牛头墙遗址

㈠ 牛头挂在家里什么地方

可以挂在家中正北墙

㈡ 牛头山有哪些景点

牛头山森抄林公园地处湖北省十袭堰城区，总面积16平方公里，森林覆盖率达93%，2001年被评为AA级旅游区。
牛头山森林公园拥有固定资产200余万元，苗木资产1000万元，苗木繁育基地200亩，可为社会批量提供广玉兰、雪松、桂花、深山含笑等50余种绿化树苗。境内山清水秀，植被繁茂，峰峦叠嶂，气候宜人，开发包装有盆景园、岩石园、岩屋沟、老虎寨、神农采药、犀头拜将、梅园、镜子潭、高峰寺、思古亭、百年栎树、虎延池、车城一览等一批景点。盆景园有各种盆景2000余盆，其中火棘、水杨梅、腊梅、水白梅等造型各异，颇具欣赏价值；岩石园成片石头各具形态，令人流连忘返；老虎寨历史悠久，是一座珍贵的古遗址，寨内的白虎庙、泰山庙、财神庙、白虎石、乱石坡、峰包山、中子山等大量庙宇遗址至今保存完好，是一个寻古探幽的好去处。

㈢ 老牛坡遗址的简介

老牛坡遗址位于西安市灞桥区洪庆街道办燎原行政村范围内，地势东高西低，依灞河流向呈西北－东南分布。遗址西起袁家崖村，东至沙河沟，南及灞河二级阶地，北达安家庄村南，面积约100万平方米，是一处以商文化堆积为主的大型古代遗址。
2010年11月，经国家文物局批准，并受陕西省文物局委托，陕西省考古研究院组织专业人员，对西安至商洛高速公路穿越老牛坡遗址路段发现的夏商文化遗址进行了考古发掘。发掘面积约5800平方米，揭露出灰坑129座、陶窑4座、墓葬25座、房子8座、灶坑5个、坑3座、沟2条，出土陶、石、玉、骨、蚌、铜等各类文物600多件，取得了丰硕的成果。其中灰坑以大、中型者居多，形状有圆形、长方形和不规则形。根据形状、大小及与相邻遗迹现象的关系判断，这些灰坑有的为陶窑的操作间，有的可能为废弃后的半地穴式房子。比较规整的小型灰坑多为窖穴类性质。陶窑均为竖穴式，由窑室、窑箅、火眼、火膛及操作坑等部分组成，有的火眼上还残留着控制火候的塞土块。这种竖穴式陶窑与新石器时代横穴式陶窑相比，能最大限度地利用火力，提高窑室温度和陶器质量。
本次发掘发现商代墓20座，夏代墓4座，清代墓1座，均为小型墓葬。商代墓中有随葬品的墓仅有5座，均为陶器，组合为鬲、豆、罐或鬲、罐，有的仅有1件陶鬲。墓葬底部带有腰坑，内有殉狗。葬式以仰身直肢葬为主，另有两座俯身葬和一座乱葬墓。墓葬没有发现葬具痕迹，大小仅能容身，绝大多数墓也没有随葬品，推测这些墓葬的主人可能为地位低下的手工业者、贫民或奴隶。夏代墓葬4座，均有随葬品，数量8～2件不等。其中M6出有6件陶器和2件石器，M24出有2件彩绘陶器。
房址绝大多数为半地穴式，有的房子还残存着进入房间的斜坡台阶，有的房子内带有储藏生活用品的小窖穴，有的地面残留有踩踏面。地面房子只有一座，残甚，仅存两个较大的柱础石磉和几个小柱洞，应是一座较大的房屋建筑。发现的三座坑，其中一座出有较多的卜骨、人头骨和动物骨，另外还有一具完整的中年女性的骨架，在其盆骨下方发现一枚铜镞，可能与这位妇女的死因有关。从出土文物和较多个体的人头骨来看，推测该坑为祭祀性质的坑。另两座坑较大，形制、大小、深度、方向基本相同，长方形竖穴土坑，口大底小。其中一座中层出有一付完整的马骨架，底层有数块大河卵石；另一座底部布满大河卵石，并有两个大柱洞。这两座坑的性质是祭祀坑？还是储藏坑？有待今后进一步研究判断。发现的一条南北向的沟，残长70多米，其内发现有较多相当于二里头文化晚期的陶器和残片，没有晚至商代或以后各代的器物，该沟的形成时代应不晚于夏代。该沟内共出土石璧10余件，应具有特殊含意，对该沟的性质和用途值得深入思考。
老牛坡遗址是陕西规模最大的一处商代遗址，同时也是商王朝在西部疆域最大的一个“根据地”。虽然以往的考古发掘取得了举世瞩目的成绩，但本次大规模的考古发掘也取得了丰硕的成果。除出土大量有较高研究价值的文物外，较多商代半地穴式房子的发现，基本上可以确定这里就是老牛坡遗址商代晚期平民、手工业者及低下等人的居住区，为了解老牛坡遗址商代聚落布局聚落布局提供了重要资料。另外，本次在老牛坡遗址发掘出的相当于夏代的墓葬、灰坑及长沟，是目前发现的分布最西的夏文化遗存，说明夏王朝的势力范围已到达了关中中部地区，为我们研究夏文化的分布范围及夏代的政治疆域提供了宝贵的实物资料。
墓地位于遗址南侧，除发现有车马坑、马坑外还发现有墓葬50多座，中型墓椁室有边箱，这是已发现的中国最早的墓葬边箱实例，对于研究夏文化的发展历程和商文化的分布、商代多国文明的发展进程具有重大意义。

老牛坡遗址是商文化西部的一处重要遗址，面积大，遗存丰富，大型建筑基址、青铜冶铸和较高等级墓葬的发现，说明这里是商王朝在渭水流域的一处中心聚落遗址。
老牛坡遗址现遗存有商代的房址、灰坑、墓葬与车马坑、陶窑等。遗址中发现的大型宫殿基址、青铜冶铸残渣和陶范等，是商王朝在渭河流域的一个大型聚落，对于研究夏、商文化的发展和分布有重要意义。
老牛坡发现的商代墓地最为引人瞩目。墓地共45座，灰坑21个，依据地势围绕几个较大墓葬成组而建。其葬具为木质，现仅存木板灰痕，出土文物丰富，有铜器、玉器、陶器等。其中铜器最为丰富，造型各异，有鼎、觚、戈、钺、斧、凿、锥、镞、人面形饰、牛头形饰、鸟兽形饰及车马饰等。
遗址出土的玉器也有自己的特征。
玉器造型介于玉镯和玉琮之间，是一种中间形态，一些玉器还绘有盛行的勾勒凤鸟纹，造型独特，是研究商文化和这一历史时期艺术品的极好资料。
遗址中许多墓葬还发现了马坑和车马坑，还有一些墓葬发现了人殉现象，考古发现有的人被割下头后放入墓葬殉葬，可见当时残暴的历史现实。

㈣ 苗族为什么要把牛头挂在高高的墙上

牛是苗族的神灵，地位崇高，在任何祭祀中、牛头也是一种神秘的象征。一般作为生意人或者家庭的辟邪和镇宅之物。

早在原始时代，人类的动物信仰和图腾信仰中就包括了牛。中国古代典籍《山海经》中有人面牛身的神灵形象；苗族、布依族等许多民族都实行过牛崇拜；

印度的《吠陀》及信仰中将牛视为神圣的兽类；古埃及氏族严禁捕杀牛等动物，认为这是他们各氏族祖先的亲族；南非许多氏族以牛为图腾；中非有的部落尊称牛为“父亲”。

牛，是苗族同胞崇拜的图腾。每年逢有关节日，他们都要祭牛，祭牛时的虔诚神情，与祭祀祖先一样，崇敬至极。苗族人服饰中的蜡染、刺绣品，蕴藏着丰富的牛文化;寨门拦路酒，必以牛角杯盛酒;苗族人亲牛器重牛，认为牛是最吉祥的动物。

(4)牛头墙遗址扩展阅读：

苗族有自己的语言，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支，分湘西、黔东和川黔滇三大方言。由于苗族与汉族长期交往，有一部分苗族兼通汉语并用汉文。苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。

苗族在上古时代有“荆楚”、“荆蛮”、“南蛮”等的得名，便是如此。禹伐“三苗”的残酷战争以后，中原文献不再有“三苗”的记载。

荆楚、楚荆、荆蛮、南蛮等不同的呼唤，都是泛指苗族人们的共同体，他的前身，还是三苗，历商、周至战国后期，三苗后裔在“荆”、“楚”、“蛮”的抽象掩盖下，又出现于史册。

这些称呼把苗和其他族称混同在一起。宋以后，苗才从若干混称的“蛮”中脱离出来，作为单一的民族名称

㈤ 牛头在建筑里是什么

不是牛头，而是牛腿。
牛腿是在柱或墙上突出的外挑构造。例如造房子时，为了支撑外挑阳台而在阳台板的下部增设的悬挑短梁就是牛腿。又如厂房的柱身上为了搁置吊车梁而设置的外挑部分。

㈥ 牛头骨挂墙位置风水

未经严格消毒处理的动物骨不要在家里挂，会坏事、坏风水的。经严格消毒技术处理的动物骨，可在家挂一挂，特别效果没有，只要挂在不碍手碍脚，安全稳实的地方即可，完全是习俗和喜好的事

㈦ 墙上挂牛头（骨）或羊头（骨），有什么含义

第一象征意义 先祖图腾

世界上有许多以牛为图腾崇拜物的国家和民族。如古埃及人、波斯人视公牛为人类的祖先。而中华民族，从古至今，崇奉炎帝与黄帝为先祖。据发掘考证：炎帝原籍在今陕西省宝鸡县天台山。《史记》记载：炎帝“起于烈山、居姜水”，是姜氏部落首领。他生活在原始社会仰韶文化阶段的早期。据《山海经》记载：炎帝牛首人身，实际上，其部落是以牛为图腾。因此，古代的星回节（年节）活动都与牛祖先的崇拜有关。

在我国，将牛作为图腾崇拜的民族还有许多。藏民族是以牦牛为图腾崇拜物的，藏族的史料记载：藏族的一部分族源来自“古牦牛羌族”。古代羌人“或为牦牛种，越隽羌是也”；芒牛图腾崇拜也是蒙古族的信仰，隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记载了有关蒙古族先祖“依都干在贝加尔湖漫游时，与天子芒牛交配传衍世代”的神话传说。作为先祖图腾，其文化流传与民俗影响是极其深远的。如今，无论是藏区保存完整的有关牦牛题材的原始岩画，还是殷商时期雕刻在青铜器皿上的牛头纹饰，甚至包括日前出土的牦牛青铜器，都可以追溯到远古华人以牛为祖先的图腾崇拜文化中。

第二象征意义 创世神话

远古，炎帝率领他的部落在西北方沿着大河游牧渔猎，后来到黄河中下游的中原地区。他以牛舌的嗅觉尝草，以牛眼的敏感识谷，以牛的气力移山倒海、造田兴农，为中华民族的发展与进步作出了不可磨灭的贡献。《山海经》载：炎帝小女儿女娲，游东海“溺而不返”遂化为精卫鸟，从发鸠山（今长子）衔木石“以堙（填）东海”，这就是著名的神话传说“精卫填海”。反映了牛首人身炎帝的创世壮举。

在藏族创世纪神话《万物起源》中亦载：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。”这是藏族先民将其崇拜的图腾牦牛神化或物化之后，驰骋其丰富想象力的必然结果。如今仍在安多藏族地区广为流传的《斯巴宰牛歌》中记载：“斯巴（含义是宇宙、世界）最初形成时，天地混合在一起，斯巴宰牛时，砍下牛头扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上，便有了平坦的原野。”

第三象征意义 牛王护神

牛成为民间的保护神，渊源于远古的动物图腾信仰，后来演变为动物神。秦代已有祭牛神的风俗。《水经注·渭水注》引《列异传》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树断，化为牛入水，故秦为立裙”。《古今图书集成·神异典》卷五四引《蓼花州闲录》：“明中原来者，云北方有牛王庙，画牛百于壁，而牛王居其中间。 ”近代民间供的牛栏神也是拟人化的神灵，每年农历七月二十五日、十月一日祭祀。

藏族古籍《创世诸神》还记载：当初天牛神之子聂赤赞普从天而降，“遂来做吐蕃的牦牛部之主宰”。藏族地区“甲戎人供牛头人身像，墙上用白石头嵌牛头、屋顶供奉牛头”。至今，阿坝藏族自治州内的嘉（甲）戎藏族，家中供奉的大神还是“牛首人身”。

第四象征意义 椎牛祭神

牛既是神灵，又是祭神的牺牲品。远在史前时代，原始人就已经用牛骨随葬，这是椎牛祭神之始。商周之后，祭神与征战同样重要。《左传》：“国之大事，在祀与戎。”当时的最高神灵是祖先及炎帝，祭祀用品就是牛。“贞：……御牛三百。”“丁亥……卯三百牛。”在安阳考古中，也发现了大量杀牛祭祀的遗迹。当时祭天祭社也用牛，用牛等大牲畜祭祀为大牢或太牢，以羊等小牲畜祭祀为少牢。《礼记·王制》曰：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”

杀牛祭祖仪式一直流传。民国《昌化县志》卷一黎族“病不饮药，但杀牛以祷，以巫为医，以牛为药，人牛皆死而后已。”《丽江府志·民俗》：“土人亲死，既人棺，夜用土巫名‘刀巴’者杀牛羊致祭，亲戚男女毕集，以醉为哀。”总之，椎牛祭神，是一种祭祖祭神盛典，又是祭鬼治丧风俗，迎合人们祈求福祉、避邪安康的意愿。

第五象征意义 牛鬼阿傍

随着鬼神观念的演变，在牛王信仰的基础上出现了一种牛头鬼的形象，又称阿傍，或连称为牛鬼阿傍，是阴曹地府中阎王的鬼卒。据研究有二种传说，一种来源于神农，《外书》：“神农牛首”；一种来源于佛教影响，佛教信仰阎王，他有判官、走卒。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”可见“牛鬼阿傍”是佛教传说中阴间鬼卒、护法神人的形象。后来为道教吸收，成为牛头马面，或牛头鬼。唐代杜牧用它来比喻李贺诗文风格的虚幻怪诞（杜牧：“鲸祛鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”），后又被引喻为歪门邪道、阴暗丑恶的东西。

第六象征意义 鞭牛迎春

中国是农业古国，每年立春日，都十分重视“鞭牛迎春”这一传统活动。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”《事物纪原》中说：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”《汉书·礼仪志》中说：“立春日，……京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民。 ” 唐代诗人元稹的《生春》中有“鞭牛县门外，争土盖春蚕”的诗句。宋朝景佑元年，全国颁行《土牛经》。清朝乾隆年间，把立春鞭土牛列为国家庆典。清康熙《济南府志·岁时》中说：“立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。”《义县志·岁时》有“鞭春牛”的唱词：“一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春。”可见，牛的重要性以及“鞭春牛”的风俗经久不衰。

第七象征意义 牛年生人

牛年生的小孩属牛，民间俗称牛人。旧社会流行一幅《丑年生人图例》的画册，标志牛人每月的运气好坏，吉凶祸福。民间信仰认为，牛年勾绞星占宫，做事应小心谨慎，三思而行。太阴星照临，阴盛阳衰，须正道而行，以保一岁平安。不过，今人已不大相信带有迷信色彩的东西了。

第八象征意义 儒子精神

吃的是草，挤的是奶，耕的是地，挨的是鞭，割的是肉，流的是血……遇强不示弱，遇弱不逞强，工作最得意时就是被人牵着牛鼻子……这就是牛的儒子精神！而鲁迅先生用“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的诗句来表白忠诚于人民的信念，正因如此，他才会有更大的勇气拿起笔做匕首，投向敌人。

㈧ 牛头镇起义的牛头镇起义纪念馆

在寿光市西北17公里处，有一片绿意葱茏、水草丰茂的土地，这里阳春三月芦笋如竹，仲秋时节芦花飘香，鱼虾戏水，飞鸟翔集，这就是远近闻名的抗日堡垒英雄村―――牛头镇村。
牛头镇村有着悠久的历史，传说西汉武帝曾躬耕于巨淀湖畔。在轰轰烈烈的八年抗战中，牛头镇村的共产党员马保三率众在此起义，创建了“国民革命军第八路军鲁东游击队第八支队”，举起抗日大旗。
马保三的故居，位于村的西北部，是牛头镇起义时的领导机关。院南北长19.5米，东西宽19米。院内有北屋7间，砖墙瓦脊，木方格窄棂窗，东端三间为马保三住处，中共寿光县委筹划起义的扩大会议就是在这里召开的。院里现有石磨一座。原先院中还挖有地道，墙中设有夹壁,现已损坏。
牛头镇抗日武装起义纪念碑，位于村北部，于1993年12月在巨淀湖畔落成。碑高27.5米，碑座高6米，巍然矗立，“牛头镇抗日起义纪念碑”十二个大字金光闪闪，面向东方，表达了寿光人民八年抗战胜利的心声。
纪念碑的右方是“八支队抗日武装起义纪念馆”，坐北向南，规模宏伟。入门甬路向北直通纪念馆，纪念馆是主体建筑，在绿柳翠柏的掩映下，显得巍峨壮观。纪念馆两边各建有殿堂式接待室2间，飞檐翘角，古朴典雅。整个馆园绿树葱茏，空气清新，肃穆静雅。5间大厅里展示着抗日武装起义时的实物和图片，共150多件。其内容分为四部分：星火燎原、巨湖风雷、高举义旗、疆场扬威。共有图片63幅，资料67件，展示出我党组织为组建抗日武装八支队，从筹划到起义，从建立到壮大，直到东征、西进和南下的整个战斗里程及八支队在抗日战争、解放战争和抗美援朝战争中，浴血奋战，前赴后继，成为南征北战不可战胜的一支武装力量。

㈨ 潍坊昌邑有哪些名胜古迹

你好，昌邑的历史名胜古迹有：
千戈庄龙山文化遗址、 昌邑高阳候墓、昌邑埠头战国墓、昌邑姜氏祠堂、 高阳侯墓 、 固王冢墓群 、 都昌故城遗址 、 密乡故城遗址 、 石埠西村商周遗址

㈩ 牛头怎么挂墙上

方位要根据你的户型,位于房屋中心,面朝大门而论,

且仪器(罗盘)精准专,所以你这样也看不属清具体的方位的!

只有给你点建议,这种猛兽一般是不主张放家里的,兽头和兽角煞气很重,所以一般选好方位化煞是可以的,但是头对着家里就不好了。

所以最好是把兽头和兽角朝向户外,可以挡屋外的煞气又不对家里造成影响。