西游记女士

⑴ 西游记所有女演员姓名

白骨精 杨春霞
蜘蛛精 姚 嘉 刘 倩 杜向惠 杨 肃 阿芝诗玛 吕海玉 刘 琳

玉 兔 李玲玉
白鼠精 常 青
琵琶精 李云鹃
铁扇公主 王凤霞
嫦 娥 邱佩宁 杏 仙 王苓华
女儿国国王 朱 琳
万圣公主 张 青
玉面公主 郑益萍
金圣宫娘娘 詹萍萍
乌鸡国皇后 向 梅
王小二妻 曲英莲
二女妖 于雪梅
黎山老母 孙凤琴
真 真 沈慧芳
爱 爱 杨凤一
莲 莲 何 晴
黎山老母化身 李思琪
村 姑 杨 俊
黑狐精 韩凤霞
毗兰婆 杨琪敏

⑵ 西游记中十大美女都有谁

您好，如下。
1、嫦娥仙子
2、唐僧的母亲
唐僧的母亲是黄梅戏演员马兰演的，很典雅的气质。
3、女儿国国王
女儿国国王 在我看来，没有什么男人可以抵挡住这样的女人，那么温柔似水，又那么善解人意。
4、怜怜
怜怜 很多人都不记得可爱的怜怜了，她是后来被誉为最有古典美的中国女演员何晴演的。是出现在第8集“坎途逢三难”中，那个时候何晴还很小，看上去很单纯可爱。
5、玉面狐狸
玉面狐狸 一个出现了没多长时间的小角色，但绝对是个大美女。她演牛魔王的小老婆，老牛为了她而不理自己的夫人，看上去还是挺有说服力的。
6、杏仙
杏仙 出现在小雷音寺那一集，戏份不多，不过大家应该都记得，她唱了一首非常非常好听的歌。
7、老鼠精
老鼠精 四探无底洞里的老鼠精，也很美，但美的比较妖艳。
8、龙公主
龙公主 俺心目中的大美女龙公主，小白龙的老婆，却和九头虫好了。这女孩子挺刁蛮的感觉，但眼睛特别有神。
9、玉兔精
玉兔精 李玲玉的漂亮已经是大家公认的了，小时候对她的印度漂亮衣服很是羡慕。
10、蜘蛛精
蜘蛛精 这个比较麻烦了，其实是7个女子，可我觉得她们都很漂亮，

⑶ 《西游记》中的女性形象

观世音菩萨、王母娘娘、嫦娥、珍珍、爱爱、莲莲、百花羞公主、玉兔公主内、铁扇公主、蜘蛛精、容琵琶精、女儿国国王及她的子民、白骨精、赵丽蓉扮演的王后、高翠兰、高翠兰她妈、头发被剃的王妃、老鼠精、七仙女、小白龙的老婆、乌鸡国的子童王后、电母、风婆婆、孙猴巧行医里被妖怪捉走的王妃。

老版本里的只能想这么多了，新的不太喜欢看。

⑷ 西游记中十大美女都有谁

看着那些美女们，看着她们各种各样的漂亮衣服，看着她们或娇嗔、或怒骂、或嬉笑、或愁眉，然后，在她们的故事里做自己的梦。

最感动的还是女儿国，没想到温柔美丽的女王，会让坚定的唐三藏都动了凡心，唐僧说：如果来世有缘……那大概是我印象中最久远的，关于迷离爱情的片段。最可怕的当然是白骨精，眼睛一瞪，就让我看着发抖了。小时侯觉得嫦娥仙子一点不漂亮，可能和他们选了一位不算太美且比较老的演员有关，最近重温，却发现那位嫦娥仙子还是很有些清高孤傲的美丽。
小时侯印象最深的美女，不是玉兔，不是老鼠精，而是小白龙的老婆，就是喜欢上九头虫的那位。我觉得那个女孩好漂亮，虽然不如女儿国女王那么优雅，但真是很美。

1、嫦娥仙子
2、唐僧的母亲

唐僧的母亲是黄梅戏演员马兰演的，很典雅的气质。

3、女儿国国王

女儿国国王 在我看来，没有什么男人可以抵挡住这样的女人，那么温柔似水，又那么善解人意。

4、怜怜
怜怜 很多人都不记得可爱的怜怜了，她是后来被誉为最有古典美的中国女演员何晴演的。是出现在第8集“坎途逢三难”中，那个时候何晴还很小，看上去很单纯可爱。

5、玉面狐狸
玉面狐狸 一个出现了没多长时间的小角色，但绝对是个大美女。她演牛魔王的小老婆，老牛为了她而不理自己的夫人，看上去还是挺有说服力的。

6、杏仙

杏仙 出现在小雷音寺那一集，戏份不多，不过大家应该都记得，她唱了一首非常非常好听的歌。

7、老鼠精
老鼠精 四探无底洞里的老鼠精，也很美，但美的比较妖艳。

8、龙公主

龙公主 俺心目中的大美女龙公主，小白龙的老婆，却和九头虫好了。这女孩子挺刁蛮的感觉，但眼睛特别有神。

9、玉兔精
玉兔精 李玲玉的漂亮已经是大家公认的了，小时候对她的印度漂亮衣服很是羡慕。

10、蜘蛛精
蜘蛛精 这个比较麻烦了，其实是7个女子，可我觉得她们都很漂亮，

⑸ 西游记中的女性形象有哪些

《西游记》的女性形象大致可分为女妖魔、女神仙及俗世女子三类。作者借这些世俗凡人和神佛形象对人情人性的渴求，对生命长存的期望，对世俗生活的向往，传导出渐趋时俗、复归人性的时代趋向。

妖：玉面公主、树精杏仙及女童丹桂腊梅、盘丝洞的蜘蛛精、黑松林的老鼠精、天竺国假公主玉兔精，白骨精，铁扇公主，
《西游记》中出现的女仙佛有观世音菩萨、黎山老母、普贤、文殊、毗蓝婆菩萨、嫦娥仙子
人：女儿国王，唐僧母殷温娇

⑹ 西游记中女性人物都叫什么

1、铁扇公主

铁扇公主又叫罗刹女或铁扇仙，是中国古典名著《西游记》中人物，乃得道的地仙，长得漂亮俊俏，与牛魔王结为夫妻，生有一子红孩儿。住在离火焰山一千里的翠云山上的芭蕉洞里，拥有法宝芭蕉扇，能灭火。

2、玉面公主

玉面公主，即玉面狐狸，小说《西游记》中的角色，是一只狐狸精，万岁狐王的女儿，是牛魔王二妻，住在积雷山摩云洞，最后被猪八戒打死。

3、百花羞

宝象国的三公主，乳名百花羞。十三年前被黄袍怪掳走作妻。后来唐僧误入妖洞被捉。百花羞设计帮唐僧离开，让他去宝象国送信求国王救女回朝。

国王收到信后向唐僧师徒求援。然而八戒和沙僧不敌黄袍怪，唐僧也被妖怪诬陷成老虎精。八戒只好去请回美猴王。最后孙悟空打败了黄袍怪，公主也被送回宝象国。

4、玉兔精

原为广寒宫中捣药的玉兔，溜出宫门，逃至下界，摄藏了天竺国的公主，而变成公主模样，戏哄国王。

欲搭台抛彩球，招唐僧为驸马，诱取唐僧的元阳。被孙悟空识破，几番激战，玉兔精不敌，悟空正欲挥棒将其打死，太阴星君从空降临，把玉兔收走。

5、白骨精

白骨精，又称为“白骨夫人”、“尸魔”，本是白虎岭上的一具化为白骨的女尸，偶然采天地灵气，受日月精华，变幻成了人形，习得化尸大法，后来白骨精发现了唐僧，想吃他的肉长生不老。于是经过多次变化，最终被孙悟空识破继而将她打死

白骨精在小说原著中所占篇幅很少。戏曲“孙悟空三打白骨精”则是中国妇孺皆知的故事。电视及电影上白骨精多以白色的骷髅骨型态出现。

⑺ 西游记里有哪些女人物

1.高小姐——高小姐名叫高翠兰，父亲高太公是当地的大财主。高太公没有儿子，本想招个养老女婿，不想却招来了被贬下界的猪八戒，最终唐僧取经路过，孙悟空变成高小姐演绎了一出“猪八戒背媳妇”，成为千古佳话。

2.玉面狐狸——玉面狐狸是万岁狐王的掌上明珠，万岁狐王临死前嘱咐她要尽快找个有能力却又忠厚老实的靠山，于是她携带万贯家私做了牛魔王的小妾，最后被猪八戒一耙打死。

3.玉兔精——原为广寒宫中捣药的玉兔，后逃至下界，摄藏了天竺国的公主，而变成公主模样，招唐僧为驸马，诱取唐僧的元阳。被孙悟空识破，几番激战，最后被嫦娥收走。

4.万圣公主——万圣公主是万圣龙王之女。原著中万圣公主招九头虫为驸马，盗取宝物，最后被猪八戒打死。86版《西游记》中添加了其与白龙马的情感纠纷。

5.女儿国国王——西凉女儿国一国俱是女子，唐僧师徒经过此地时，国王得知唐僧相貌英俊，便决心招唐僧为夫，并称其为御弟哥哥。虽然国王温柔美丽，善良痴情，但唐僧不为所动，依然决心西去。

6.铁扇公主——又叫罗刹女，中国古典名著《西游记》中人物，乃得道的仙人，长得漂亮俊俏，与牛魔王是结发夫妻，生有一子红孩儿，住在翠云山芭蕉洞，拥有法宝芭蕉扇。

7.蝎子精——《西游记》里的妖怪，本是琵琶大小的蝎子，修行多年。她使用一柄三股钢叉，武艺高强。鼻中喷火，口中吐烟，神通广大，法力无边。她先前在雷音寺听佛讲经，如来随手推了她一把，她转过钩子扎了如来一下，如来疼痛难禁，急着金刚拿她。她确逃至西梁国附近的琵琶洞。

8.老鼠精——因偷吃如来佛祖的香花宝烛，改名唤做半截观音，被逐下界，又在陷空山兴妖作怪，叫作地涌夫人。老鼠精手使两口宝剑，变化多端，化为狂风卷走唐僧，想与圣僧结为百年之好。

(7)西游记女士扩展阅读

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩 。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

唐太宗贞观元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。

贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。

及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在中国民间广为流传。

南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在中国民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部伟大的文学巨著。

《西游记》的作者明代人吴承恩（有争议）生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个时期。

明朝中后期的社会情况和开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾正不断激化，并且日趋尖锐 ；思想文化上启蒙思想兴起，人性解放的思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣兴盛的时期，经济上产生了资本主义萌芽。

⑻ 电视剧《西游记》里都有哪些美女

我觉得《西游记》里边的白骨精、蜘蛛精都挺漂亮的，但是我印象最深刻的还是女儿国国王，她的饰演者是朱琳。朱琳五十年代出生，现在六十多岁。年轻时候的朱琳真是一代佳人，到现在依然风姿不减当年。气质雍容华贵，端庄大方。朱琳被称为第一美女，一点都不夸张。

就因为她演的女儿国国王太真太多情太痴情，一度被人们传出谣言，说朱琳假戏真做和里面唐僧的扮演者徐少华感情纠扯不清。其实两人拍完《西游记》后就各奔东西了。随后朱琳也结婚了。可能是人们觉得戏里唐僧和国王不能相守，偏要生拉活扯给他们戏外加一段感情戏来满足一下对戏里不完美的缺憾心理补偿吧。

⑼ 西游记里女人谁最漂亮

1 女儿国国王朱琳
2 高小姐
3 玉兔李玲玉

⑽ 西游记中女性人物分析

作为一部伟大的超现实主义小说，《西游记》中形象鲜明的唐僧师徒四人自然让人印象深刻，但如果少了女性的辅助作用，作品定会逊色不少。不管是女菩萨、女妖怪还是普通的女人，她们都以极富人性化的特征在作者笔下熠熠生辉。
根据弗洛伊德的人格结构学说, 人格由本我、自我、超我三部分组成。本我，即原我，是指原始的自己，是精神结构中最古老的生命核心，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力，它是无意识的，不被个体所察觉。“本我像一只沸腾的大锅，里面充满着能量和精力，没有组织、没有统一意志、没有思维逻辑、更没有道德标准。”自我，其德文原意是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分。自我的机能是寻求本我冲动得以满足，一方面，它要趋利避害，学会改造环境，防止外部世界消灭自我的威胁；另一方面，它又要控制本能，根据具体条件决定是否满足本能的愿望，防止内部世界的过高要求，以求得自身的生存。它遵循的是“现实原则”。超我, 是人格结构中代表理想的部分,其机能主要在监督、批判及管束自己的行为; 超我的特点是追求完美, 所以它与本我一样是非现实的,超我大部分也是无意识的, 超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我, 它所遵循的是“道德原则”。
在《西游记》中，女神、女人和女妖分别代表着“超我”“自我”和“本我”，构成了小说具有人格化特征的女性形象系列。

一、女神：完美的超我

《西游记》中塑造了很多女神形象，观世音菩萨、嫦娥仙子、普贤、文殊、王母娘娘等等。她们通常无欲无求，善良可亲，危急时刻解救唐僧师徒于水火。作者将这些女神的形象塑造得完美高大，将其作为自己意识中女性人格道德的典范树立起来，代表了作者所认为的女性人格意识中的超我形象。正是作者的这种创作意图，才使得本书中的菩萨较此前作品更多地赋予了这些女神人性化的因素，而不是让她们面目牧户冰冷死板的躲在袅袅香烟之后。这一点在作为女神代表的观音身上体现的尤为明显。
如在第四十九回“三藏有灾沉水宅，观音救难现鱼篮”中，悟空闯入紫竹林，看见的居然是：
远观救苦尊，盘坐衬残箬。懒散怕梳妆, 容颜多绰约。散挽一窝丝, 未曾戴缨络, 不挂素蓝袍, 贴身小袄缚。漫腰束锦裙, 赤了一双脚。披肩绣带无, 精光两臂膊。玉手执钢刀, 正把竹皮削。
俨然一个农家女儿正削篮子准备捕鱼玩耍。在这段描写中，我们发现，观音不再是段在云雾缭绕中面貌朦胧的神秘仙班，而是一位具体可感、和善可亲的的女菩萨，充满了人性气息。
更有趣味的是，她对悟空的态度，更近似于朋友和母子，而不是刻板的上下级关系。她常骂悟空：“泼猴！”但是教导结束后，一定是不遗余力的给以援手。悟空偷吃人参果并砍断仙根惹下祸端，危急时刻她心急火燎的赶来为悟空讲情；悟空出主意让观音化作到时为黑熊精祝寿，“菩萨没法，只得也点点头儿”。就如同一位母亲遇到淘气孩子撒娇耍赖时候的情态，无奈又爱怜。
从观音形象上，我们不难看出，作者有意淡化了这些女性菩萨的神性，而更乐意将她作为一个女人的角色来塑造，在这些女神身上更多地是人性的体现。她们端庄秀美, 可亲可爱, 并以引导者的身份指引着男人事业的发展, 是作者心中理想女性的化身。正是由于作者赋予这些女菩萨们更多的人性因素, 才使她们成为《西游记》中女性形象的人格特征中超我的代表。

二、普通妇女：现实的自我

在小说《西游记》构筑的幻想世界中, 涉及的俗世女性并不多, 仅西梁女国的国王、唐僧的母亲、百花公主和几个王妃等。在这些世俗女子身上, 作者灌注了当时社会中平凡女性的影子, 她们有血有肉, 有爱有恨。既无法摆脱当时社会道德的约束, 又对待自己的本能欲望大胆地追求, 成为作者女性观中女性自我人格的代表。其中尤以女儿国国王最为典型。
作为小说中着墨最多的世俗女性形象, 女儿国女王对爱情大胆地追求给我们留下了极为深刻的印象。与其说她是一个高高在上的女王不如说她更像一个有情有欲的凡尘女子。她美丽多情, 聪慧灵秀, 并且毫不掩饰自己对爱情婚姻的热烈渴盼。当她得知唐僧师徒的到来时，立即表示，愿舍弃九鼎之尊、以一国之富, 招唐僧为王, 自己为后, 生子生孙, 永传帝业。。当她不知唐僧假意许诺,以为说媒成功时心欢意美之下, “不觉淫情汲汲,爱欲恣恣, 展放樱桃小口, 呼道: ‘大唐御弟, 还不来占凤乘鸾也?’, 大胆直率之言, 令唐僧耳红面赤, 羞答答不敢把头抬。”接着, “那女王走近前来, 一把扯住三藏, 俏语娇声, 叫道御弟哥哥,请上龙车, 和我同上金銮宝殿, 匹配夫妇去来。”,其娇媚、温情、大胆, 让唐僧战战兢兢, 止不住落下泪来。在这里唐僧几乎成了违反人的本性的标本。而女王则是作者所肯定的积极、大胆追求爱情婚姻的正面形象。即便如此, 在过程上女王仍然遵循礼教, 并未倚权仗势, 而是请当朝太师做媒, 迎阳驿丞主婚, 向唐僧求亲。可见, 女王招赘, 仍然是在社会道德的规范下, 不失礼仪和诚意。在唐僧逃走后她也觉得“错认了中华男子,枉费了这场神思而自觉惭愧”, 女王的“自觉惭愧”也恰恰说明了封建道德对自然情欲压制的深刻。
不管是女儿国女王因为被压抑已久的自然欲求被焕发而萌生“指望和谐同到老”的“真情告白”, 还是与奎木狼分手时百花公主的喃喃自语,以及殷丞相的“此非我儿以盛衰改节, 皆因出乎不得已, 何得为耻! ”的痛心诘问, 无疑都揭下了封建传统道德的虚伪面纱。小说中这几位女性形象就是这种矛盾的承载体, 成为作者女性观中自我人格特征的代表。道德观念压制了女性自然的欲望也体现了作者女性观中自我的人格意识。通过这些世俗女性形象, 作者将明代中后期的人性解放思潮表现出来, 将女性追求自然欲望与社会道德规范的冲突矛盾表达得淋漓尽致。

三、女妖：无束的本我

在某种程度上, 《西游记》中的女性妖怪给人印象之深刻要超过一些面目模糊的男性妖怪。甚至也超过了作为主要人物出现却默默无闻的沙僧。
《西游记》中这些女妖作为取经力量的阻碍，与书中面目狰狞丑陋的男性妖魔相比, 几乎是清一色的美女, 个个有沉鱼落燕之容、闭月羞花之貌。她们都有着不同的目的，有的是想吃唐僧肉以求长生不老，如白骨夫人，金角大王的母亲九尾狐，盘丝洞的七个蜘蛛精，以及简洁想吃唐僧肉的比丘美后白面狐狸。可以说，她们代表的是女性意识中追求长生的本我人格。有的是想采唐僧真阳用以成仙，。这里所说的成仙与普通凡人追求长生的成仙不同, 这类女妖追求成仙是为了等级的提升, 或者说是对自我价值的肯定。这类女妖包括琵琶洞蝎子精和天竺假公主玉兔精。如果说《西游记》中作为正面形象的唐僧的事业是取经, 那么这些女妖的事业便是成仙。从人性角度来说, 不管是真的成仙还是事业的成功, 都是她们渴望得到认同或者是自我满足的表现, 而这似乎是生存价值的一种追求。体现的是女性人格中自我满足的本我。还有的是真心相遇唐僧做夫妻。如荆林岭树精杏仙, 陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精, 以及最初欲与牛魔王终老的玉面公主。这些女妖摆出千般娇态, 使出万种风情, 无需世俗所谓的三媒六证, 为了能和心中的所爱结合而完全无视女性理应恪守的森严的封建礼教, 成为人性中原始情欲的化身, 这恰恰是女性本我人格特征的表现。
此外, 作者还塑造了一个女妖的异类———罗刹女即铁扇公主。她出身魔界, 但自幼修持, 已得人身, 只是未成正果, 住在远离凡尘的翠玉山芭蕉洞。独特的出身、经历与环境, 使罗刹女与其他女妖同中有异。作者对罗刹女独特、细腻、不乏同情心的描写, 使这个女妖更具人性。罗刹女和唐僧师徒没有直接的冲突，只因其子红孩儿被观音收服，母子不能常见面，才迁怒于唐僧师徒。以此而论，她只是一个爱护自己孩子的母亲，难以自禁的母性流露让人位置动容。与其他女妖相比, 罗刹女更像一个遵循封建家庭伦理标准的平凡女人。她是一个温柔贤惠的妻子, 丈夫移情别恋, 她只能苦苦等待, 偶尔丈夫回来她便满心欢喜甚至有些不知所措, 否则也不会被孙悟空轻易地骗取了芭蕉扇。最后为了搭救丈夫牛魔王, 甘愿奉上宝扇。当她跪倒尘埃、泪痕满面苦苦哀告时, 全无了妖性, 俨然人世间一位多情的妻子。她对孙悟空的切齿痛恨, 对玉面狐狸毫不掩饰的嫉妒吃醋。在铁扇公主这一形象上, 女性特有的品质——母性和妻性被充分体现了出来。
《西游记》中的女妖美艳绝伦, 行为言词大胆豪放, 对于自己所追求的事物不择手段, 并且随心所欲。凭心而论, 剥离了其吃人的特性, 这些女妖和女人一般无二。只不过她们更多的带有女性个体原始的意识状态, 不受封建社会道德约束, 一切以自我满足为前提, 追求个体原始的欲望。换言之追求长生、得道成仙和自然的情欲就是这种原始的欲望的体现。这些都体现了按快乐原则行事求得个体的舒适、生存及繁殖的女性人格中的本我意识。
可以看出, 小说《西游记》中的女性形象不管是神、人或者妖, 都带有极强的人性符号, 体现了作者自身精神世界及当时社会对女性的观点和态度, 并在创作中不自觉地分别赋予神、人、妖以超我、自我、本我的人格特征, 立体化地表达了作者独特的女性观。