游朝鲜游记

㈠ 感人到哭的电影

《忠犬八公的故事》

主演：理查·基尔 萨拉·罗默尔 琼·艾伦

是一部真的全程让人感动得要哭出声的电影。故事根据真实故事改编，讲述一只被主人帕克捡回来的小狗八公陪伴主人一家，在主人死后，每天在火车站等待主人回家，春夏秋冬，寒来暑往，等了一年又一年，直到老死的故事。对于人来说，八公等待的十年只是人生的转瞬间，而对于八公来说，那几乎就是他的一生。残忍的真相是——“你不必再等了，他永远不会再回来了。”八公当然是知道的。而主人帕克没准也知道八公在等他，只是他没有办法，也永远没办法回来了。狗狗是一种单纯的动物，你的世界里可以有很多其他的东西，而它的世界却只有你而已。

㈡ 作文《参观游记》300字以上

参观雅典考古博物馆和无名烈士墓游记 1月20日早上10点半，我和馆里的其他几位女同事登上了开往无名烈士墓和雅典考古博物馆的专车。周日的早上，阳光明媚，和风煦暖，我们的心情轻松愉悦。一路上，文化处的一位同事向我们简单介绍了雅典几个主要博物馆的位置和开放时间。 11点左右，车子抵达雅典无名烈士墓，换班仪式刚要开始。身着传统服装的换班仪仗队，伴着乐队演奏的行进曲，迈着整齐的步伐，走向无名烈士墓。场面壮观，引来许多游客驻足参观。我们也纷纷拿出相机，记录下这难得的异国风情。仪仗队到达无名烈士墓前的广场，隆重的换班仪式正式开始。乐队停止演奏，队长发出洪亮的口号，仪仗队迅速整齐地变换军姿。一支三人组成的小队，手持钢枪，迈着缓慢而有节奏的阔步，走向无名烈士墓碑。最具异国风情的是，三位列兵每迈一步，都只迈右腿，并要高高抬起几乎与地面平行，才慢慢放下，落地有声。到达碑前，其中两位分别走向台阶两旁站岗的列兵。换下岗的两位列兵转身，面对面，同时抬腿。值得一提的是，两位列兵迈出的腿必须是相对的。这两位列兵也组成三人小队，再迈着缓慢的步伐回到仪仗队，整个换班仪式才算正式结束。行进曲再次奏起，仪仗队昂首阔步地原路返回。整个换班仪式持续30分钟左右，但却庄严肃穆，壮观隆重，给我们留下深刻印象。据说，无名烈士碑上刻有希腊参加过的十余场战争，其中还有朝鲜战争。这种隆重的换班仪式每周日都举行，可见希腊人对逝去的英雄们是多么地敬仰和敬慕！ 回到车上，我们继续行程，前往目的地——雅典考古博物馆。 雅典考古博物馆的外形很像希腊著名的建筑——雅典卫城的外形，门前也有十几根白色石柱。古典的建筑美呈现了考古博物馆的人文氛围，更与其周边的现代建筑相得益彰。 我们按照历史的足迹，先从石器厅开始参观。在这里，有希腊最有名的石头人。之所以闻名，是因为这些石头人的脸上都只有鼻子，没有其他四关。一看便知道，他们出土于希腊。我们在参观过程中，都不约而同地发现，希腊石器时代的器物和器物上的花纹和中国陕西的半坡遗址出土的器物和花纹十分相似。我们不由感慨，无论现在人类的文明有多么不同，但是祖先的生活却是那么的相似啊！ 从单调的石器厅出来，我们走进了希腊历史上最辉煌璀璨的迈锡尼时代展厅。首先映入眼帘的就是堪称镇馆之宝之一的阿加门农黄金面具。精湛的手艺，绚烂夺目的金色，使得每一位参观的游客都为之赞叹不已。迈锡尼时代之所以是希腊历史上最为辉

㈢ 韩国实学派小说是怎样的小说

反对朱子理学、反对空谈、主张研究实用学问和社会改革的实学派思想家。回主张作诗为文，反对答模仿，主张创新，认为那些吟风弄月、无病呻吟的作品都不足取，要有“美刺劝惩”之意，要“模写真境”。实学派作家在小说、诗歌、散文、游记、随笔、政论等方面都创作了一些优秀作品，内容暴露封建统治者的昏庸、腐败,同情社会下层人民的苦难遭遇,反映他们改革社会的理想。此外，还有许多歌颂朝鲜的山河、古迹和描写自然景色之作。朴趾源和丁若镛是成就最大的作家。

㈣ 关于作家巴金的事情

中华文学基金会会长

巴 金 简 介

巴金，原名李尧棠，字芾甘。四川成都市人(祖籍浙江嘉兴)，1904年11月25日生于成都一个旧式的大家庭中。

1920年秋巴金进入成都外国语专门学校读书，在“五四”新文化运动影响下，大量阅读西方文学和社会科学著作，尤其受到社会主义思潮中无政府共产主义理论的影响。1921年与朋友一起参与半月社和均社等社会团体的工作，1922年开始发表诗歌创作。1923年4月离开成都，到上海、南京等地，并在东南大学附中读完中学。1925年与朋友组织民众社，办《民众》半月刊，并从事无政府主义的理论探索和社会运动。

1927年巴金赴法国巴黎求学，这期间积极参与营救被美国政府陷害的意大利工人领袖萨坷、凡宰特的国际性活动，并受其影响写作了中篇小说《灭亡》，歌颂为理想而献身的革命青年。1929年回国后，因无政府主义运动已经失败，将绝望与愤怒的心情寄托于文学虚构。所创作的小说有两大主题：一是探索青年人追求理想和信仰的道路，代表作有《新生》、《爱情的三部曲》(《雾》、《雨》、《电》)等；二是揭露封建家庭制度的弊害，以影射社会专制制度的罪恶，代表作有《春天里的秋天》、《激流三部曲》(《家》、《春》、《秋》)，热烈、真诚，文字带有强烈的感情色彩，产生了重大的社会影响。

巴金于20世纪30年代起在上海定居，又不断到南方和北方去旅游，写下了大量的散文游记。1934年秋去日本，写作小说《神》、《鬼》、《人》，风格渐趋平和稳健。1935年回国参加朋友创办的文化生活出版杜，任总编辑。编辑了《文学丛刊》、《译文丛书》、《文化生活丛书》等大型丛书，在发现文学新人，推荐优秀作品方面，为20世纪30-40年代的新文学事业做出积极的贡献。

抗战爆发以后，辗转于广州、桂林、上海、重庆等地，将理想融入知识分子的民间出版事业。抗战后期创作风格转变，以描写现实生活中的小人物为主，表现出深厚的人道主义，代表作有中篇小说《憩园》、《第四病室》、《寒夜》等。1946年返回上海定居。

1949年以后，历任全国文联三、四届副主席，中国作协副主席、主席，作协上海分会主席、名誉主席，上海市文联主席，《收获》和《上海文学》主编，历任第一、二、三届全国人大代表，第五届全国人大常委，第六、七、八、九届全国政协副主席等职。现任中国作协主席、全国政协副主席。多次出国访问，创作了大量散文游记，以及反映朝鲜战争的短篇小说集《英雄的故事》、《李大海》等，以歌颂新的时代和歌颂英雄为主调，并与作家靳以创办合编大型文学刊物《收获》。

1958年到1962年，《巴金文集》14卷陆续由人民文学出版社出版。文化大革命中遭到迫害，以致失去爱妻。1973年起悄悄翻译俄国民主革命家赫尔岑的回忆录《往事与随想》。

1978年"文革"结束后，以沉痛的心情反思知识分子在20世纪所走过的道路和教训，并以个人为解剖对象，写作了五卷《随想录》(包括《随想录》、《探索集》、《真话集》、《病中集》、《无题集》)，总结文化大革命的历史教训，挖掘知识分子心理缺陷，提倡建立中国现代文学馆和文革博物馆，写得沉重、真诚、深刻，被文化界誉为是"一部说真话的大书"。

巴金1982年获意大利"但丁国际奖"，1983年获法国"荣誉军团勋章"，1984年获香港中文大学荣誉文学博士学位，1985年获美国文学艺术研究院外国院士称号，1990年获前苏联"人民友谊勋章"，1990年获日本福冈"亚洲文化奖创设特别奖"，1993年获亚洲华文作家文艺基金会的"资深作家敬慰奖"，1998年获第四届上海文学艺术奖杰出贡献奖。

巴金晚年出版随笔集《再思录》、整理出版《巴金全集》(16卷)、《巴金译文全集》(10卷)等。由于在思想上和文学上的突出成就，也由于在20世纪中国知识分子道路探索上的典型性，80年代以后一直成为学术界研究中国20世纪文学和知识分子道路的重要对象，自1989年起，全国共召开过四届巴金国际研讨会，出版过十几种研究年谱、传记和理论专著。

㈤ 巴金的小说以及散文集代表作

“爱情三部曲”——《雾》《雨》《电》
“激流三部曲”——《家》《春》《秋》
《第四病室》(中篇小说)
《憩园》(中篇小说)
《寒夜》(长篇小说)

60年代出版著名评论著作《随想录》。
巴金，原名李尧棠，字芾甘。四川成都市人(祖籍浙江嘉兴)，1904年11月25日生于成都一个旧式的大家庭中。
1920年秋巴金进入成都外国语专门学校读书，在“五四”新文化运动影响下，大量阅读西方文学和社会科学著作，尤其受到社会主义思潮中无政府共产主义理论的影响。1921年与朋友一起参与半月社和均社等社会团体的工作，1922年开始发表诗歌创作。1923年4月离开成都，到上海、南京等地，并在东南大学附中读完中学。1925年与朋友组织民众社，办《民众》半月刊，并从事无政府主义的理论探索和社会运动。

1927年巴金赴法国巴黎求学，这期间积极参与营救被美国政府陷害的意大利工人领袖萨坷、凡宰特的国际性活动，并受其影响写作了中篇小说《灭亡》，歌颂为理想而献身的革命青年。1929年回国后，因无政府主义运动已经失败，将绝望与愤怒的心情寄托于文学虚构。所创作的小说有两大主题：一是探索青年人追求理想和信仰的道路，代表作有《新生》、《爱情的三部曲》(《雾》、《雨》、《电》)等；二是揭露封建家庭制度的弊害，以影射社会专制制度的罪恶，代表作有《春天里的秋天》、《激流三部曲》(《家》、《春》、《秋》)，热烈、真诚，文字带有强烈的感情色彩，产生了重大的社会影响。

责任编辑：剑卓

巴金于20世纪30年代起在上海定居，又不断到南方和北方去旅游，写下了大量的散文游记。1934年秋去日本，写作小说《神》、《鬼》、《人》，风格渐趋平和稳健。1935年回国参加朋友创办的文化生活出版杜，任总编辑。编辑了《文学丛刊》、《译文丛书》、《文化生活丛书》等大型丛书，在发现文学新人，推荐优秀作品方面，为20世纪30-40年代的新文学事业做出积极的贡献。

抗战爆发以后，辗转于广州、桂林、上海、重庆等地，将理想融入知识分子的民间出版事业。抗战后期创作风格转变，以描写现实生活中的小人物为主，表现出深厚的人道主义，代表作有中篇小说《憩园》、《第四病室》、《寒夜》等。1946年返回上海定居。

1949年以后，历任全国文联三、四届副主席，中国作协副主席、主席，作协上海分会主席、名誉主席，上海市文联主席，《收获》和《上海文学》主编，历任第一、二、三届全国人大代表，第五届全国人大常委，第六、七、八、九届全国政协副主席等职。现任中国作协主席、全国政协副主席。多次出国访问，创作了大量散文游记，以及反映朝鲜战争的短篇小说集《英雄的故事》、《李大海》等，以歌颂新的时代和歌颂英雄为主调，并与作家靳以创办合编大型文学刊物《收获》。

1958年到1962年，《巴金文集》14卷陆续由人民文学出版社出版。文化大革命中遭到迫害，以致失去爱妻。1973年起悄悄翻译俄国民主革命家赫尔岑的回忆录《往事与随想》。

1978年"文革"结束后，以沉痛的心情反思知识分子在20世纪所走过的道路和教训，并以个人为解剖对象，写作了五卷《随想录》(包括《随想录》、《探索集》、《真话集》、《病中集》、《无题集》)，总结文化大革命的历史教训，挖掘知识分子心理缺陷，提倡建立中国现代文学馆和文革博物馆，写得沉重、真诚、深刻，被文化界誉为是"一部说真话的大书"。

巴金1982年获意大利“但丁国际奖”，1983年获法国“荣誉军团勋章”，1984年获香港中文大学荣誉文学博士学位，1985年获美国文学艺术研究院外国院士称号，1990年获前苏联“人民友谊勋章”，1990年获日本福冈“亚洲文化奖创设特别奖”，1993年获亚洲华文作家文艺基金会的‘资深作家敬慰奖”，1998年获第四届上海文学艺术奖杰出贡献奖。

巴金晚年出版随笔集《再思录》、整理出版《巴金全集》(16卷)、《巴金译文全集》(10卷)等。由于在思想上和文学上的突出成就，也由于在20世纪中国知识分子道路探索上的典型性，80年代以后一直成为学术界研究中国20世纪文学和知识分子道路的重要对象，自1989年起，全国共召开过四届巴金国际研讨会，出版过十几种研究年谱、传记和理论专著。
回答者：vipinchina - 经理 五级 10-21 13:44

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巴金简历
巴金(1904.11.25 - 2005.10.17)原名李尧棠，祖籍浙江嘉兴，生于四川成都一个官宦家庭。自幼在家延师读书。五四运动中接受民
主主义和无政府主义思潮。1920年至1923年在成都外语专门学
校攻读英语，参加进步刊物《半月》的工作，参与组织“均社”
，进行反封建的宣传活动。1922年在《时事新报·文学旬刊》
发表《被虐者的哭声》等新诗。

1923年赴上海，不久到南京东南大学附中读书，1925年夏
毕业后，经常发表论文和译文，宣传无政府主义。1927年赴法
国，翌年在巴黎完成第一部中篇小说《灭亡》，1929年在《小
说月报》发表后引起强烈反响。1928年冬回国，居上海，数年
之间，著作颇多。主要作品有《死去的太阳》、《新生》、《砂
丁》、《萌芽》和著名的“爱情三部曲”《雾》、《雨》、
《电》。1931年在《时报》上连载著名的长篇小说“激流三部
曲”之一《家》，是作者的代表作，也是我国现代文学史上最
卓越的作品之一。

1934年在北京任《文学季刊》编委。同年秋天东渡日本。
次年回国，在上海任文化生活出版社总编辑，出版“文学丛
刊”、“文化生活丛刊”、“文学小丛刊”。1936年与靳以创
办《文季月刊》，同年与鲁迅等人先后联名发表《中国文艺工
作者宣言》和《文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言》。

抗日战争期间辗转于上海、广州、桂林、重庆，曾任《呐
喊》周刊(后改名《烽火》)发行人、主编，担任历届中华全国
文艺界抗敌协会的理事。1938年和1940年分别出版了长篇小说
《春》和《秋》，完成了“激流三部曲”。1940年至1945年写
作了“抗战三部曲”《火》。抗战后期创作了中篇小说《憩园》
和《第四病室》。1946年完成长篇小说《寒夜》。短篇小说以
《神》、《鬼》为著名。抗战胜利后主要从事翻译、编辑和出
版工作。

1949年出席第一次全国文代会，当选文联常委。1950年担
任上海市文联副主席。曾两次赴朝鲜前线访问，辑有《生活在
英雄们中间》、《保卫和平的人们》两本散文通讯集。1960年
当选中国文联副主席和中国作协副主席。“文革”中，遭到了
残酷的迫害。1978年起，在香港《大公报》连载散文《随想
录》。由他倡议，1985年建立了中国现代文学馆。他的著作被
译为多种文字。1982年至1985年相继获得意大利但丁国际荣誉
奖、法国荣誉勋章和香港中文大学荣誉文学博士、美国文学艺
术研究院名誉院士称号。任中国作家协会主席、全国文联副主
席。

㈥ 我想去北朝鲜定居，大家觉得怎样样

真的假的，，，还真有个性，，，

我十一时候要和老公去那边旅游，之前也看了一些游记，相对对那边情况还了解一些。我觉得要是旅游的话挺好玩，住的话可不那么好玩了，，

先说那边封闭的问题，我们到那连手机都不让带，估计你住那儿也不会让你用，就算让用也一定是被监视的，可以打座机，但据说往中国一分钟是70块-.-^ 那边也不能上网，有问题可没有网络帮你咯:) 电视平时只有一个频道，就是宣扬朝鲜政府多么好，人民多么幸福，到了周末才有两个频道。而且从来没有国际新闻。我们随团有一位“安全员”，其实就是监视我们的，恐怖吧，而且出国前旅行社会发一个表，就是涉及什么的话不可以说，什么事不可以做，反正回来的人讲在那边生活几天很压抑的。

还有楼上说中国人过去不愁钱，生活好，坚持扯淡。北朝鲜虽然近几年生活水平好点了，但毕竟是多山国家，资源少又不开放，物质贫乏，吃一只鸡要300块，相当于当地人10个月的工资。就算你过去了，赚的比当地人多，可是一个月能赚多少？只能吃自己在中国积攒的老本。官方公布的是人家一个月平均300人民币工资，而实际上只有30块，就和刚改革开放的中国时一个水平。(根据：通过官方，1人民币可以兑换17朝鲜币，但其实应该是1人民币兑300朝鲜币，所以在黑市可以换到100多朝币。）

而且在那边外国人有专门商店，宾馆，不可以去朝鲜当地人的地方。但是在外国人商店里，东西奇贵！这些都跟我老公第一次来中国时一样。也是要去外国人的地方，也有个表说什么该说，什么不允许说。

但是去旅游的话，还是很有意思的事情。我产生去那里旅游的念头，就是听老公朋友讲，他几年前去北朝鲜旅行。那个时候只是固定的时间对外国人开放。每到那个时候，朝鲜政府就会专门安排一些人，穿着西装，提着公文包，在外国人允许走的街上走来走去，装出都很忙，赶着上班的样子:D 我觉得特别有意思。

再具体的呢，等我过两天回来了再把亲身体会告诉你哦，希望到时我可以安全的回来:D

㈦ 求巴金《家》简介

家》描写的是“五四”之后，成都地区一个封建大家庭走向崩溃的故事。故事集中在1920年冬到1921年秋的八九个月时间里，揭露了封建专制制度封建专制制度的罪恶，撕开了在温情关系掩盖下的大家庭的勾心斗角，暴露了所谓“诗礼传家”的封建大家庭的荒淫无耻，也描写了新思潮听唤醒的一代青年的觉醒和反抗，从而宣告了这个封建大家庭必然崩溃的命运。 觉新;屈服于封建专制制度没有反抗意识。 觉民；与琴结婚，敢于反抗封建专制制度。 梅，喜欢觉新，但屈服封建专制制度，最后因伤心而病故。 鸣凤 ，内心渴望爱情却又不敢表达出来，很无奈。
小说一开头写风雪中那“黑洞”似的公馆，结尾写觉慧如鸟脱笼似的离家，搭上往上海的船，望着一江东去的秋水，他写道：
“这水，这可祝福的水啊，它会把他从住了十八年的家带到那未知的城市和未知的人群中间去。”
这一开头一结尾，颇有艺术匠心，在读完全书之后，使人不能立刻离开书中的世界。
《家》虽然有不少缺点值得推敲，却不愧是三十年代长篇小说的名著，足以和其它诸大家并耀争辉。
《家》的主要缺点是通篇缺乏艺术锤炼。我手头的这部《家》，是一九五一年的修订本，已改去“用字不妥当的地方”及“删去一些累赘的字句”，可是若干章节读来仍感到难以下咽。总括说来这部小说，描写和叙述参半，“难以下咽”多在叙述的部分。许多对话，太急于表达思想，而失去口语的活气和韵味，读来好象听演讲。
这些缺点与当时巴金的文学观点有关。他无数次的表白：“文学是什么?我不知道，而且我始终就不曾想知道……我不曾读过一本文学的书。”又：“我不是为做作家才来写小说，是过去的生活逼着我拿起笔来。”可知他对文学的粗暴和轻蔑。这当然是一种无知的幻稚。不论你出于什么动机写小说，只要你当作文学作品出版，投进文学的世界，你就要受艺术尺度的衡量。
正因为在写《家》时(当时二十八岁)，巴金还对文学这样蒙昧无知，居然写出这样一部不朽的作品，可见他天赋之高。这部小说的魅力在左列几点：
(一)作者抓住了那个变革时代的焦点，抓住在变革中旧和新的人物典型，同时用一连串的典型冲突事件，表达了变革“激流”的澎湃。《家》是激流年代的一首长歌。换个方式说，《家》的角色、情节和主题三者的配搭甚是匀称、和谐。由于整体的结构完整，遂使部分文字的生涩和粗糙显得有重要了。
(二)新文学诞生以来的小说，十部之中有九部，在写作时都怀有一个文学以外的目标，巴金也未能免俗，但是《家》是为纪念他大哥写的，他必须放下自己的“目的”，尽量接近真实。因此成为一部人情味最纯、生活味最浓的小说。
(三)巴金一九五一年在《家》的《后记》最后一行写道：
我始终记住：青春是美丽的东西，而且这一直是鼓舞我的源泉。

㈧ 大鹿岛游记作文四年级

打夏天起就惦记着出去玩，我一直没时间，弄的他牢骚满腹，转眼已到九月，天凉好个秋，再不去就错过了，而我在处理完今年的几个挠头事之后，也正需要放松一下，于是说走就走------大鹿岛---冰峪沟。。。。。出发

去大鹿岛有两种船，40的大船和60的快艇，但大船很难坐，快艇随时有，20分钟的航程60元有些贵，但上岛不要门票，算是找个平衡

在海上做快艇，站起来迎着风看着天，有飞一般的感觉

上了岛，要翻过山才能到大鹿岛村，山路崎岖陡峭，但司机却将车开的飞快，让我们这些内地来的人心惊肉跳，怀疑自己的驾驶证在这能否通用

大鹿岛行政上是个村，但比一般的村要大很多，又比一般的镇要小，这里是全国十佳小康村，富是流油，村长坐奥迪A8

岛上有很多的宾馆度假村，价格也说的过去，住宿条件还算不错的，街道也干净整洁

坐在露台上，吹风望海把酒听涛，着实的惬意。。。

不知道大家有没有印象，一般我们去海鲜市场买螃蟹（飞蟹）的时候，问卖家是那里的货色，一般都会回答：正宗的东沟蟹子，东沟，现在叫东港，是丹东下属一个县级市，在丹东与大鹿岛之间，而所谓的东沟蟹子，产地正是大鹿岛，每年的9。10月份，是蟹子最肥的时候，一样的大小，夏天的时候4两现在就6两，运到哈尔滨剩半斤了，所以我们此行的主要目的之一就是吃螃蟹，为了那一两肉！

这是另一种螃蟹，身子不大，但钳子特别大，吃起来特别过瘾

这是大鹿岛的特色菜，螃蟹炖南瓜，南瓜被炖的吃起来像蟹黄一样，美啊！

8块钱一斤的扇贝，肉比乒乓球还大，特鲜嫩还实诚！

鸭绿江啤酒，口味一般

这就是著名的东沟蟹子，小的半斤大的七两，12一斤，大家都吃到了忘我境界，甚至吃出了感动---真他妈好吃啊！！！

据介绍，大鹿岛的海鲜之所以好，是因为整个鸭绿江流域和丹东附近海域包括朝鲜地面，都不属于工业区，没有什么大的污染源，而且大鹿岛附近水域水不很深，相对盐分较小，所以海鲜的味道鲜美纯正

连跟着啃蟹壳的小狗都撑的爬不起来了。。。

吃饱喝足后，回到宾馆稍事休息，去海边溜达，虽然天雾蒙蒙的，虽然退潮的海远的几乎看不清，但还是让人心旷神怡，极度缺乏诗意的老李像个诗人般临风而立，憋了半天，憋出了句：。。。真好啊

海水退到了大概3公里以外，沙滩上全是小螃蟹钻的洞，和一些海胆贝壳之类的小东西，沙滩绵软的如地毯一般，脚每踏上去，周围的小洞便会一起冒出水来。

漫步在沙滩上，带着轻松的心情，感受着自己的生命的另一种状态

这种小螃蟹行动无比迅速，能在眨眼间钻进沙子里，这也是他生存的关键技能吧。大自然物竞天择，万物在共生中寻找着平衡，除了人类以外

我们进化到了比它们更高级的程度，我们已经是地球上唯一的常年处于发情期的动物，我们已经是不为了饥饿而去进食的动物，我们已经是有着各种复杂怪异的欲望的动物，所以我们努力的用智慧和工具来达到自己愈加变本加厉的要求，我们破坏了一切平衡，我们几乎无所不能，我们以为这是梦想之旅，而其实这是死亡之路，因为我们毕竟只是这星球上的一种生物而已，我们左右不了最终的属性，人。胜不了天

吃饱了喝足了，谁也不服了。。。踏浪。。。抒情了感慨了，无精打采了，下水的计划被取消，老李提议回去继续休息，大家也都挺累的，于是撤退，睡觉的睡觉打扑克的打扑克。。。。。。轻松快乐

晚餐依旧饕餮，幸福的直叹气，吃完饭后，去海边看涨潮看月亮，可是这个相机功能不行，而且这里的水面也不静，所以没能记录到上次菊花岛那样的画面，但是眼睛看到了，也就是经历了，一切到最后，终究是存在于内心。

随手一照，居然照出了个鬼脸，就是下面照片上月亮下面的三个兰色的点，呵呵，灵异事件吗？

海边溜达了一会，回宾馆，斗地主喝啤酒，其实我不爱打扑克，但在好心情下干什么都来劲，于是我这个常年不打扑克的人凭借出色的智慧把他们好顿赢。。。

手机的闹钟被我定在了3点半，因为我想去看日出，但醒来后，发现天阴的厉害，于是继续睡，5点多，天开始有了一点点透亮的意思，爬起来出发了

虽然天气阴沉，但空气非常的好，不冷不热，海风清新，人也身轻气爽了

相机没电了，换了下电池，大概是没设置白平衡吧，这两张照片色彩怪异，但我却非常喜欢，有特别的效果

太阳冲出了阴霾，阳光洒在了海面上，潮水也开始上涌，心情也更加兴奋，于是我决定想远方一个山脚前进，神秘的，未知的。。。我喜欢这样

想起了那句著名的诗：我有一栋房子，面向大海，春暖花开。

㈨ 外出游记游 鸭绿江作文

清晨，准备和妈妈一起去鸭绿江边拍照，可是天公不作美，外面迷雾蒙蒙，什么也看不见。
妈妈劝我说：“这时还不能去，等雾散开再去也不迟呀。”
我却说：“我喜欢有雾的清晨。所有的景物都像穿上薄纱一样，那样照起相来岂不更美？”
可妈妈说：“外面的雾大的很，比你想象中的‘薄纱’厚的多了，不利于拍照。”
听了妈妈的话，我也只好放下提前行动的想法。
八点多钟，我们出发了，我和妈妈一起乘着六路车来到了鸭绿江边。下了车我便迫不及待地拿起相机取景。
一座巨大的人工雕塑映入了眼帘，我随即取角度拍下。一位叔叔看到了我，说：“小朋友，有眼力！”我应声看去，问道：“有什么眼力？我只是觉着它很好看而已。”叔叔说：“那你就错了。这个塑像代表着几个漂流人坚强的意志，有开拓进取之意。”我此时恍然大悟，忽然感到眼前的塑像是那么伟大。普通中藏着深深的含义。真是出色的作品啊。
我的另一张“作品”便是鸭绿江断桥。拍照的时候，心里充满了疑问：鸭绿江大桥不是被美帝国主义炸毁了吗？怎么还能通往朝鲜呢？哦，原来在断桥的一侧还有一座新桥，而断桥永远地沉睡在那里。听妈妈说，断桥被炸毁之前是连接着中朝两国的，抗美援朝结束后，中朝两国政府和人民又在宽广的鸭绿江上修建了一座新的鸭绿江大桥，成为了两国人民伟大友谊的标志。我不会忘记断桥，更不会忘记这段历史。

㈩ 急求！！！流散文学的结构怎样的

下面是“流散”、“流散文学”、犹太流散文学发展历程和流散文学特点的介绍，从中可知，流散文学是文学作品和文学理论的总称，并非文体，因此，不能说“参照写犹太人的流散文学结构写”。但这些作品有其特点，你可尝试参照这些特点来构思你的论文。

一、“流散(Diaspora)”已成为当下跨文化研究的热门，它是指离开母体文化而在另一文化环境中生存，由此而引起个体精神世界的文化冲突与抉择，文化身份认同与追寻等一系列问题的文化现象。

二、“流散文学”(Diasporic Literature)就是流散者创作的文学作品（包括文学理论）。在“流散文学”中，流散中的生存体验与文化问题得到艺术的表现。

三、希伯来（犹太）民族的文学是典型的流散文学。在希伯来民族历史上，犹太人几次举族迁移，屡遭亡国流徙的苦难，从阿拉伯沙漠的游牧部落到苏美尔平原的乌尔，从乌尔沿河北上至哈兰，越过叙利亚平原进入迦南（巴勒斯坦），从迦南客居埃及几百年，出埃及返回迦南，以后为亚述、新巴比伦所灭，公元前586年有“巴比伦之囚”的民族灾难，后经波斯、马其顿、罗马的统治。公元135年罗马统治者残酷地镇压了犹太人的最后一次起义，犹太人流散世界各地。散居世界的犹太人坚守民族传统，又与各居住地文化融合，丰富和发展了希伯来民族文化的内涵，也在各流散地创作了希伯来民族的流散文学。
从希伯来的文学和历史演变看，其流散文学有几个阶段：
（一）“巴比伦之囚”后，囚居巴比伦和波斯期间的创作，收进《旧约》中的流散文学。表现犹太人在巴比伦的生活情况，抒写返回故土重建家园的愿望。如《列王纪》、《以斯拉记》、《尼希米记》、《耶利米书》、《以西结书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》等作品。
（二）流散初期的《塔木德》文学，尤其是5世纪末完成的《巴比伦塔木德》。《巴比伦塔木德》是流散到巴比伦的拉比们结合流散地的现实而对《托拉》经典加以解释形成的大型作品集，其中包含了巴比伦犹太人收集整理和创作的宗教训诫、历史、神话故事和寓言等。
（三）从8世纪至14世纪由流散西班牙的犹太人创作的“塞法尔迪文学”。在11-12世纪里“塞法尔迪文学”有四位著名诗人：所罗门·伊本·加布里埃尔(1021-1057)、犹大·哈列维(1075-1141)、萨缪尔·伊本·纳格雷拉(993-1056)、亚伯拉罕·伊本·以斯拉(1089-1164)。尤其是其中的哈列维，有论者认为：“哈列维的诗歌是中世纪希伯来文学最伟大的作品之一，他的诗作涉及了世俗和宗教的各个主题：酒和友谊给人的快乐，爱的热情，自然的美，礼拜日的高尚含义——他创造了一种缅怀锡安的诗歌体裁。”⑥他的诗集《锡安山颂》，创作了大量对圣地故园热烈赞颂的诗作，在其宗教情感之中包含着流散诗人对母体文化和精神家园的追寻。
（四）17世纪以来的意第绪语文学。意第绪语是10世纪前后流散在德意志南部和法国北部的犹太人创造的语言，是一种用希伯来字母拼写，混融欧洲语汇和语法的语言，成为阿什肯那齐犹太人的日常语言和文学语言。17世纪前，意第绪语主要用于翻译改写《旧约》和《塔木德》故事，17世纪开始有作家创作。保存下来最早的意第绪语作品是短篇小说集《意第绪故事集》（1602，作者不详），表现了犹太人流散欧洲的生活情景。之后，意第绪语文学不断发展，19世纪中期至20世纪中期是意第绪语文学的鼎盛时期，在欧美产生了一批著名的意第绪语作家。

四、东方古代流散文学的特征
东方古代流散文学，我们看到它具有流散文学的一般特征：无根的漂泊感、沧桑感；文化冲突中的困惑、痛苦与失落；家园意识，故园回望的心态；文化身份的追寻；等等。但它又不同于现代的流散文学，有其自身的独特之处。
（一）古代东方流散文学还没有自觉的“民族”、“国家”的意识，没有现代流散文学的意识形态色彩
“民族”、“国家”之类的概念产生于近代的西方，东方古代除少数地区外，绝大多数是封建家族专制国家，改朝换代意味着换了另一家族统治，民众只有对君主的忠诚，不存在公民权利与责任等问题。因而东方古代流散文学作家，从一地徙居一地大都只是出于一种“习惯”的差异而痛苦，没有从理性上来把握民族文化传统的差异 （希伯来经历了太多的民族苦难，较早形成“民族传统”的意识，这是东方古代的特例），更多的是感性地体悟“现在”与“以前”的不同。于古代东方人而言，开明睿智的君主、适宜生存的大自然环境，比“虚幻”的“民族传统”更重要。因而古代东方流散文学的作者，大都是处于流散中的“这一代”，过了两三代以后，基本上被居住地文化所同化，后裔的创作难以看到“流散文学”的特质。据考证，蒲松龄是元代阿拉伯巨商蒲寿庚的后裔，而他的《聊斋志异》很难当作“流散文学”来解读。
现代流散文学是经历了殖民、反殖民、民族解放运动激流冲刷后的流散文学，种种有关民族、国家的理论体系完善严整，丰富的思想资源和人生体验为现代流散作家的认知提供了许多古代东方作家不具备的东西，使现代流散作家对自身文化身份的思考，对民族传统的追求具有更多的理性自觉。
（二）对异质文化充满新奇感和紧张感
古代社会没有现代社会发达的交通和传播媒体，流散作家对流散地的文化事先一般不太了解，大多数情况是“走”着去探索。不管是被迫的“流散”还是自愿的“流散”，前方究竟是怎样一种情形，流散者事先都难以形成明晰确切的构想，只能是“到达目的地再说”，甚至连“目的地”在哪都不清楚。
这样情形下创作的流散文学当然具有一种探险性质的新奇感和紧张感。当然，要注意的是这种“新奇感、紧张感”不是现场报道式的，往往是流散者到达居住地稳定下来，有了对异质文化的深切体验后再创作（甚至是回到祖国后再创作）。这种“新奇感、紧张感”是作为事后的回忆性体验，已经通过了理智的冷静过滤。
（三）以诗歌和散文为主要文体；尤其是游记最为突出
诗歌是东方古代各国文学最早也最重要的文学形式。古代东方流散文学也同样以诗歌抒情言志，表达漂泊异乡的痛苦，抒发眷恋故土的情怀，如侨居西班牙的犹太诗人，唐朝时期侨居中国的日本、朝鲜诗人，中古西亚、中亚的行旅诗人的创作。
东方古代流散文学的散文创作有人物传记（如《旧约》中的《列王记》），有寓言作品（如《旧约》中的《以西结书》、《巴比伦塔木德》中的一些作品），但更多的是游记。印度佛教东传，中国人、朝鲜人、日本人西行取经留下的游记，唐朝时期西域人的游记，三大帝国盛行的行游文学都是流散文学的重要作品。
有学者把一般笼统称之为“旅行”的活动分成三个层次：“旅游、行游和神游。旅游包括休闲和度假旅行，其目的是在较短的时期内观赏和猎奇。因此，文化感受是表面的和肤浅的。行游指范围更广的不以消闲度假为主旨的时空移动。由于这类旅行的时间较长，而且通常具有多个目的地，因此所获得的文化感受常常是深层的和理性的。神游并非身体的移动，而是一种意念上的旅行活动，即‘精神旅行’。作为一种形而上的移动行为，它所涵盖的时空基本上处于一种抽象的状态。”(16)以此来看古代东方流散文学的游记，都是“行旅”层次的文学创作，这些游记的作者都在异文化环境中生存较长时间，期间所形成的各种文化经验是非常复杂而丰富的。
以游记为主体的东方古代流散文学，表明它是一种在“行走中”的文学，是一种充满探索性，把过去的回忆与未来的憧憬交错渗透的文学。
（四）文化差异的自觉与文化融合的无奈
从整体上来说，东方古代流散文学中表现的是流散中不同文化冲突的一面，体验到的是文化冲突带来的不适、困惑和沧桑，更多的是固守原有文化的一面。这与现代流散文学不一样。现代流散文学作家往往在感受到文化冲突的同时，还自觉地去追求一种融合后的新的文化形态，甚至以“边缘人”、“世界公民”自居，从文化冲突中看到的是冲突的结果——融合，这在旅美派作家纪伯伦身上已显出趋势，到近年获诺贝尔文学奖的奈保尔、库切身上就更加明显。
其实，冲突与融合是流散带来的文化交流这一件事情的两个方面，冲突是最先摆在流散者面前的，但融合也是必然的。东方古代流散作家与现代流散作家不同的是：他们把“融合”当作一种负面的东西来表现，是一种不情愿的无奈。
尽管主观情感是无奈，但客观情势却无法阻挡。从这一角度来看东方古代阿拉伯帝国时期的安达卢西亚文学，中国西部喀喇汗朝的突厥伊斯兰文学，犹太人的塞法尔迪文学、东南亚早期华人移民文学就具有特别的意义。
总之，流散文学是东方古代文学中的重要现象，不仅仅是“流散”(Diaspora)这个词源于犹太人在罗马统治时期的大流散这一史实，更是由于东方社会历史文化演进的客观事实所确定。从流散文学的层面审视东方古代文学，会对一些传统的文学研究所忽视的问题有许多新的理解、新的发现。