与以往的著录书比较，这部书有以下优点：

第一是先材广泛而全面；

第二是取材严而精；

第三是取材经过辨伪与缀合；

第四是对能够分期的甲骨文尽可能进行分期编排，有疑问的集合在一起，以待进一步研究。

第五是每一时期的甲骨，又按阶级和国家、社会生产、思想文化、其它四大项二十一个小类进行编排。

由此可以看出，这部书是1899年甲骨文发现以来的一部集大成著作。

除了综合性和总结性的著作之外，工具书和通俗性的读物提高了甲骨文的使用率，拓宽了甲骨文的应用范围。中国社会科学院考古研究所编《甲骨文编》(1965年)，正编收录1723个甲骨文字(见于许慎《说文》的941个字)，附录共收单字2949，附寻的单字都还没有考释。全书共收甲骨文单字4672个，属于甲骨文字典。李孝定编《甲骨文字集释》(1975年)，将每一个甲骨文字的有关各家解释详列于该文字之后，并加有编者按语，便于查索。日本学者岛邦男的《殷墟卜辞综类》(1976年)，将见于著录的卜辞逐条按内容分类编排，便于查阅卜辞内容及著录情况。吴浩坤、潘悠《中国甲骨学史》(1985年)、王宇信《甲骨学通论》(1989年)，还有其它一些通俗性著作都客观地、比较详细地叙述了甲骨文的发现、发掘与研究的情况，系统的科学的阐述了甲骨学的研究成果、研究方法、研究课题。《甲骨学通论》还专章讨论了西周甲骨的一些问题。于省吾《甲骨文字诂林》(1996年)反映了甲骨文考释的巨大成果，李学勤、彭裕商《殷墟甲骨分期研究》 (1996年)，提出了甲骨分期的新思路；王宇信、杨升南、宋镇豪编著的《甲骨学一百年》全面系统地阐述了100年来甲骨学的产生、发展状况。这些都是我们学习和了解甲骨学的主要书籍。

C. 传说中的魑魅魍魉都是什么

魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魉”，则有多种说法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。
“魑魅”和“魍魉”是分开解的。
而且，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思。

魑魅：古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》P211）
换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？
或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”，是百物之精灵。
而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。
于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”
但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史记》可以为证，《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
我私下里估计，这“非龙非彲”的，肯定就是腾蛟真人了。
说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了。
“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。
它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。（参照《王力古汉语字典》P1739）
至于后者，《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。
当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。
魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。”
“夔”这种东西到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。
说到这里，忽然想起来那一句天下大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。
到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？我琢磨了好久，不得要领。
直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。
《左传宣公三年》：
昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。

D. 靳氏家族古今名人有谁

靳姓出自芈姓，始祖是靳尚。靳尚，战国时期楚国大臣。靳歙、靳强是汉初两位开国功臣。元明清主要有靳德进、靳荣、靳义、靳学颜、靳贵、靳辅等，均在历史上有一定影响。

E. 魑魅魍魉，分别指的什么

字词每个字单拿出来，或者是魑魅、魍魉两两组合，四个字合在一起，表回达的都是一个意答思，即古代传说中的山川精怪，现多用来指代坏人。

读音：chī mèi wǎng liǎng

意思：原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。

出 处：《左传·宣公三年》：“螭（魑）魅罔两；莫能逢之。”

例句：一切魑魅魍魉，都是我们要消灭的敌人。

(5)古本老残游记扩展阅读

近义词：

豺狼虎豹[ chái láng hǔ bào ] 泛指危害人畜的各种猛兽。也比喻凶残的恶人。

出 处：清·刘鹗《老残游记》第八回：“实在可怕的是豺狼虎豹。天晚了，倘若出来个把，我们就坏了。

反义词：

志士仁人[ zhì shì rén rén ] 也说仁人志士。指有高尚志向和道德的人。

出 处：《论语·卫灵公》：“志士仁人；无求生以害仁；有杀身以成仁。”

F. 寻找能够列出古代书籍的目录。先拜谢了~

http://www..com/search/guoxue/dir/fenlei.html

G. 靳姓的历史名人

靳尚(?-前311)，战国楚臣。郢(今湖北江陵纪南城)人。怀王十八年(前311)，秦派张仪诱使怀王绝齐，怀王发觉受骗，欲杀张仪。他接受张仪厚赂，通过怀王宠姬郑袖进言，张仪得以释归。他自请监视张仪，随同去秦；途中被魏人张旄杀死。
靳黈：生卒不详，战国时期上党郡守。公元前263年，韩桓惠王企图献出上党向秦求和，不料上党郡守靳黈抗命不尊，力主抗秦，韩王派冯亭接替靳黈。冯亭以上党归赵，引发秦赵长平之战。（见于《战国策·赵一·秦王谓公子他》）这个靳黈是继靳尚之后在史料中出现的第二位靳氏先祖。
靳歙：(公元前？～前183年)，垣曲上敌原村(今山西垣曲)。著名汉朝重臣。信武侯靳歙，初以侍从官员身份跟随沛公刘邦，他是从宛朐起兵的。曾进攻济阳。击败过秦将李由的军队。又在亳县南和开封东北攻打秦军，斩杀一名千人骑兵的长官，斩获五十七首级，俘虏七十三人，受沛公所赐爵位，封号为临平君。后来又在蓝田北进行战斗，斩秦军车司马二人，骑兵长官一人，斩获二十八首级，俘虏五十七人。又率军到达霸上。当时沛公立为汉王，赐封靳歙建武侯爵位，并升他为骑都尉。靳歙随从汉王平定了三秦。高后(吕雉，吕后)五年(公元前183年)，靳歙去世，谥号为“肃侯”。他的儿子靳亭代承侯爵。二十一年后(公元前162年)，靳亭因驱役百姓超过了律令规定，在汉文帝后元三年(公元前161年)，朝廷剥夺了他的爵位，同时免除了其封地。汉宣帝元康四年（前62年）肃侯玄孙之子长安上造靳安汉诏复家。
靳强：西汉将军。汉二年（前205）以郎中骑千人从阳夏随刘邦，击项羽，以中尉破锺离眛 。高祖十一年（公元前196年）二月，受封汾阳侯。国都在今山西静乐县西。传四世：壮侯靳强-共侯靳解-康侯靳胡-侯靳石。武帝太始四年（公元前93年）五月，侯靳石“坐为太常，行太仆事，治啬夫可年，益纵年，国除”。汉宣帝元康四年（前62年）靳强玄孙长安公乘靳忠诏复家。
靳允：生卒不详，东汉末年兖州范县（今山东范县）令。
靳详：生卒年不详，三国时蜀使臣。太原（治今山西太原）人。
靳冲(?-312)，十六国时汉镇北将军，被刘聪下令斩。
靳陵(?-312)，十六国时汉将作大匠望都公，因奉命筑造温明、徽光二殿，逾限不成，被刘聪下令斩于东市。
靳准(?-319)，十六国前赵臣，匈奴族，曾任中护军，其女为刘聪皇后。318年(麟嘉三年)刘聪死，其子刘粲即位。靳准任大将军，录尚书事，独掌大权，未几，杀刘粲自立，号为大将军，汉天王，置百官，遣使称藩于晋，不久，亦为其部下所杀。
靳月光（生卒不详）靳准之女；月华之姐。史称她和妹妹靳月华“皆国色也”。
靳月华（？—318年），汉国昭武皇帝刘聪皇后。父靳准，官大司空领司隶校尉。靳月华和姐姐靳月光，都有沉鱼落雁的美貌，史称为她俩“皆国色也”。
靳皇后（？——318年），靳氏，出身匈奴贵族，生年不详。汗国（五胡十六国）隐皇帝刘粲的皇后。刘粲立为太子时，纳靳氏为太子妃，生子刘元公。318年，刘聪死，刘粲即位，立靳氏为皇后，立刘元公为太子。不久，刘粲被大司空靳准杀死，靳准又为部将所杀，靳皇后同时遇害。
靳康女者，不知何许人也。美姿容，有志操。刘曜之诛靳氏，将纳靳女为妾，靳曰：“陛下既灭其父母兄弟，复何用妾为！妾闻逆人之诛也，尚污宫伐树，而况其子女乎！”因号泣请死，曜哀之，免康一子。——选自《晋书》列传第六十六列女
靳豚（？—350年），十六国时后赵大将。公元350年八月张贺度、段勤、刘国、靳豚会师于昌城，准备进攻邺城。魏国主冉闵亲自统领军队反击，在苍亭交战，张贺度等大败，死亡二万八千人。冉闵追到阴安，杀了靳豚，将其兵众全部俘虏后返国。
靳瑰（？—398年），十六国时南燕抚军司马。被慕容德所杀。
靳安：后燕太史令。
靳山顾：(生卒年待考)，南朝梁西江督护。梁武帝大通二年(529年)与流放广州的宗室萧正则合谋袭击番禺,“招诱亡命，将袭番禺。未及期而事发，遂鸣鼓会将攻州城。刺史元景仲命长史元孝深讨之。”——《南史》卷51《临川王萧宏传附子萧正则传》
靳孝谟：(公元？～619年)，武功人。著名隋朝末期官吏、唐朝大臣。隋朝末年，朝邑(治今陕西大荔)的法曹靳孝谟以蒲津(今山西永济旧蒲州城)、中潬(今河南孟县)二城归降唐高祖，因功授金紫光禄大夫。
靳裁之：(生卒年待考)，颍川郡人(今河南颍川)。著名宋朝学者、经学家。靳裁之学识渊博，精通儒家学说，从小就开始精学伊洛程氏之学。后来的著名南宋经学家胡安国在入太学时，其老师就是靳裁之。
靳怀德（945—1017），博州高唐人。祖昌范，殿中丞。父隐，禹城令。怀德太平兴国中明法，解褐广安军判官。秩满，授鸿胪寺丞，历著作佐郎、太子左赞善大夫、通判相州，改殿中丞、通判广州，迁国子博士、通判沧州。历虞部、比部员外郎，又通判莫州，知德州。
靳六耶：(生卒年待考)，山西省临汾市曲沃县人。著名宋朝大司徒、怀远将军。
靳十耶：(生卒年待考)，曲沃人。著名宋朝奉议大夫。
靳青：(生卒年待考)，山西人。著名宋朝画家，善画猫，以致画猫能避鼠。
靳东发： 〔宋〕字茂远，官止州卒。其性多能，尤工画艺，人目之为靳百会。当时画手少作故事人物，颇失古规鉴之意，东发集古今谏诤百事以为图，号百谏图。——《画继、图绘宝鉴》
靳真明：(生卒年待考)，曲沃人。著名金国征南大元帅。
靳秘：(生卒年待考)，曲沃人。著名金国宣授大都评史。
靳德渊：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝兵部尚书，追封西河郡侯。
靳显：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝镇四川大元帅。
靳用：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝廉访司使。
靳凤：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝三务使。
靳和：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝镇南大元帅。
靳麟：(生卒年待考)，靳和长子。曲沃人。著名元朝绛阳军节度使。
靳荣：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝奎章阁大学士。
靳昺，字克昌，绛州曲沃人。兄荣为奎章阁承制学士，奉母王氏官于朝。母殁，昺与兄荣护丧还家。至平定，大雷雨，流水骤至，昺伏柩上，荣呼之避水，昺不忍舍去，遂为水所漂没。后得王氏柩于三里外，得昺尸于五里外。诏赐《孝子靳昺碑》。——《元史》卷一百九十八 列传第八十五 孝友二
靳颉：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝征西大将军。
靳杲：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝奉议大夫。
靳煌（1210—1293）又名德茂，字子安，祖籍河县王封人(今河南焦作市中站区许衡街道办事处东王封村)。元代正三品嘉议大夫、怀孟路总管、尚药太医、太医院副使。生于金卫绍王完颜永济大安二年(公元1210年3月17日，元太祖成吉思汗五年，南宋甯宗赵扩嘉定三年)农历二月己卯日。
靳忠，深州静安人。以才勇为阿术所知，拔为帐下亲军。从攻樊城，又从破沙洋、新城，摄行军百户。至元十二年二月，追败宋殿帅孙虎臣，夺其乘舟，伯颜壮之。及常州破，录前后功，真授管军百户。江南平，伯颜以忠赏不酬劳，命为管军千户，佩银符。从讨建宁黄华，手刃贼首黄朝奉、王拔都，又获其骁将陈统制。行省赉白金碗二以旌之。后以伯颜荐；除武略将军、邓州翼管军下千户。二十一年，从忙古台入朝，赐金符，就擢中千户。枢密院申定兵制，又改下千户。卒。忠礼敬贤士，恂恂有儒者风。先是，诸将讨闽浙之乱，多俘良民为奴，忠令自相保任，散归乡里。其后男女相携来谢，作斋祠以为福报焉。——选自 《新元史》卷一百六十五·列传第六十二
靳德进：(生卒年待考)，原籍潞州，后徙大名。著名元朝大臣。祖靳璇，父靳祥，佩金符，赠集贤大学士。靳德进尤精于星历之学。累迁秘书监、掌司天事。凡攻占取胜，皆豫克日期，无不验者。会车驾自上京还，召见白海行宫，授资德大夫、中书右丞、议通正院事。元仁宗即位，命领太史院事，理辞不允。
靳贵：(公元1464～1520年)，字充遂，号戒庵；江苏丹徒人。著名明朝大臣、文士。著有《戒庵集》二十卷。
靳观明 〔明〕号浮玉，京口（今江苏镇江）人。靳贵裔孙。颇擅临池之誉，与同郡陈永年方驾。善以墨渖写山水，竹石亦复超妙。——《无声诗史》
靳义：(生卒年待考)，字原礼；河南淇县人。著名明朝大臣。由太学生入仕，累官监察御史。明永乐初年(公元1403年)巡行畿辅，承办贪官，纠正冤案，每日只吃素食，无取于民，皇太子赐给他鱼米，以表彰他的廉洁。官至湖广按查副使。
靳学颜：(生卒年待考)，字子愚，济宁人(今山东济宁)。著名明朝学者。靳学颜是明嘉靖十三年举乡试第一。明嘉靖十四年进士，授南阳推官，以廉平称。历吉安知府，治行高，累迁左布政使。明隆庆初年，入为太仆卿，后改光禄大夫。不久又拜右副都御史，巡抚山西。靳学颜内行修洁，后来见高拱以首辅掌铨，专恣甚，遂谢病归。靳学颜著作颇多，逝世后仅存十之二三。著有《雨城集》二十卷行于世。
靳学曾，靳学颜之弟，山西副使。治绩亦有闻。
靳时芳：(生卒年待考)，姚安人。著名明朝大孝子。侍父赴京，父疾不能乘马，靳时芳背负而行。母病，靳时芳晨夕抱扶，历三十二年如一日。家贫教授，畦步有绳尺，游其门者，皆有规程。父严母慈，子孝妇贤，团结和睦，勤俭持家，数十年如一日。福寿延年，八十三岁逝世。
靳於中：(生卒年待考)，河南尉氏人。万历二十六年（1598）戊戌科进士，仕至大理寺正卿，刑部尚书。卸官后徙居密县，后分移登封。著有《礼记礼宗全录》四册，义释“闯王”留下美谈。
靳居，字淑孔，长垣人。崇祯进士，曾知济源、莱阳二县，有政声。
靳滋昂：(生卒年待考)，河南尉氏人。著名明朝末年医学家。著有《心经楞严经注》，《黄庭内外景经注》。
靳统武，明末平阳侯。
靳辅：(公元1633～1692年)，字紫垣；祖籍辽阳人(今辽宁辽阳)，汉军镶黄旗人。著名清朝大臣、水利工程专家。官职是“河道总督”，他熟知水利，对古代水利工程潜心钻研，吸取前人经验，指导民众治水修渠，深受百姓受戴。后来写出一部《治河书》，是中国治水历史的总结，是水利史上重大贡献。
靳标嵩：(生卒年待考)，字维岳，号赤符；河南尉氏人。著名明末清初大臣、学者。著有《疏园集》、《参同易测》、《庸行真议》等。
靳让：字益庵，河南尉氏人，清朝官吏。康熙十八年进士，授浙江宣平知县。
靳标策：(生卒年待考)，河南尉氏人。著名清朝学者。著有《仲全子文集》。
靳载：(生卒年待考)，河南尉氏人。著名清朝学者。著有《四书叙讲》、《四书肤见》、《读史辩》等。
靳址：(生卒年待考)，河南尉氏人。著名清朝学者。著有《易经古本》，《诗经古韵》，《太极通书》，《西铭解》，《朱子语类》，《澄碧楼文集》。
靳荣藩：（公元1726～1784年），字价人，号绿溪；祖籍山西洪洞，出生黎城麦仓村人。著名清朝官吏。先世洪洞县人，自六世祖始迁黎城。祖父靳绮，府学生员。父靳尚端官至浙江蒲江知县，山西忻州学正。清乾隆十三年(公元1748年)进士。历任河南省新蔡县知县，河南乡试房考官，龙门知县、迁安知县、蔚州知州，筑“靳公坝”，遵化知州，大名府知府，五十八岁去世。 靳云鹏：(1877～1951)，字翼青；山东邹城峄山镇苗庄村人。著名北洋军阀、北洋政府内阁总理。靳云鹏与冯国璋一样，也是北洋武备学堂毕业的学生。1917年“府院之争”后，段祺瑞重掌大权。靳云鹏借参战之名，编练参战军，扩充皖系势力，11月间又赴日考察，推行亲日外交。次年，靳云鹏升任参战督办公署参谋长，代表北洋政府先后与日本签订《中日陆军共同防敌军事协定》、《中日海军共同防敌军事协定》等三个丧权辱国条约。段祺瑞下台，徐世昌继任大总统后，靳云鹏于1919年初入阁，任陆军总长，暗中联络直奉两系，图谋组阁，徐世昌为平衡各派势力，巩固其统治地位，于1919年9月24日任命靳云鹏为国务总理，为民国陆军上将。在直奉两派通电支持和经参、众两院通过后，靳云鹏于11月5日正式受命组织内阁，并兼任陆军总长。抗日战争时期，日寇曾要靳云鹏出山维持华北局面，但靳云鹏提出日寇须撤出华北，恢复“七七”事变前的局面。后来日寇认为他下台较早，手中并无有实力而作罢。靳云鹏在晚年意志逐渐消沉，加入了“居士林”，整日诵经念佛，直至1951年病逝。
靳云鹗，字颐恕，号荐青（1881年5月一1935年7月），国民党军队上将，山东省邹城市峄（yī）山镇苗庄人。靳云鹏之弟。毕业于北京陆军大学。
靳云鹤，出生于山东省邹城市峄山镇苗庄村苗庄村普通农家，后迁往济宁。靳家兄弟姐妹7人，靳云鹤在三兄弟中居末。靳云鹤的父亲靳开端，足下有三子，长子靳云鹏，后为民国陆军上将、北洋政府国务总理、皖系四大金刚之首；次子靳云鹗，后为国民党军队上将、北洋政府河南省省长、直系悍将；三子就是靳云鹤。
靳巩（1886年－1969年）字克天、克田、环古，号古公、天老，别名桂林。山西汾阳人，今属山西孝义人。中华民国政治人物、收藏家。靳巩早年(1905)获官费留学日本，入东京警察学校，后毕业于早稻田大学。民国元年（1912年）归国，任山西高等检察厅检察官，警察公所参事，军警执法处处长。民国四年（1915年），靳巩任山西省城警察厅厅长，还兼任警察专门学校校长。后来历任泰安县知事，历城县知事。南京国民政府成立后，他曾任南京国史馆纂修。中华人民共和国成立后，1956年8月，靳巩任上海市文史研究馆馆员。1969年，靳巩逝世。享年83岁。靳巩收藏了大量中国历代金石书画，并且也是鉴赏家。
靳树梁，字栋华，1899年4月1日出生于河北省徐水县西黑山村。其父为乡村塾师，收入微薄，难以维持家庭生计。靳树梁9岁时随堂兄去河南读书。他学习勤奋，仅用3年半时间读完高小和中学，13岁考入河北公立工业专科学校应用化学科。通过学习，他认识到祖国地大物博，矿产丰富，应以先进技术开发宝藏；遂中途转学天津北洋大学采冶系。
靳书科：山西壶关人。中国国民革命军陆军少将。日本陆军士官学校毕业，在傅作义属下历任副长官部参谋、第十二战区长官部坦克大队队长、察哈尔省保安司令部警保处少将处长、绥远省无职军政干部招待所登记组组员、察哈尔省保安副司令兼张家口警备司令、城防司令等职。1949年9月19日，靳书科在绥远省主席兼省保安司令董其武率领下起义。
靳佩芬(1910—)，女，安徽省舒城县范店乡人。1922～1928年在罗山小学读书，后入安庆女子中学。1933年，在北京志城中学毕业。1934～1938年在北京师范大学化学系读书。毕业后，任西北联合大学化学系助教。1940～1944年在兰州任西北师范学院讲师。1944～1945年，在四川任东北大学讲师。1945～1946年，任桂林师范学院化学系副教授，后任长春大学化学系副教授。建国后，除短期在青岛山东大学化学系任副教授外，其余数十年来均任安徽大学化学系副教授，晚年兼任有机化学教研室主任。靳为中国民主同盟盟员，现已退休。
靳来川：(1911～1987)，河南获嘉人。1931年参加宁都起义，加入中国工农红军。1932年加入中国共产党。1965年任总后勤部卫生部副部长兼中国人民解放军总医院院长。1964年晋升为少将军衔。
靳怀刚：（1918～1996），山东邹城市峄山镇苗庄村人。靳怀刚出身于显赫家庭，父亲靳云鹗，曾当过吴佩孚的副司令和河南省省长，同于学忠有袍泽之谊。他的伯父靳云鹏，在北洋军阀政府里曾两度出任国务总理，与张作霖是儿女亲家。
靳夕：（1919.10-1997.6) 现代画家，美术电影编剧、导演。
罗兰，原名靳佩芬，1919年生于宁河县芦台镇。著名台湾作家，名震寰宇的文坛巨匠。她已出版《罗兰小语》5辑，《罗兰散文》11 辑，《绿色小屋》、《飘雪的春天》、《西风·古道·斜阳》等长短篇小说5部，“堪称新传记之范本”的自传性文学《岁月沉沙》三部曲，以及诗论、游记、诗歌 剧、广播作品31部。罗兰的作品多次获奖。
靳之林：男，1928年5月生，河北滦南人。当代著名油画家、美术教育家、中国本原文化研究学者。
靳尚谊：1934年生，河南焦作人。1953年毕业于中央美院绘画系。1957年结业于马克西莫夫油画训练班，并留校在版画系教授素描课；1962年调入油画系第一画室任教。原中央美院院长。现为中央美院博士生导师、教授、中国美协主席、中国文联副主席、全国政协常委。作品多次获得国内外大奖，并被中国美术馆等机构和个人收藏 。
靳羽西：美籍华人，祖籍广东，1946年出生在“山水甲天下”的桂林.羽西化妆品公司副总裁，世界著名电视节目主持人、制作人、化妆品王国皇后、畅销书作家、慈善活动家。在美国主持的《看东方》电视节目，获得“杰出妇女奖”、“终生成就奖”。
靳树增，河北雄县沙辛庄人，1954年生，由于文化大革命十年浩劫，只上过初中二年级便辍学。成年后应征入中国人民解放军某部，成为部队里的一名文艺兵，主要表演天津快板。经努力，其后担任中国亚洲电视艺术中心总裁，荣登《东方之子》节目，当选全国政协委员。后因伪造凭证实施巨额诈骗，被判处无期徒刑。
靳海涛，男，1954年2月出生，河南焦作人，中共党员，研究生，管理学硕士，经济师。靳海涛是深圳市创业投资同业公会会长，国家科技部科技经济专家委员会专家，至今任深圳创新投资集团有限公司董事长、党委书记。兼任日照港股份有限公司独立董事、广州珠江实业开发股份有限公司独立董事。深圳市特尔佳科技股份有限公司董事。
靳诺，女，靳诺，女，1956年12月生，汉族，北京人，中国人民大学马克思主义学院马克思主义理论与思想政治专业毕业,中共党员，法学博士。曾任教育部社会科学研究与思想政治工作司司长、新疆维吾尔自治区主席助理（挂职）等职务，2008年1月任新疆维吾尔自治区副主席。2013年4月任中国人民大学党委书记。2013年10月，当选为全国妇联副主席
靳蜀美，香港著名编剧，作品有《风流残剑血无痕》，《刺客列传》，《女杀手》等。
靳德茂，中国著名男演员、电视剧导演。毕业于北京电影学院表演系。
靳建新，男，天津音乐学院音乐学系书记。1974年至1981年 中国人民解放军某部演出队演奏员。1981年至1983年 天津美术学院。1983年9月天津音乐学院音乐教育系。1984年9月 南开大学政治学系1987年7月 获南开大学法学学士。1987年7月至今天津音乐学院，曾任学生处干部、党委办公室秘书、音乐教育系副系主任、键盘系副书记兼副系主任、键盘系书记，现为音乐学系书记，高级政工师 。
靳克文，男，汉族，1954年9月出生，河南省项城人，1971年2月参加工作，1984年7月入党，大学文化程度。现任河南省政协副主席。中共十七大代表，第十届全国人大代表。
靳铁章，男，1959年出生于台北，台湾音乐人，代表作品为《冬季到台北来看雨》、《真的还是假的》、《带年轻的心远走高飞》等。

靳常青，男，1965年6月生，1991年，中国科学院物理研究所获理学博士学位，现任中国科学院物理研究所研究员，博士生导师，极端条件物理开放实验室副主任。
靳忠，男，陕西靖边人，1966年8月9日生，中共党员，本科学历，现任靖边县政协副主席。
靳东，男，中国内地演员，1976年12月22日出生于山东省。2003年毕业于中央戏剧学院表演系，痴迷于戏剧表演，代表作有电影《秋雨》、《玉树花开》，舞台剧《日出》、《惊天雷》，电视剧《闯关东》、《特殊争夺》、《秘杀名单》、《开天辟地》、《东方朔》、《悲情母子》、《母亲》、《大舞台》、《伪装者》等。

H. 关于甲骨文的起源，故事。

夏文化无论从器物造型与质地上还是从其他的一些痕迹来看，都应当与商有更多联系。但是夏文字与仰韶文化符号的接近却也让人十分疑惑，可以肯定地说他们几乎采用过同一种文字符号。所以夏是仰韶文化与“三代文明”的一个明显过度，夏的文字符号中已经出现了一些象形文字特点，而不仅仅是腓尼基字母。夏的两者特色兼具似乎让我们把它的起源放置在地中海东岸地区最为合适。用《向东》一书里的“夏甲”最方便解释这个现象：就丈夫的男性家族方面他们确实与两河流域有着更密切的关系，并且他们居住在地中海东岸地区，但是由于“夏甲”本人是埃及人这一特点，决定了夏甲所代表的这个文化兼有几种文化的特色。但总的来看，夏更多倾向于“三代”的共同特点。
腓尼基文字按照正统的说法应该成熟于大约3800年前，所以夏晚期以及半坡晚期出现腓尼基字母是可以从逻辑上解释得通的。一种文字的产生需要一个过程，很可能需要几百年的长期孵化，并且不同地区的人们同时加入了这一孵化过程也并非不可能。起码我们从半坡和夏以及腓尼基人同时出现了一种共同的符号就可以证明这一点。甚至我们今天也可以怀疑：所谓的腓尼基字母真的是腓尼基人发明创造的吗？为什么我们不可以猜想其实腓尼基字母是从中国半坡或者夏文化这里发展出来的呢？这要靠考古证据说话了，哪里发现的最早哪里就是真正的发源地。不过我认为腓尼基人最终将这种文字发展成熟肯定是毫无疑问的，我们可以疑问的仅只是这些字母到底起源于哪里。
中国区域内至今没有发现4000年前的成熟文字体系其实说明了另外一个问题：当时的中国区域内的生产力处于一个相对落后时期，中东数个地区产生文字其实都与他们的文明程度、生产力发展水平有很大的关系。希伯莱这个民族也发展出自己民族的语言就说明他们曾经有着很强大的政治势力，并不是今天人们看到的这样一个“小”民族。我认为中国汉字的起源的真正成型不应该超过商朝。当然勉强也可以说从半坡时期就开始了，那些陶器上的符号都可以称作中国汉字的起源与雏形。但也不能超过5000千年，定在4000年左右是比较合理的。
中国境内真正强盛的“国家”是从山东大汶口发展起来的商朝，证据是他们发展出了完整的文字系统。文字的定型一般与生产力的发展程度密切相关，但是语言可以在任何条件下发展。山东大汶口发现的文字符号具有鲜明的象形文字特点，并且与古埃及的文化联系最紧密。这一点似乎又减弱了他们来自美洲的可能。但是把山东作为一个古埃及到中国再到美洲的一个中转站还是值得考虑的，这方面值得重新考虑的疑奠点很多 。大汶口的类埃及象形文字给我们提供了殷商晚期甲骨文起源的直接暗示。
实际上夏、商、周取代“尧舜文化”意味着金属时代的到来，陶器时代被取代。生产工具的改变使整个中原地区治水的进程加快、力度增强，所以人们随着新文明的到来，由可以避水的红陶文化聚集的黄土高原渐进中国的东部平原地区，这由他们的海拔高度上可以看出来：黄土高原多在海拔1000米左右，而平原地区海拔多在海拔200米上下。东部大片的肥沃平原曾经是一块烫手山芋，4000年前没有人敢长期定居那里；但是有了新型的治水工具，那里马上成为一块人人垂涎的肥肉。
在甲骨文形成之前中国人由于在一个特定而相对封闭的区域内早已融合发展出了一种独特的语言，大约在5000-3500年前人们面临的问题只是寻找何种文字把他们的语言表达出来。他们是可以随意选用一种文字符号来表达与之毫无联系的语言的，也就是说尽管他们直接采用了埃及的象形文字这些人却未必一定讲埃及话。这方面的例子不胜枚举，例如100多年前从中国陕西逃到中亚地区的东干人，现在就使用着俄罗斯字母标注传统的陕西方言——这种文字尽管东干人使用无碍，但是无论陕西人还是俄罗斯人都不会懂。大约3500年前在经过摇摆之后生活在中国地区的商人最终选择了古埃及的象形文字作为当时语言的表达符号，起码在表面上看是如此。其中的别扭是可以想象的。所以中国的甲骨文或者象形文字除了商人使用外其他地区的人也不会懂，即便是从中东来个语言学家也一定会对中国的文字束手无策的。因为这根本不是他们的语言，这是一种融合了几千年中国当地语言的一种特殊的新的组合，另外一些字母的发音也完全不同了。甲骨文没有照搬古埃及的象形文字，也没有照搬其他的中东文字。甲骨文应该说融合了至少三种以上的文字才最后达到一个初步的实用体系：两河流域的文字（包括象形与楔型）、古埃及象形文字、腓尼基文字。要清晰地区分他们是个复杂的长期任务，我只能从文化角度简要地说明此三者与甲骨文之间的联系。实际上，我们可以说甲骨文本身就是对于仰韶文化与夏商周文化的融合结果。

I. 北大比较文学与世界文学专业推荐书目

童鞋真巧，偶也是考这个专业滴~~~北大中文系都是米有参考书滴，八过有考上滴前辈提供的书目。

《中国现代文学三十年》钱理群 北京大学出版社 精读。理清章节脉络，注意对主要作家的评价。
《中国当代文学史》 洪子诚 北京大学出版社 参考。考点较少，不常出题。
《中国文学史》 袁行霈 高等教育出版社 精读。不能放过每一句，包括章节后的注释。
《中国文学史》 游国恩 人民文学出版社 参考。
《外国文学史》（欧美卷） 朱维之 南开大学出版社 精读。理清章节脉络，注意对作家的评价和课后思考题。
《欧洲文学史》 李赋宁 上海译文出版社 参考。虽然很全面，但篇幅较庞大，适宜查阅。
《东方文学史通论》 王向远 上海文艺出版社 选读日本、朝鲜、越南文学部分。
《比较文学概论》 杨乃乔 北京大学出版社 精读。注意比较文学流派发展和学科内部基本理论概念的定义。
《比较文学原理新编》 乐黛云 北京大学出版社 参考。
《文学理论教程》 童庆炳 高等教育出版社 参考。不直接出题，但为基础。
《西方文艺理论名著教程》 胡经之 北京大学出版社 精读。了解每一个文艺思潮观点。
《西方文论选》 伍蠡甫 上海译文出版社 精读。注意选段前的简介。
《西方美学史》 朱光潜 人民文学出版社 参考。
《中国文学理论批评史》 张少康 北京大学出版社 精读。知识点琐碎，要反复地看。
《中国历代文论选》 郭绍虞 上海古籍出版社 参考。

一起努力吧，复习加油~~~

J. 有关泰山的神话故事

泰山的神话故事——碧霞元君的传说

传说姜子牙辅佐击武王攻下殷商的都城镐京，灭伐了荒淫无道，沉溺酒色的纣王，建立了周氏王朝。天下统一，武王认为大臣们开国有功，应该重重有赏。可是，想来想去，却找不出合适的礼物，金银财宝这些东西太俗气了，而且也没有什么意义，用过就完了。最后，武王还真想出了个绝顶的好主意，把全国的领地都封给大臣们。

这样一来，既显示了他武王的慷慨，又能说明他对大臣们的信任;既能考验大臣们是否真的忠君何国;再者，武王这样也就轻省自在，光做他的天子就行了。主意一定，武王便把封神大权交给了军师姜子牙，让他分封诸侯。

却说姜子牙分封诸侯，封来封去把全国其他的名山大川、风水宝地都封尽了，就留下了一座东岳泰山。姜子牙知道泰山气势雄伟，风景秀丽，是个供人游玩的好地方，他原准备把泰山留给自己，可谁知半路又杀出个程咬金，武王的护驾大将军黄飞虎找上门来，非要把泰山封给他不可。两人正在商榷，不知谁又走漏了风声，黄飞虎的妹妹黄妃也来找姜子牙要地盘，说是武王答应她，要她来找姜子牙。

黄妃是武王最宠爱的妃子，莫说武王已经允诺，就是黄妃自己开口，也得赶快给她。这下可好了，三人都看中了泰山这块宝地，可总不能都去坐呀，这到底如何是好呢？

事到如今，只黄氏兄妹就够姜子牙缠的了，自己便不得不打消了坐泰山的念头，不过放弃了也怪可惜，他见黄氏兄妹一个凭护驾有功，一个仗武王后台，两人争得面红耳赤，就堵气对他们说：好了二位，谁也别争，谁也别抢，凭自己的本事，谁先登上泰山，泰山就是谁的。黄飞虎一听，不禁拍手叫绝。他想，凭我这一身气力，泰山还能有黄妃的份？可是身单力孤的黄妃，也没有一点惧色，一口应允了。

黄飞虎是个四肢发达，头脑简单的武夫，比赛日期一到，便骑上了他的玉麒麟，日夜兼程，从京都直奔泰山。黄妃为比赛绞尽了脑汁，终于想出了一条妙计，比赛一开始，她先将自己的鞋子脱下一只，使了个神法，将鞋子扔到玉皇顶上，然后才不慌不忙的向泰山赶来。

等到黄妃爬上泰山，兄长早在南天门上等得不耐烦了。他见黄妃姗姗来迟，便对她说：不行就是不行，别逞能，这回你应该服气了吧？

真是岂有此理，是我先己到此，我以为你在路上出了什么事，前去接你，不想你已经绕道赶来。黄妃一本正经的说

你别胡搅蛮缠，你说先到，有何证据？这下黄飞虎还真有点着急。证据吗？当然有，你来看吧。

黄飞虎跟着妹妹来到玉皇顶，只见黄妃一只绣花鞋端端正正的放在石坪上。尽管有证有据，黄飞虎却从心里不服气，不禁斥责妹妹：你耍滑头

黄妃不紧不慢的说：凭本事嘛，怎么是耍滑头？

黄妃自知纸里包不住火，光是兄长一人好对付，等姜子牙来就麻烦了。她作出无可奈何的样子，对兄长说：咱们兄妹二人，本该是你敬我让，不分你我才是，这样吧，我住山上，你住山下，咱们共管泰山总可以了吧。

这样一来，先来的黄飞虎倒做了不晓世理的孬种，后到的黄妃倒成了慷慨大度的好人，把个黄飞虎气得直翻白眼。可也没有办法，只好答应了。

等姜子牙赶来，一看便知黄飞虎上了妹妹的当。可是他见黄氏兄妹都协商妥了，也不好再把事情说破，只好将计就计，把黄飞虎封为泰山神，把黄妃封为碧霞元君，一个在山下天贶殿，一个在山顶碧霞祠。

(10)古本老残游记扩展阅读

泰山又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，位于山东省中部，隶属于泰安市，绵亘于泰安、济南、淄博三市之间，总面积24200公顷。主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“五岳之长”、五岳之尊、“天下第一山”之称。是世界自然与文化遗产，世界地质公园，国家AAAAA级旅游景区，国家级风景名胜区，全国重点文物保护单位，全国文明风景旅游区。

泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王引次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。

泰山宏大的山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。道教、佛教视泰山为“仙山佛国”，神化泰山，在泰山建造了大量宫观寺庙。

泰山是中华民族的象征，是东方文化的缩影，是“天人合一”思想的寄托之地，是中华民族精神的家园。

泰山贯穿山东中部，泰安市境内，绵亘于泰安、济南、莱芜三市之间，古称“岱山”、“岱宗”，春秋时改称“泰山”。泰山前邻孔子故里曲阜，背依泉城济南。泰山雄起于华北平原之东，凌驾于齐鲁平原之上，东临大海，西靠黄河，南有汶、泗、淮之水，东西长约200千米，南北宽约50千米，主脉，支脉，余脉涉及周边十余县，盘卧面积达426平方千米，主峰玉皇顶海拔1545米。

泰山的地质构造十分复杂，以断裂为主，其构造特点为断块掀斜抬升。既有前寒武纪形成的构造，又有中新生代发育的构造。

泰山的前寒武纪地质构造发育以多期的褶皱、断裂以及韧性剪切带为其主要特征。它们彼此叠加相互改造，构成了极其复杂的构造面貌，对它们的成因机制研究是前寒武纪地质研究的重要内容之一。另外，中元古代辉绿玢岩发育的国内外罕见的“桶状构造”，具有很高的科学价值。

从区域构造看，太平洋板块以近东西方向对欧亚板块的强烈俯冲，使泰山地区在近南北向伸展作用下，北东东向泰前断裂发生强烈掀斜活动，泰山大幅度抬升，致使泰山的新构造运动表现得十分普遍和强烈，它们对泰山的形成及地貌格局起着主导性的控制作用。

泰山周围的下古生界和前寒武纪结晶基底不整合面上形成的重力滑动构造也与新构造运动有密切的关系。