荧光西游记

❶ 西游记（二）邮票多少钱

中国邮政定于2017年3月30日发行《中国古典文学名著－－〈西游记〉（二）》特种邮票1套专4枚。详情如下属：
志号：2017-7
图 序 图 名 面 值
（4-1）T 智收白龙马 1.20元
（4-2）T 猪八戒拜师 1.20元
（4-3）T 流沙河收沙僧 1.50元
（4-4）T 偷吃人参果 1.50元
邮票规格：38×50毫米
齿孔度数：13×13.5度
整张枚数：版式一 16枚
版式二 8枚（2套）
整张规格：版式一 180×240毫米
版式二 200×156毫米
版 别：影写
防伪方式：防伪纸张
防伪油墨
异形齿孔
荧光喷码
设 计 者：李云中
版式二边饰设计者：马立航
责任编辑：王静
印 制 厂：北京邮票厂

❷ 西游记邮票有荧光喷码吗

2014-11 大闹天宫 有荧光喷码（它不叫西游记）

T43 中国古典小说-西游记 （1979年发行）没有荧光喷吗

❸ 原著《西游记》菩提祖师弟子那么多 为何偏偏传厉害法术给孙悟空

《西游记》里的菩提祖师辈分其实和如来佛祖一样大，并且是同门师弟，一个天上修行，一个在地下修行。厉害的神仙都希望传法术给自己最得意的弟子，那么菩提祖师弟子千千万，为何偏偏看中孙悟空，将所有金阁楼的书都赠与孙悟空学习呢？看看原著是怎么描述的，也许你就会有答案了。

原著《西游记》里面菩提祖师在课堂问孙悟空：“道字门，学不学？”

孙悟空回答：“不学。”

再问：“流字门学不学？”

孙悟空回答：“不学。”

问：“静字门学不学？”

孙悟空还是回答：“不学。”

问：“动字门学不学？”

孙悟空仍然说回答：“不学。”

祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴？这番冲撞了他，不知几时才出来啊！”此时俱甚抱怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。

孙悟空被菩提祖师训话：这也不学那也不学，你想学什么？菩提祖师说完便撇下了大家到自己的关里面修炼去了。

孙悟空灵性极高，知道祖师打他是让他晚上来塌下教他不传之术。

当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看。正是那：月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。飞荧光散影，过雁字排云。正直三更候，应该访道真。你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩。悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷局身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣，盘坐喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的！不然，何就打破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：

菩提祖师看到孙悟空理解了他的意思，也是十分开心，心中暗喜，赞叹孙悟空：不愧是天地生成的猴子！

可见菩提祖师教孙悟空厉害的法术，可不是随随便便就教的，如果当时悟性低的人被打三下还不知道是怎么回事？像孙悟空的师兄弟一样，修炼多年却不及最晚到观里修炼的孙悟空。好啦，这篇文章就分享到这里啦，如果喜欢《西游记》哪个回合的的话就在下方评论留言吧！

❹ 《西游记》里是如何猛黑道教的

西游记中最阴险的套路，看如来如何猛黑道教？

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在乌鸡国一回中，如来的几次出手确实有点不地道，严重损毁道教声誉。具体来说，其招数有二。

第一坏道派形象。

在佛派掌管的皇家寺院宝林寺中，僧官居然明目张胆的豢养道士为奴。在原著中，孙悟空一逞威风，和尚们立即让到时出丑，“那道人没奈何，舍了性命，不敢撞门，从后边狗洞里钻将出去，径到正殿上，东边打鼓，西边撞钟。”

一群和尚内斗，让道士去钻狗洞，这是何等的丑态。而这只是和尚们平日戏耍道士的一个缩影。

可以想象，日常中这些内容展示在信徒面前，对道派的形象是多么大的杀伤？

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第二是毁道教根基。

宗教靠什么传播？很多人肯定会说是靠理念。宗教唯有理念打动人心，才能培育信徒万千。这种说法没错，但在古代却必须有一个前提---统治者的信任。

试想，假若统治者不信任这一宗教，不允许传教，何来信徒来朝？

这一点在中国历史上，曾经千百次地证明过。比如唐朝与老子攀亲，把道教奉为国教，就有万千道士与高管结交，民间香火源源不断。而在清朝，顺治皇帝与青灯为伴，孝庄、慈禧各个都是老佛爷，民间佛教香火旺盛远超道教！

因此，统治者的信任永远是宗教发展的根基。而在乌鸡国，佛派却试图拔掉道教的根基。

原著中，乌鸡国王对狮子精所变的道士非常信任，与他结为异姓兄弟“与他同寝食”。可狮子精却将乌鸡国王推进御花园的深井中，三年不见光日。

日后重见天日，乌鸡国王得有多么的恨道士？

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可能有人会说，青狮精变成道士、宝林寺豢养道士，是不是无心之失？或者是作者吴承恩运笔时根本就没多想，日后被过度解读了呢？

事实绝非如此，原著这一细节说明一切。

当在乌鸡国大殿之上，悟空戳破青狮精的身份，他立即脚下抹油，“夺了这宝刀，就驾云头望空而去。”

此时，青狮精若抽身离去，没人能拦得住他。可不久之后，他却又从旧路跳入城里，变成唐僧模样，继续与悟空缠斗。

按理说，此时青狮精已完成惩罚乌鸡国王任务，没必要再回去给找悟空麻烦。可他为何还要去而复返呢？就是要伺机再次变回道士形象，迷惑世人。

这一点在86版《西游记》中描绘得更传神----一番争斗后，青狮精又恢复道士的面目。

事实上，青狮精的本来面目并不是道士的行头，而是满目狰狞的狮子怪。

狮子精战力最强的时刻是野狮子形态，可为何最后他要变成道士装呢？青狮精的用意很明显，我不是和你孙悟空比试武功的，而是专门来黑道士的。就是要在满朝文武面前贬损道教，看你们的国王是怎么被蛇蝎心肠的道士害死的，看你们以后谁还敢与道士交朋友。

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如来为何专门指示文殊到乌鸡国黑道教呢？无非是为了这一国的香火。

虽然，乌鸡国王是礼佛的典范，“见到西行去灵山朝拜的和尚，他总会好生款待、嘘寒问暖。”

但乌鸡国王尊重佛教，却并不表明他对道教恨之入骨。相反，乌鸡国王很可能对道教保持着同样的尊敬。

试想，一个终南山巡游的普通道士，何以能与国王同寝食？一是这个道士有本事能求甘露解决乌鸡国的旱灾。

但更重要的原因就是，乌鸡国王本身对道教并不排斥。信佛又信道，来者不拒。可谁成想，这样一个佛道通吃，却意外招来杀身之祸！

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其实，类似的“黑人”套路，在如今也不鲜见。

比如，在方便面行业，两大巨头之间，今天你爆出我的股权结构中倭寇占据控股权，明天我传播你纸桶包装物荧光物质超标的消息，相互抹黑。其用意不过是毁对方名声，将之挤出市场。

再比如，加多宝与王老吉在红罐商标上的角力，相互剑拔弩张，其目的就是要毁掉对方立业的根基。

世事相过千年，可现实中演绎的“黑人”套路，还是耳熟能详，谁之过？也许只有天知道！

❺ 谁有西游记的序

现在通行本，一般使用世德堂本陈元之的或者李卓吾评本袁于令的序。其它的序参看链接中的《汇评证道西游记》。

序

(明)陈元之《西游记序》

太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。”庄子曰：“道在屎溺。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。”若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》一书，不知其何人所为。或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”余览其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之为也。旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。岂嫌其丘里之言与？其叙以狲，狲也；以为心之神。马，马也；以为意之驰。八戒，其所戒八也，以为肝气之木。沙，流沙，以为贤气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主。魔，魔，以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故撮心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄。此类以为道道成耳。此其书直寓言者哉！彼以为大丹丹数也，东生西成，故西以为纪。披以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比以明意。

于是其言始参差而椒诡可观；谬悠荒唐，无端庄涘，而谈言微中，有作者之心傲世之意。夫不可役已。唐光禄既购是书，奇之，益俾好事者为之订校，秩其卷目梓之，凡二十卷数千万言有佘，面充叙于余。余维太史、漆园之意，道之所存，不欲尽废，况中虑者哉？故聊为辍其轶叙叙之。不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘其言也。或曰：“此东野之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬。吾为吾子之辱。”余曰：“否，否！不然！子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非信非伦，则子史之诬均。诬均则去此书非远。余何从而定之，故以大道观，皆非所宜有矣。以天地之大观，何所不有哉？故以披见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又与非者也。是故必兼存之后可。于是兼存焉。”而或者乃示以倌。属梓成，遵书冠之。

时壬辰夏端四日也。

(《新刻出像官板大字西游记，二十卷卷首、明万历间刊本 华阳洞天主人校 金陵世德堂梓行)

（明）袁于令《李卓吾先生批评西游记题词》

文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化为怫，未佛皆魔。魔与佛力齐而位逼，丝发之微，关头匪细。摧挫之极，心性不惊。此《西游》之所以作也。说者以为寓五行生尅之理，玄门修炼之道。余谓三教已括于一部，能读是书者，于其变化横生之处引而伸之，何境不通？何道不洽？而必问玄机于玉匵，探禅蕴于龙藏，乃始有得于心也哉？至于文章之妙，《西游》、《水游》实并驰中原。今日雕空凿影，画脂镂冰，呕心沥血，断数茎髭而不得惊人只字者，何如此书驾虚游刃，洋洋纚纚数百万言，而不复一境，不离本宗；日见闻之，厌饫不起；日诵读之，颖悟自开也！故闲居之士，不可一日无此书。

幔亭过客（按：幔亭、白宾、令昭 ，均为明袁于令的字。）

(元)虞集《西游证道书原序》

余浮湛史馆，鹿鹿丹铅。一曰有衡岳紫琼道人，持老友危敬夫手札来谒，余与流连浃月，道人将归，乃出一帙示余，曰：“此国初丘长春真君所纂《西游记》也。敢乞公一序以传。”余受而读之，见书中所载乃唐玄奘法师取经事迹。夫取经不始于唐也，自汉迄粱咸有之，而唐之玄奘为尤著。其所为跋涉险远，经历艰难，太宗圣教一序言之已悉，无峡后人赘陈。而余窃窥真君之旨，所言者在玄奘，而意实不玄奘，所纪者在取经，而志实不在取经。特假此以喻大道耳。

猿马金木，乃吾身自具之阴阳；鬼魑妖邪，亦人世应有之魔障。虽其书离奇浩汗，亡虑数十万言，面大要可以一言蔽之曰收放心而已。盖吾人作魔、成佛，皆由此心：此心放则为安心，安心一起，则能作魔，其纵横变化无所不至，如心猿之称王、称圣，而闹天宫是也；此心收则为真心，真心一见，则能灭魔，其纵横变化亦无所不至，如心猿之降妖缚怪，而证佛果是也。然则同一心也，放之则其害如彼，收之则其功如此，其神妙非有加于前，而魔与佛则异矣。故学者但患放心之难收，不患正果之难就，真君之谆谆觉世，其大旨宁外此哉！按真君在太祖时，曾遣侍臣刘仲禄万里访迎，以野服承圣问，促膝论道，一时大被宠脊，有《玄风庆会录，载之详矣。

历朝以来，屡加封号，其所著诗词甚富，无一非见道之言。

然未有如是书之鸿肆而灵幻者，宜紫琼道人之宝为枕秘也，乃俗儒不察，或等之《齐谐》稗乘之流，井蛙夏虫，何足深论。

夫大易，皆取象之文。《南华》多寓言之蕴，所由来尚矣。昔之善读书者，聆周兴嗣，性静心动之句，而获长生诵。陆士衡山晖泽媚之词，而悟大道，又何况是书之深切著明者哉！

天历己巳翰林学士临川邵庵虞集撰

(钟山黄太鸿笑苍子西陵汪象旭詹漪子同笺评《新镌出像古本西游证道书》卷首 清初刻本)

案：《长春道人西游记》二卷，文仅二万字，现存《道藏》中。查清抄本《长春真人西游记》只有西溪居土孙锡序，并无虞集序。故知所谓元人虞集《西游记证道书原序》，乃清人伪作。

(清)野云主人《增评证道奇书序》

古人往矣，古人不可见，而可见古人之心者，唯在于书。

属操觚染翰之家，何时何地，蔑有其书，皆烟飞烬灭，淹投而不传者，必其不足以传者也。其能传者，皆古人之精神光焰，自足以呵护而不朽。或有微言奥义，隐而弗彰，则又赖后有解人，为之阐发面扬摧之。其有言虽奥赜，解甚其鲜，而亦卒不泯灭者，则漆园、御寇之类是也。若夫稗官野乘，不过寄嘻笑怒骂于世俗之中，非有微言奥义，足以不朽，则不过如山鼓一鸣，荧光一耀而已。其旋归于烟飞烬灭者，固其常事。乃有以《齐谐》野乘之书，传之奕祀数百之久，而竟不至烟烬者，则可知其精神光焰，自有不可泯灭者在，如《西游记》是已。余方稚齿时，得读《西游》，见其谈诡谲怪，初亦诧而为荒唐。然又疑天壤之大，或真有如是之奇人奇事，而吾之闻见局隘，未之或知也。及夷考史策，则影响茫然，询之长老，佥曰：此游戏耳，孺子不足深究也。然余见其书，洋洋洒洒，数十万言，果无其事，则是人者，累笔费墨，祸枣灾梨，亦颇费经营构撰，而成此巨帙，将安用之？又其中之回目、提纲及诗歌、论赞中，多称心猿意马、金公木母等名，似非无谓而漫云者。既无可与语，唯有中心藏之而已。又数年，既弃制举业，益泛览群籍，见有《黄庭》、《二景》、《混元》，《鸿烈》、《抱朴》、《鹖冠》、《悟真》、《参同》堵书，稍加寻绎，虽末测其高深，而天机有勃勃之意。其所论五行缴妙，往往托之神灵男女之间。因忆《西游》之书，得毋与此相关会耶？取而复读之，则见其每有针芥之合。余既不娴修炼，访之道流，又无解者，亦未敢遽信以为必尔也。忽得西陵汪澹漪子评本，题之曰《证道奇书》，多列《参同》、《悟真》等书，以为之证，及叹古人亦有先得我心者，第其评语，与余意亦未尽同，因重梓乃为增“读法”数十则而序之。鸣乎！修丹证道面成神仙，自广成、赤精，黄老以降，载在典籍，非尽诬诞，特仙骨难逢，俗情易溺，诚心求道之人不少概见，而赢政、汉武、文成、武利之属，上下俱非其人，遂使后人得为口实耳。洪崖先生曰：

“子不离行，安知道上有夜行人?”则神仙种子，终亦不绝于世，而火尽薪传，欲求斯道者，仍不能外于笔墨矣。但伯阳、庄、列之书，虽官道妙而无其阶梯，《参同》、《悟真》之类，虽有阶梯而语多微奥。全真、云水之辈、且不能识其端倪，况大众乎！今长春于独以修真之秘，衍为《齐谐》稗乘之文，俾黄童白叟，皆可求讨其度人度世之心，直与乾坤同其不朽，则自元迄明，数百祀中，虽识者未之前闻，而竟亦不至烟烬而泯灭者，岂非其精神光焰，自足以呵护之耶？今既得澹漪子之阐扬，后或更有进而悉其蕴者，则长春子之心，大暴于世，而修丹证道者日益多，则谓此本《西游记》之功，真在五千、七笈、漆园、御寇之上也可。

乾隆十五年岁次庚午春二月金陵野云主人题于支瞬居中。

(《西游证道奇书》卷首 清九如堂刊本)

（清）悟元子刘一明《西游原旨序》

《西游记》者，元初长春邱真君之所著也。其书阐三教一家之理，传性命双修之道。俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆从身体力行处写来；一辞一意，俱在真履实践中发出。其造化枢纽，修真窍妙，无不详明且备。可谓拔天根而钻鬼窟，开生门而闭死户，实还元返本之源流，归根复命之阶梯。悟之者在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙。不待走十万八千之路，而三藏真经可取；不必遭八十一难之苦，而一觔斗云可过；不必用降魔除怪之法，而一金箍棒可毕。盖西天取经，演《法华》、《金刚》之三昧；四众白马，发《河》、《洛》、《周易》之天机；九九归真，明《参同》、《悟真》之奥妙；千魔百怪，劈外道旁门之妄作；穷历异邦，指脚踏实地之工程。三藏收三徒而到西天，能尽性者必须至命，三徒归三藏而成正果，能了命者更当修性。贞观十三年上西，十四年回东，贞下有还原之秘要；如来造三藏真经，五圣取一藏传世，三五有合一之神功。全部要旨，正在于此。其有裨于圣道，启发乎后学者，岂浅鲜哉？憺[澹]漪道人汪象旭，未达此义，妄议私猜，仅取一叶半简，以心猿意马，毕其全旨，且注脚每多戏谑之语，狂妄之词。咦！此解一出，不特埋没作者之苦心，亦且大误后世之志士，使千百世不知《西游》为何书者，皆自汪氏始。其后蔡、金之辈，亦遵其说而附和解注之。凡此其遗害，尚可言哉？继此或自为顽空，或指为执相，或疑为闺丹，或猜为吞咽。干枝百叶，各出其说，凭心造作，奇奇怪怪，不可枚举。此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。自悟一子陈先生《真诠》一出，诸伪显然，数百年埋没之《西游》，至此方得释然矣。但其解虽精，其理虽明，而于次第之间，仍未贯通，使当年原旨，不能尽彰，未克尽美而未尽善耳。予今不揣愚鲁，于每回之下，再三推敲，细微解释。有已经悟一子道破者，兹不复赘，即遗而未解，解而未详者，逐节释出，分晰层次，贯串一气。若包藏卦象，引证经书处，无不—一注明。俾有志于性命之学者，原始要终，一目了然，知此《西游》，乃三教一家一理，性命双修之道，庶不惑于邪说淫辞，误入外道旁门之涂，至于文墨之工拙，则非予之所计也。

时在乾隆戊寅孟秋三日，榆中栖云山素朴散人悟元子刘一明自序。

❻ 童年回忆，电视剧。类似于夜光神杯，魔幻手机，宝莲灯，精卫填海，八大豪侠的电视剧

雪花女神龙，赤子乘龙，武林外传

❼ 西游记邮票第一组怎么变别真假

这套邮票是影写版印制，在放大镜在邮票的文字和数字边缘是锯齿状！在紫光灯下，部分颜色有荧光反应！这套邮票发行量较大，目前，还没有发现有赝品出现！

❽ 西游记中一精彩句子翻译

电闪是舞动紫色的金蛇
雷响是群蜇轰鸣
大火是飞起的荧光
山洞要被劈开
天亮了，因为裂开来
震动着一直连到地上

❾ T43西游记邮票如何辨别真假

西游记是影写版印制，在放大镜下，其印刷网点是由空心圆点组成，面值数字边缘为锯齿状！伪品 多是普通胶版印制！面值边缘为圆滑状！