鼓山游记

❶ 洪汝含《鼓山游记》序翻译

写文章游山散文最难。还未下笔时，搜寻史传方志，铺叙游程行期，洋洋洒洒，堆叠满纸典故，只不过是清点别人的财宝罢了，与当时的游览之情毫不相关。即使换成写别处游也可以，换成写别人游也可以。受束缚而缺少韵味，与空泛而不真切，弊病是相同的。

写游记好比作画，画家一定是临摹古人的画作，偶尔之中又能体现自己的心思上添彩，使整幅画自然活泼、气韵生动。等到他面对眼前景色全力作画，往往感到困难了。于是认为作画不一定要相似，因为景物位置远近、树木石头运笔向背，太相似就违犯画理，两者不能同时纳入画中罢了。既不损害画理，所画景色又与眼前景物相似．又为何以相似作为画画的弊病呢？

我的朋友洪汝含作《鼓山游记》。我读这篇文章，一开始好像对游山并不热切。有时被山岚翠峰招引，有时受朋友鼓动，有时从山崖返回．有时两次髓顶。只是由着自己的兴致走到各处，达到游兴与景色相合的境界。所以他所写的游记，不被史传方志与典故所束缚，也不被游山日程与行程里数所限制。神情满足，气色生动，嬉戏玩笑，都能写成文章。以如意的笔法，胜过难以画得相似的画匠；这就是所谓的合于法度之作。嗨！汝含的游山，可以说是快乐的了，这应该值得写下来。

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❷ 洪汝含《鼓山游记》序的介绍

作文游山记最难。未落笔时，搜索传志，铺叙程期，洋洋洒洒，堆故实于满纸，但数别人专财宝而已，属于一种游情了不相关。即移之他处游亦可，移之他人游亦可。拘而寡韵，与泛而不切，病则均焉。记游如作画，画家必须摹古，间复出己意着色生采，自然飞动。及乎对镜盘礴，往往难之。乃以为画不必似，盖远近位置，木石向背，逼真则碍理，两为入耳。法既不伤，于境复肖，又何以似为病也？友人洪汝含氏，作《鼓山游记》。余读之，初若不汲汲于游者。或为岚翠招之，或为友朋动之，或自崖而返，或登顶者再。惟随其兴之所适，及乎境之所奏，故其为记，亦不为传志故实之所窘缚，与夫年月里数之所役使。神情满足，气色生动，嘻笑戏谑，皆成文章。以如意之笔术，夺难肖之画工。此所谓合作也。传《诗》之《葛覃》曰：“葛者，妇人之所有事也。为是诗者，咏歌其所有事，而又及其所闻见，言其乐从事于此也。”噫！汝含氏之游，可谓乐矣，是宜记。

❸ 洪汝含《鼓山游记》序的作品翻译

写文章游山散文最难。还未下笔时，搜寻史传方志，铺叙游程行期，回洋洋洒洒，堆叠满纸典答故，只不过是清点别人的财宝罢了，与当时的游览之情毫不相关。即使换成写别处游也可以，换成写别人游也可以。受束缚而缺少韵味，与空泛而不真切，弊病是相同的。
写游记好比作画，画家一定是临摹古人的画作，偶尔之中又能体现自己的心思上添彩，使整幅画自然活泼、气韵生动。等到他面对眼前景色全力作画，往往感到困难了。于是认为作画不一定要相似，因为景物位置远近、树木石头运笔向背，太相似就违犯画理，两者不能同时纳入画中罢了。既不损害画理，所画景色又与眼前景物相似．又为何以相似作为画画的弊病呢？
我的朋友洪汝含作《鼓山游记》。我读这篇文章，一开始好像对游山并不热切。有时被山岚翠峰招引，有时受朋友鼓动，有时从山崖返回．有时两次髓顶。只是由着自己的兴致走到各处，达到游兴与景色相合的境界。所以他所写的游记，不被史传方志与典故所束缚，也不被游山日程与行程里数所限制。神情满足，气色生动，嬉戏玩笑，都能写成文章。以如意的笔法，胜过难以画得相似的画匠；这就是所谓的合于法度之作。嗨！汝含的游山，可以说是快乐的了，这应该值得写下来。

❹ 求一篇 福州鼓山 游记作文

福州有两山最为有名：左旗右鼓。即旗山与鼓山，以鼓山为有名，所以我们便去了鼓山。
鼓山之名，源于其声。说每当风雨之时，此山作鼓声鸣，故名鼓山。远望鼓山，并无特别之处，只见得一座山，上面盖着层层的绿。但当车绕盘山公路而上，穿行于山间林木时，才会领略到这山里的乐趣。
公路通往山顶，不知道要绕多少个弯。遮天蔽日的古树形成一条幽深的通道，在某个转弯处消失，在转过弯后又重新开始。看来除了路上，山里是很少被人打扰的，因之鸟语不绝于耳，间或还可看到山鸡在路上觅食，见车驶来而从容避让，并无太多惊恐之意。夏日的福州已显闷热了，但这山间的路上却十分清凉，我们不禁打开车窗，尽情享受这自然的空气。
车到山顶，即是另一番景象。山上有江南名刹涌泉寺。通往寺院之石径，平整而清凉，其上辍撒些黄叶或落红，直叫人大发幽古之情。游人并不多，所以幽径更显空灵。脱下鞋拎在手上，拾级而行，自是别有一番风味。
寺院之山门是值得玩味一番的。传说有一代长老法号净空，故在山门上作对联：净地何须扫，空门不用关。佛家之语，发人深思，真是超凡脱俗的妙对！
寺院也是传统的样式，有这殿那殿的，但据说这寺有三件宝贝：一是康熙大帝亲题的涌泉寺招牌；二是寺前一对千佛陶塔；三是寺后一件乌木制成的香案。为何是宝呢？因康熙帝是不轻易题字的，不似乾隆那样四处留墨，因此题一件就是宝了；而此一对陶塔呢，虽然不高，但是每一层都有一些小门洞，每一门洞里均端坐佛像一尊，共有千尊，故名千佛塔，且为陶制，此塔为绝世仅存，自然是宝了；至于这乌木香案，则有些年头了，用硬可比铁的乌木制成，放到水里不象一般的木头浮于水上，而是沉于水下，足以令人称奇，当然也就是宝了。寺内还藏有大量血经，乃是古代僧人为了表明对佛的追随，用自己的鲜血写就的。而且写之前，须斋戒三年，连盐都不得进食。年代久远，这些经文都变成了暗红色。
寺东走一段险路，则到一景名叫喝（音鹤）水岩。这有个说法：相传900多年前，涌泉寺祖师神晏法师在此诵经，嫌洞下涧水喧哗，便大喝一声把流水止住。从此，涧水改道从东侧半山观音阁石壁涌出，原来的溪涧也就干涸了。喝水岩中间为一深涧，只是果真无水。涧两侧之石壁如刀劈斧砍般表面光滑，危然直立。于是，这给历代文人们提供了绝好的机会来写写划划——这就是福州摩崖石刻。自宋代以来，一直有文人墨客在此留下墨迹，后来数量众多，竟然荟聚了各类字体的石刻两百余段，就被称为“东南碑林”了。直心痒得冰寒也想上去刻一把，只是怕担了“破坏文物”的罪名，再加上也没有练就可以直接在石上写字的铁指神功，所以只好作罢。
山间的险路有时仅宽尺许，两侧若非石壁突兀，即是老树垂枝，再么古藤葳蕤，或异花吐芳。总之变化无穷，扑朔迷离。在一险要处，还筑有空中楼阁。这倒是冰寒自己取的名字，何哉？因其在绝壁之侧，仅内侧筑于石上，而外侧有如一鹰翅凌空伸出，其势险也，其气大也，其意佳也，称之为空中楼阁，想是不过分的。
最令我难忘之物是从喝水岩回来的一顿饭菜。进食之所在涌泉寺山门进去不远的放生池边之素食馆。馆内摆设甚是平常，但饭菜颇有特色——全是素食，调制亦用素油。在这个时候，我才发现僧人的待遇——尤其是嘴巴的待遇并非很差。虽然是素食，但千万不要以为只有青菜胡萝卜之类，那就大错特错了。首先有各色山上的蘑菇（这可是好东西！低脂高蛋白，有利肠胃，还可减肥养颜！），吃来滑嫩爽口。然后是各种颜色和形状的豆制品。乍一看，还以为是吃上贝壳蛏子了呢！没想到入口才知非也，原来是用豆子做的仿制品，形状倒是象极了真的蛏子及贝壳，倒是取了名字叫素蛏、素贝。看来和尚也是馋荤的，并且可以找到合适的替代品而且味道还不差，至于其它，尚有笋、菜之类。这餐饭的确是别有风味。
很难得那里还有四川的茶师，拿着极长嘴的大茶壶泡出香醇的茶来。饭罢，便坐到户外阳台上喝茶。此时阳光正藏于树后而未直射阳台，清风掠着香樟和枇杷的叶子送来沙沙的轻响；对面一颗不知名的老树上生着些兰花（此又为鼓山之一特色景观），影子投进下面绿绿的放生池里。隔了池，是台阶，通往寺院，那边香火缭绕，僧人们诵经的声音就随着这香火有些虚缈地飘啊飘地散入林间……

❺ 洪汝含《鼓山游记》序的作品原文

作文游山记最难。未落笔时，搜索传志，铺叙程期，洋洋洒洒，堆故实于满纸，但数版别人财宝而已，权于一种游情了不相关。即移之他处游亦可，移之他人游亦可。拘而寡韵，与泛而不切，病则均焉。
记游如作画，画家必须摹古，间复出己意着色生采，自然飞动。及乎对镜盘礴，往往难之。乃以为画不必似，盖远近位置，木石向背，逼真则碍理，两为入耳。法既不伤，于境复肖，又何以似为病也？
友人洪汝含氏，作《鼓山游记》。余读之，初若不汲汲于游者。或为岚翠招之，或为友朋动之，或自崖而返，或登顶者再。惟随其兴之所适，及乎境之所奏，故其为记，亦不为传志故实之所窘缚，与夫年月里数之所役使。神情满足，气色生动，嘻笑戏谑，皆成文章。以如意之笔术，夺难肖之画工。此所谓合作也。传《诗》之《葛覃》曰：“葛者，妇人之所有事也。为是诗者，咏歌其所有事，而又及其所闻见，言其乐从事于此也。”噫！汝含氏之游，可谓乐矣，是宜记。

❻ 洪汝含《鼓山游记》序的作品注释

[1]故实：即典故。
[2]岚翠：山气呈现的翠绿。
[3]适：至，住。
[4]奏：通“凑”。会合。
[5]合作：合于法度。
[6]传《诗》：《诗经》毛亨传。传：解说经义的文字。

❼ 鼓山游记

偏向鼓山行

福州的东边，有座山叫做鼓山。传说山顶有一巨石如鼓，每当风雨交加，便有簸荡之声，故名鼓山。颇有苏轼的《石钟山记》

中“微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”的味道。趁得一个难得的好天，自己也充一回这当初的文豪，亲自将这石鼓来一个小考

，徒当周末闲暇时光，聊以自慰了。
海拔969米的鼓山耸立于榕城福州东郊，闽江北岸。早在一千多年前就已名闻遐迩。西晋尚书郎郭璞在《迁城记》中就有"左旗

右鼓，全闽二绝"之赞。
来到了山脚，从山下的地图得知，登鼓山有三条途径：一是从山下东侧的一条盘山公路走行直达涌泉寺前停车场；二是在山脚

做缆车直达鼓山十八景；三是在公路和索道中间有一条石阶古道，走2000多级台阶的之字形，蜿蜒而上，穿过途中的七亭后进

山门直达涌泉寺。想来机动车的山路吵闹太多，空中索道会让爬山变得没有兴致，因此索性与大队人马一起登上了古道。
可以说，丝毫不差的说，鼓山是福州人的后花园，首先，鼓山的面积广阔。将全部的福州人填将进去，恐怕也未必能塞满‘其

次，鼓山不收门票，这也造就它的“亲民性”。
看着山脚嘈杂的涌动的人群，内心升起了一股动力，索性快马加鞭的向山顶奔去。
鼓山的风景，总体来说还可以称之养眼的，真正的赏心到未必。一路上颇为繁多的石刻体现了山的一定的文化内涵，可惜这石

刻的年代并不久远，大多是清末民国年间的，论到历史性来说，是远远不能和三山五岳相比的。这里的石刻有这里的特色，无

论那“登山有益”的公益性宣传口号，还是由早期的爱国运动工商联合会篆刻的“国货救国”，都体现出鼓山的年轻与时代特

色。不合目的事情似乎在每个风景区都可以看到，大片石刻上经常爬满了照相的游客，石头边缘由于土质坚硬，成为不少人上

山的捷径，这不能不说是鼓山的一个莫大的悲哀。
鼓山的山上路上，几乎每400米就有一个亭子供人休息，这样算来加上山顶山脚，一共是有7个亭子的，说也奇怪，每经过一个

亭子，人流似乎减少了一些，使得上山的道路愈加通畅，小亭子中，是一些同任何一座山上一样的卖着所谓的纪念品的摊贩，

间或有一些投球套圈的把戏，吸引了众多的看客。对于这些，我是不大感冒的，依旧继续我的上行的路。
一路上的索道与爬行人群的百态让这本不枯燥的旅途更加充满生机，到了山顶。人群又是骤然增多，熙攘着将本不宽敞的山顶

的观景台填满，让人失去了看的兴致。好在山顶还算地域阔绰，找寻得一个空旷的地方一览福州市容：闽江占据了画面的最左

边，白纱后面是隐约的高楼，中州岛的黄色隐匿在绿色的江面中，看不分明；光明港从画面中间割裂开来，让景致更为均匀的

分布。
鼓山的半山顶，还算平坦。到鼓山名刹涌泉寺的路上，充满了佛教意蕴的雕刻，当然也成就了无数围观的看客，成为默契的一

景！
隐约觉得前面传来了佛教的音乐，嗅到了香火的气息，眼前苍翠掩映下的山路变成了佛教红墙夹成的甬道，一位僧人缓步前行

，我跟随他恍入无人的境地，来到了寺中。
涌泉寺，始建于五代后梁开平二年，闽王王审知重兴。面临香炉峰，背枕白云峰。相传因寺前有罗汉泉涌出地面而得名。相传

涌泉寺所在地原是一个深水龙潭，有毒龙占据，时常出来危害百姓。唐建中太守裴胄请灵峤禅师入山来诵华严经降龙，并在龙

潭边建一个小寺，名为华严台，不久后荒废。至五代后，闽王王审知大兴土木，填潭建寺，并到闽侯雪峰寺邀请神晏法师来涌

泉寺住持，取名"国师馆"。宋朝正式赐额"白云峰涌泉禅院"，明永乐五年赐名"涌泉寺"，清康熙皇帝钦笔御颁"涌泉寺"泥金匾

额。寺前的一对千陶佛塔让人感叹建构的精美。喝水岩前各处搜罗来的石刻更是叫人叹为观止。颇有泰山顶上的气势。
连战对石鼓名山的历史早有所闻。第二次来访大陆的时候亲自拜谒古刹，颇感称意。在方丈室，喝着普法法师用涌泉寺甘泉冲 泡的香茶，听普法法师说古道今，亲切的笑容始终挂在他的脸上。
到了涌泉寺之后，大部分人选择了回程。看着山顶的雷达站，我知道我的路还没有走完。登一座山，对于我来说，是一定要登

顶的！
走了剩下的山路，知道这里才是鼓山真正的发源地：老鼓山，也就是山顶真正有石鼓的地方。而这经典却被埋没在人声鼎沸的

旅游中，往年的徐霞客，或者是苏轼这些真正考究山水，把玩自然的人是愈加少见了。
从所谓的新鼓山到老鼓山的公路上，真的可以说人迹罕至。这宽阔的道路真的是埋没于荒山野岭中了。不时的可以看到朱漆写

的“前往老鼓山”的字迹。顺着小路走进去，是偏离公路的一小段山路。荒草将阶梯隐没在其中，用手拨开竹叶，另一番天地

才得以显现。眼前突然显现一块大石，上面的石刻上的朱漆早已褪去。字体苍劲有力，没有了山下那种经过后人加工刻画的做

作，显得更加真实。用手拂去刻痕中央的灰尘，算做对前人工匠的纪念吧。
之后的路，依旧是山路与公路的交替，那“往老鼓山”的提示不断，心中的目标愈加渺茫。好比西方的探险家追逐海盗的藏宝

图一样不知前方的路究竟如何。就在我的精力支撑不住疲惫的身体的时候，眼前突然出现了一片开阔的空地。面前一座山峰，

极顶，是一块上面系着丝带的大石，这便是真切的鼓山所在了。鼓山得名的真正处所，反而如今成为配角，也许人们追逐的文

化也走上了时尚的道路，将本源忘记了吧。走到山顶，抚摩着这被人们遗弃的自然的精灵，我想他应该是有灵性的，他也许曾

经暗自悲痛，可着灵器毕竟不能左右现今人们愈加追求简约的生活方式。人们只要登山赏景，至于那景色后面的文化内涵，大

部分是懒得去发掘的，再说，就算真正的发掘出来，又有谁人会去重视呢？
在鼓山顶四望，东边的福州市区的痕迹已经是很模糊，几乎分辨不清了，西边是闽江口，其间行驶着众多船只，与鼓山顶对望

的，是同样秀颀的鼓岭，福州早在很久以前是一片汪洋，这里的众多的山自然有了海蚀风貌，一座座山头被昔日的海水打磨得

光滑有加，在那凹陷的地方，可以见到一丛丛绿树生长出来，为棕色的背景上增添了一点亮色。人的心理，总是不会满足现状

的，看着鼓岭，就总觉得这边的风景似乎不比那边的好，可惜腿脚已经没了气力，只好望山兴叹了。
从老鼓山下山，途中需要经过一个叫白云洞的地方，起初还以为是一处颇深的山洞，到了眼前才知道，只不过是面前的一处凹

陷向内的山崖罢了。因洞在海拔700多米处，常常是“白云混入、咫尺莫辨”故称“白云洞”。洞上方由一块百丈大小的方壁

横盖，叫“一片岩”。距地面2米多高，作为屋顶，其下面有宽约6米、长约40余米的石坪，前面围上石头，称为“良心寺”。

洞旁有一清泉，一股水流从高涧悬注而下，由于最近的少雨，那种据说是水流激荡的声音我是无缘听到，只是看着那涓涓细流

慢慢的低落而下。爬山的烦躁的心情不由得平静下来。
过了白云洞，是一溜的石砖路，这路一般的游客是不怎么走的，只有附近的山民或者是和我一样喜好刨根揪底的人才喜欢。走

在浓荫遮盖的山路上，与外界似乎完全隔绝一般，静静的，只有鸟的鸣叫与不时传来得流水的声音。享受一个人的后花园，这

样的惬意也只有经过了艰苦的探询才能够体会得到吧。
少顷，眼前的小路尽头是一块偌大的岩石，下方仅有一小块可以让人通过，颇有一夫当关之势。这样的景点，在国内的众多名

山是屡见不鲜的，只不过在那些地方，反倒成为了游客怨声载道的瓶颈，此时一人独自穿越石洞，心下多少是有些惴惴不安的

，生怕石头掉下。走的时候，天真的用手将石头“擎着”。其实若是石头真的掉了下来，我可真的是重演螳臂当车了。
过了石洞，眼界豁然开朗，一块大石上凿出了下山的道路，拉着铁链慢慢向下走，身旁是从山上一直流下的泉水，水声淙淙，

可是没有多大气势，只是薄薄的将石头覆盖了一层，那种飞流直下的气势是半点也找寻不到的。也许这水一如福州人的生活一

样，平静而恬淡。在瀑布下的一个小水坛濯洗手足，凉凉的感觉真的是“可以清心也”。
经过了陡峭的山路，山脚下的路好比有意设置成供人放松的，平直宽敞的路边，头顶是一层一层交替覆盖的树干与枝叶。阳光

透过来洒在地面，颇有日剧中那让人觉得浪漫的场面，可惜此时我的身旁却没有人可以偎依，抑或倾诉，只有一个人向自己吐

露心声了。回眸望过去，刚刚被我征服的鼓山依然是傲然的挺立。先前的所谓的征服产生的喜悦一扫而空，人依旧是要拜服于

自然的魄力的，一千年以后，我早已经灰飞烟灭，只能任凭我的灵魂与鼓山共舞��

❽ 洪汝含《鼓山游记》序的作品赏析

此文选自《晚抄明二十家小品》。此文借为友人的《鼓山游记》作序，论述了有关游山记的写作方法问题。作者认为写游山记，要“随其兴之所适，及乎境之所奏”，而不为传志故实所束缚和年月里数所役使，也就是要写出独具个性的“游情”。这对后人作游记文也颇有启发。