西游记隐私

⑴ 聊天不暴露自己，不想公开的事情，就是不暴露隐私，还能聊什么呢

可以聊一些自己最近心烦的事情，或者工作上不顺利的事情，这些事情都可以聊呀，这就没有公开自己暴露自己。

⑵ 《西游记》里面最漂亮的女妖精是谁

《西游记》里好看妖艳的女妖精可多了去了呀，看电视剧的时候就就觉得这几个妖精很妩媚诱人，当然我是以现代人的审美来看的，白骨精，玉兔精还有蜘蛛精，当时就觉着这几个妖精很妖精，长得很妩媚，穿得也性感，这才是妖精该有的样子嘛！

蜘蛛精，当时觉得蜘蛛精是所有妖精里最妖艳的了，穿得很现代化，很性感，都是露肚脐的呢，对当时来说应该尺度很大吧，唐僧还看见了呢，蜘蛛精还很热情的勾引唐僧，真的很妖精了，“柳眉横远岫，檀口破樱唇。钗头翘翡翠，金莲闪绛裙。却似嫦蛾临下界，仙子落凡尘”。作者都说她们长得像仙子了，可见蜘蛛精是真的很漂亮啊。《西游记》里的女妖精长得都漂亮的，妖精嘛，不就是长一张勾人心魂的漂亮脸蛋嘛！

⑶ 《西游记》中唐僧师徒四人取经路漫漫，为何都没见过他们洗澡呢

除了唐僧之外，其余人都是仙神妖怪，一个净身咒就够了，唐僧洗澡也不能让你看啊。

⑷ 我在微信里认识一个人'微信里有我的头像'我一时糊涂发了几张我隐私的照片'他开始提出要交往'还略带威胁

怕毛线，像他这样的猥琐的胆子都很小的，再说人家连你QQ都不知道你还怕啥，啥都没有，你西游记看多了。。。。。。大婶、、、、、

⑸ 猜猜新西游记里哪个蜘蛛精被张纪中潜规则了

哪个黄头发的长得不错（题外话）有个被张纪中开除出剧组的说是多次看到张纪中潜规则演蜘蛛精的女演员具体不知道（希望小黄不被潜规则）

⑹ 一部现代动画西游记，有一集是讲狗偷吃鸡腿的事，厨师冤枉八戒等，悟空讲隐私权。

是《最游记》吗？

⑺ 西游记也太夸张了！还会变！

我国四大名著中的《西游记》产生于16世纪的中国明朝嘉靖年间，距今已四百多年了。它是吴承恩中年时期写成初稿，后来经过润饰而成的。他在前代多年积累下来并在民间流传的有关唐僧取经的文学作品和故事的基础上进行艺术再创造，并且把原来的以唐僧取经为主的故事，改为孙悟空为主的战天斗地史。《西游记》中八十一难、七十二变、各种神魔的本领都充满幻想色彩；五花八门、奇光异彩的宝贝，显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的，构成了其独特的浪漫主义特征。在笔者看来，浪漫主义的创作方法主要是在一个幻想的天地里，攫取自然界和人类社会中变幻现象作为魔术性形式来描写故事或人物，笔下的人物是离奇的，甚至是用超现实的形式表现出来，但是就其本质来说，是真实的、典型的、深刻的，而且有一定的社会基础，不是凭空虚造的。这种创作方法源于古代的神话传说。而神话传说是古人表达自己的要求和愿望的一种标志，古代的人通过幻想的方式来表现自己对自然力的征服，在这种征服中体现人在现实中的力量以及历久长新的生命力。《西游记》正是用这种方法创作出来的。下面我就从浪漫主义的创作方法这个角度来具体谈谈《西游记》的艺术特色。第一，《西游记》中塑造的人物既有个性，又有共性；既有魔气，又有人气，仙气，而且是融为一体的。主角孙悟空，他一出生就具有仙气。他是花果山的一个仙石，里头含了仙胎，迎风化为石猴，一出生就会走路爬行，两眼露金光，射冲斗府，惊动了上天，从这些描写就能看出仙气。但同时他又具有魔气，他的长相是尖嘴缩腮，火眼金睛，而且下巴颏有个素囔，这恰好是猴的特点，高兴起来就抓耳挠腮，手舞足蹈，完全是一个魔的形象、猴的形象。但孙悟空又能谈诗悟玄，知道如何和人往来，具有人性，这样就把魔气，仙气和人气都集中在孙悟空的身上了。猪八戒这个形象也是这样，他是天上的天蓬元帅，显然具有仙性，但他犯了错误被贬到人间成了猪的模样，猪头大耳，长嘴巴，能云里来雾里去，飞沙走石，显然具有魔性，但同时猪八戒会耕田、种地、收割之类种庄稼的活，又好色要娶老婆，还有私心杂念，老攒些私房钱，这又体现了人性，他也是魔性、仙性、人性的统一体。不但孙悟空、猪八戒是这样，作者所描写的几个妖精也是这样。如毒敌山琵琶洞的蝎子精，她的武器实际就是蝎子的两个钳子变成的，她有个特别的法宝，叫“倒马毒桩”，就是蝎子尾巴上的毒针。别说猪八戒对付她不行，连孙悟空被她钉了以后都疼痛难忍，这是她的魔性。同时她又想和唐僧成亲，风情万种地勾引唐僧，这具有人性，那么怎么来消灭这个妖精呢？最后经过观音菩萨的指点，到天宫请来昂日星君，昂日星君降服妖精的手段很简单，就在附近的山坡上变成一个大公鸡，现出自己的法身，向妖精高叫几声，她就死了，变成了一个琵琶大小的蝎子，让八戒一顿乱打，把她打死了。这个蝎子精既有魔性，也具有人性。盘丝洞的蜘蛛精也是这样，长得是标致动人，小说描写她仿佛是嫦娥落凡。她们有个特点，肚脐眼能喷出丝线来，这是蜘蛛的特点。再比如蜈蚣精，是蜘蛛精的师兄，叫多目怪。他跟孙悟空打的时候，敌不过，他把衣服扒光了，身上有无数的眼睛放出金光来，孙悟空变成穿山甲从那金光里穿过，后来得黎山老母的指点，找到千花洞毗蓝婆菩萨，菩萨取出一根绣花针，说可以制服妖精。孙悟空说我也有绣花针。菩萨说，我这绣花针是在我儿子眼睛炼出来的法宝。孙悟空就问她，您的公子是谁？菩萨说是昂日星君。孙悟空就明白，这是个老母鸡。菩萨把绣花针往空中一扔，把黄花观多目怪的金光破了，妖精变成了蜈蚣，而且双目失明了。多目怪平常的扮相是个道士，最后现形是个大蜈蚣。这也是魔性、仙性、人性集中在一起。作者在描写妖怪的时候，不离开这些东西，是糅在一起的，这样几种特点融为一体，非常突出。《西游记》的作者正是把这几点都放在一起写，因此书中的妖精各具特色，不离动物的形态、习性，非常有趣味。第二，在《西游记》中运用了巧妙的故事情节，在尖锐的矛盾冲突中，充分深刻显示人物复杂内心世界，突出刻划人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗争越复杂，人物内心展现就越充分。作者用瑰丽的、幻想翅膀把我们带入一个又一个的神仙洞府，带到深山恶水中，展开一次又一次的殊死搏斗，在这种斗争中描写双方，来塑造人物形象。孙悟空的形象就是在不断的和妖魔鬼怪的斗争中逐渐成熟、充实、完善的。孙悟空最初只是不安本分，一生下来就不愿意象普通的猿猴那样老了死了，他要求仙访友，寻求长生之道，最后终于找到了他的真正老师——须菩提祖师，传授了他法术，但他还逃不出轮回，于是他大闹地府，划掉了生死簿，使自己免除轮回。随着他本事的逐步提高，他不甘心花果山的生活，为了增强自己的实力，又到水晶宫里取来了如意金箍棒，大闹了龙宫，于是地府和龙宫都去天庭把他告了，最后他到了天宫，天宫给他封了一个小官弼马温，不够档次，所以孙悟空急了，反下天宫，提出自己叫“齐天大圣”。他回到天宫后，感觉这个“齐天大圣”是个虚名，蟠桃会没请他做贵宾，孙悟空不干了，偷了御酒仙丹再次反下天宫。等他从八卦炉中出来，如来佛阻止了他的时候，问他，你老这么折腾，做什么呢？孙悟空的回答有一首诗：“天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。炼就长生多少法，学来变化广无边。因在凡间嫌地窄，立心端要上瑶天。凌霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”可以看出孙悟空是不安于自己的本分，最后被镇在了五行山下。十三回以后，孙悟空知悔了，表示做好汉只拜三人，一个是如来佛，一个是观音，一个是唐僧，因为唐僧在五行山下救了他。有人认为十三回以后孙悟空的形象跟前面的形象出入很大，其实并非如此，他那种英勇顽强的大无畏精神并没有改变，上天仍然畏惧他。上天对猪八戒、沙僧犯错处理很严，但玉帝对孙悟空却表现出一种宽宏大量的态度，实际是不敢惹他，他的威名还是存在。小说作者从另一个角度来描写孙悟空，在取经途中如何降妖伏怪，而且每一次突破一个困难都很难，孙悟空都要付出很大代价，作者就通过这个逐渐展示孙悟空的性格，特别是突出他的智慧，以前只是折腾造反，现在是在斗争中比较有策略了，斗争的方法也越来越成熟了。和铁扇公主打，钻到对方肚子里，在狮驼洞变成小虫钻入狮魔王的肚子里，这个方法制服了两个妖怪。平顶山莲花洞和金角大王、银角大王斗，变换着手法，把紫金葫芦、净瓶骗到手。孙悟空越来越机灵了，斗争的策略也越来越成熟了。我们从描写中可以看出孙悟空不断的成熟，“三打白骨精”就更出名了，敌人变换了多少种手法，他都能分辨正邪，最后把对方的元神罩住，使她逃脱不了，一棒子把她打死。作者通过这样复杂的斗争展示了人物多方面的情感，展示了复杂的内心世界。第三，《西游记》中，用幽默、讽刺的手法来抨击现实，同样也增添了故事的情趣。《西游记》书中幽默、讽刺的手法处处都见，所以胡适当年说它“游戏笔墨”。我们看孙悟空，既是个英雄，又很幽默，他不显得古板，而是跟谁都诙谐，开玩笑。到天宫见到玉帝，求人办事，也是唱个喏便走，不是很有礼貌，而且如果他的要求没被满足，就折腾，玉帝也怕他。他去借丹，太上老君说不借。他说，那好，你说不借那就好，可就别怪我了。太上老君害怕，赶紧掏出一粒丹给他了。因为太上老君知道不给这一粒丹，说不定多少粒丹都没有了。孙悟空这种说话的方式很幽默的笔者看来，《西游记》中的讽刺方式有三种。第一种是对比和对照的方法。玉皇大帝平常高高在上，威严无比，孙悟空到了天宫对他那么不敬，几个神仙都大惊失色，说猴子粗俗，这么大胆还得了，结果玉帝说，只要猴子不惹事，天上能够太平就挺好了。实际玉帝很威严的，猪八戒就因为酒后调戏嫦娥，当时被重责，然后被贬下人间，变成畜牲。沙僧的错误最轻了，只不过喝酒时把琉璃盏给碰碎了，就当场挨打，接着被贬到流沙河，还每七天派一个人拿飞剑刺他胸口，痛楚难忍。这两个人的错误多轻啊，却受了那么严格的处罚。但玉帝对孙悟空那样的折腾却显得宽宏大量。其实，玉帝这是不得不宽宏大量，对孙悟空严厉也拿他没辙。特别从凤仙郡的事能看出玉帝的态度，因为“斋天素供”被狗吃了，就罚郡里三年无雨，断绝一郡人的活路，这种报复手段很厉害。通过这样的对比可见玉帝对不同的人有不同的做法，形象上威严扫地了。作者对玉帝虽没有明显的褒贬之词，但褒贬之义尽在不言中。再比如唐僧得到乌巢禅师给他的《多心经》，正在念这个经保护自己的时候，被抓走了，可见这经根本没用。小说中写“苦命江流——因为唐僧曾叫江流儿——思行者”，唐僧不再想那经了，还是徒弟能拯救自己。在这样对照下，对佛教经典挖苦的态度可见。第二种手法，借题发挥，旁敲侧击，在行文中寓讽世之意。第九十三回中给孤园布金寺吃斋饭，这一回完全按照佛经来写的。汉代一本译经《佛说孛经抄》里有这个情节，作者把佛经里这个故事全部用在小说中了。猪八戒在吃东西的时候，特别馋，吃相难看，沙僧劝他“斯文”些，八戒说：“斯文，斯文，肚里空空。”沙僧笑着说：“二哥，你不晓得的，天下多少‘斯文’，若论起肚子里来，正替你我一般哩。”作者借这样的情节讽刺当时社会上很多文人是不学无术的。吴承恩不满现实，他很有才学，但科举不顺，当不了官，最后混了个副县长，没当多久，还被人诬陷进了监狱。后来澄清了，他没有贪污，给他个小职务，他没有去，就回家了。吴承恩对当时社会上的不学无术的人肯定很反感，用猪八戒和沙僧的对话进行讽刺。第三种手法，用现实的手法揭示貌似圣洁的神佛的隐私，使其真相毕露。第十一回中，唐太宗下到了地狱。唐代的名相魏征，应该是很正直的人，他和判官崔子玉是朋友，所以就写了封私人的书信让太宗交给崔判官，走走后门，方便一二。这很讽刺了，唐太宗、魏征走后门！地狱中最公正的判官也走后门，看见唐太宗阳寿还剩十三年，就添了两横，变成三十三年。连地狱都能走后门！这些暴露了封建社会的吏治、法制真相。第98回孙悟空师徒到灵山，如来佛让他们找阿难和迦叶去拿经，阿难、迦叶就向唐僧要人事，其实就是要贿赂，唐僧没什么东西给他们，结果阿难、迦叶就不愿意给唐僧真经，而是给了无字经，燃灯古佛看出来了，派白熊尊者把经打落让孙悟空发现是无字经，他们回到灵山和如来佛大闹，如来却说，一次诵经超脱，“讨得他三斗三升米粒黄金回来，”“忒卖*了，教后代儿孙没钱使用。”作者笔下的如来佛、阿难、迦叶闻着金钱的味儿都那么高兴，还有神圣的地方么？！这种讽刺很深刻。唐僧没办法，只好把唐太宗给他的紫金钵盂给了阿难，阿难拿着紫金钵盂，任旁边的金刚力士羞他，也不肯放手。可见作者讽刺的犀利，思想的大胆，能把帝王写得走后门，佛祖写得那么贪财，这是很少见的。第四，《西游记》中用生动贴切的对话，来突出人物性格。孙悟空脾气比较急，有时又急功好利，喜欢听人说些奉承话。所以猪八戒几次都用话挤兑他。孙悟空被撵走，但猪八戒用言语一激将，又回来了，最后把师父从黄袍怪——也就是魁星——那里救了出来。作者把魁星描写成鬼的模样，蓝脸、獠牙、红须、朱发，甚至抓过人来咔嚓一口就吃掉了。我们知道魁星在传说中是主文运的，文人将来要想发迹，想当状元，得用魁星的笔给你点出来才行啊。魁星的笔总也不点吴承恩，所以吴承恩把他描写成那么丑恶的形象。不仅吴承恩这样描写，清初作家尤侗在《钧天乐》里也把魁星写得跟鬼似的，后来焦循《剧说》认为，这都是那些困于场屋的人因为不满才这么写的。吴承恩有才华，却老考不上，当然觉得魁星的形象特别丑恶了。魁星应该是很斯文、稳重、有教养的，但在他笔下不是。描写猪八戒时语言用得很好，第85回中，他在隐雾山折岳连环洞跟豹子精南山大王打，猪八戒打着打着就不行了，渐渐地败下阵来，这时听见后面悟空说，“八戒，不要忙，老孙来了。”猪八戒一听自己大师兄来了，马上精神抖擞，九齿钉耙一阵乱筑。妖精就问，“先前不济，这会子怎么儿又发起狠来？”猪八戒就说：“我的儿，不可欺负我，我家里人来也。”把猪八戒的仗势来劲写得很生动。猪八戒是有这个特点，凡是妖精现原形的，多半是被他打死的。他打那将死的妖精时噼里啪啦几钉耙特来劲。他真本事不太行，他这个本事行，他打小妖比孙悟空厉害多了。猪八戒的语言是符合他的性格的，猪八戒会挑拨是非，会用话激人，仗势的时候那么来劲，都通过他的语言很形象地得到了表现。有时候也用两个人的语言，比如在路过狮驼山的时候，李长庚太白金星来送信，报信魔头狠。这时唐僧就很为难，说徒弟啊，西天路这么远，这如何是好啊。这是唐僧的心理。悟空说，这有什么了不得呢？还有我呢。从这两个人的对话中，体现性格的不同。悟空是乐观的，对困难持无所谓的态度，唐僧毕竟是个凡人，心里战战兢兢的，觉得恐怖。有时唐僧难过得哭了，悟空还劝他别哭别哭，再哭就成脓包了。这种对话都是符合人物性格的，而且增加了故事的情趣。可见得作者很会用贴切的对话来突出人物性格，而且不同的人物他的话也不一样。第五，《西游记》是一部“奇书”，里面有三奇：奇特的人物、奇特的环境、奇特的事情。它充满着浪漫主义的奇思遐想，作品中，作家充分运用了浪漫主义的创作方法，大胆地张开艺术幻想翅膀，用丰富的想象，优美的故事情节，描绘了一个完整生动的神话世界，构思了为数众多、引人入胜的奇闻异事，塑造了绚丽多彩的人物形象，曲折地反映了我国古代人民的社会生活和斗争情景。表现了作者惊人的想象力和大胆的创造性。《西游记》之所以成为一部浪漫主义杰作，其中一个最重要的因素就是它创造了众多的栩栩如生的奇特人物。鉴于前面已经分析过“奇人”，现在不作赘述。同时，作者还给奇特的英雄人物设置了奇特的环境，把我们带到奇丽多姿的幻想世界中去。作者让他的理想英雄孙悟空生活在“十洲之祖脉，三岛之来龙”的花果山，洞天福地的水帘洞，在不伏麒麟管，不伏凤凰辖，又不受人间王位所拘的自由王国里，过着“山中无甲子，岁寒不知年”的逍遥自在的生活。在作者的笔下，猴子的生活是自由自在，无拘无束的：“你看他一个个跳树攀枝、采花觅果；……捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；模的摸，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉；松树林下任他玩，绿水池边随洗濯。”这个充满诗情画意的环境，是作者理想的“乐土”。对照这个理想的乐园，更显出吴承恩所生活的社会的黑暗和污浊。与此同时，作者还以现实为基础，幻化出天宫、地府、龙宫，西天路上各种险山恶水，妖精洞里居住着各种作恶多端的妖精。作者让孙悟空去闯龙宫，搅地府，闹天宫。不仅阎王老子、东海龙王被孙悟空闹得战战兢兢，惊恐万状，甚至那位掌管“三界”、至高无上的玉皇大帝，几乎也被赶下宝座，被迫封孙悟空为“齐天大圣”。孙悟空在天宫曾被欺骗管过“御马监”，作过“未入流”的“弼马温”，住过“齐天大圣府”，权管过蟠桃园，上至三十三天的兜率宫、玉皇大帝的灵霄宝殿，下至掌管人类命远的幽冥地府，都是孙悟空随意往来的环境。但是，孙悟空战斗的环境主要还在西天取经的路上。西天取经历经十四年的漫长岁月，长途跋涉十万八千里。虽然孙悟空有腾云驾雾、翻筋斗云的本领，但因为要保护法师唐僧，还是要艰苦步行，在地面一步一个脚印地从东土走到西天的。在西天取经的路上，不知有多少自然险阻挡住去路，不知有多少妖魔作怪，但一个个都被孙悟空斩尽荡清。作者设置这些奇特环境，目的在于把英雄人物放置在险恶的环境里，与一切邪恶势力作艰苦卓绝的斗争。使这位神话英雄在幻化的世界中大显神通。在这个幻化的世界里，作者张开想象的翅膀任意翱翔，不仅在时间上不受限制，而且在空间上也没有制约。太上老君在八卦炉前炼丹，天兵天将在南天门站岗守卫，玉皇大帝坐在灵霄宝殿上，掌管着天上人间，阴森恐怖的森罗殿上，阎王、判官掌管着人世的生死，东海底的水晶宫里，老龙王在发号施令，那些龙子龙孙、虾兵蟹将在波浪中滚翻。这些天宫、地府、龙宫都是现实社会的缩影，都是为理想英雄所设置的典型环境。孙悟空所做的事也是神奇莫测的。他为了保住花果山这块“乐土”，冒着危险飘洋过海，从菩提祖师那里学得了超人的本领；为了找件称心如意的武器，他闯进龙宫索宝，获得了如意金箍棒；为了保持永久长生，不受地府阎王的主宰，他闯进地府索取生死簿，勾消猴类的名号；为了蔑视上帝，他树起了“齐天大圣”的旗帜；为了战胜西天路上的恶魔，他可以变化各种古怪的物类；至于他身上的那许许多多的毫毛，更是想变什么就变什么，真是神乎其神。西天取经的路上，奇事更多，有方圆八百里“寸草不生”，“就是铜脑盖，铁身躯，也要化成汁”的火焰山；有“鹅毛飘不起，芦花定沉底”的“流沙河”；有搧一搧就可以把人搧出八万四千里的“芭蕉扇”；有四肢俱备、五官俱全、形状如三岁孩童，吃一个可活四万七千岁的“人参果”；有饮了水就可以怀胎的“子母河”。真是光怪陆离，美不胜收。 第六，人、妖、兽奇特的结合。《西游记》塑造了很多似人非人，似兽非兽，似妖非妖的艺术典型。在这些典型身上既体现了人间社会中人的思想、感情秉性之类的社会属性，又有着兽的外形与习性之类的自然属性，并且有妖的广大神通、超人本领等传奇性。这三者相辅相成，融为一体，形成一个个完整的、统一的、以人的社会属性为主导的艺术典型。《西游记》中的众多妖精，都有着社会生活中人的欲望，人的思想感情。他们作恶害人；是现实社会中一切邪恶势力的幻化，是人类社会斗争的反映。他们除了具有人的欲望、情感外，还具有动物植物的外部特征和生理习性，如杏树精手拈杏花，长着胭脂般的面容；蝎子精长着两只钳子脚，使用一柄三股*，尾巴钩子上还能放毒汁；陷空山的白耗子精，居住在无底深洞；盘丝洞里的蜘蛛精，肚脐里能放出无数软粘丝缕，把人和蜻蜓、蜜蜂粘住等等。但他们又不是自然界生物的原型，而是某种物类所变化而成的精灵，他们的所作所为具有很强的传奇性。孙悟空是猴子，有着尖嘴缩腮，火眼金睛，还有红屁股，长尾巴，罗圈腿，走路歪歪扭扭的拐于步。又有着灵活好动，爬树攀枝，采花食果的生理特性。但孙悟空又非一般自然界的猴子，他会变化，有本领。更重要的是他具有人的思想感情，是一个传奇式的神话英雄。孙悟空身上有着古代英雄人物的许多美好品质，如大公无私，正直好义，积极乐观，敢于反抗，为了实现自己的理想事业，勇敢奋斗等。他又有着社会上一些人的弱点，如秉性骄傲，争强好胜，好出风头，急躁冲动等。还有“一日为师，终生为父”、“男不与女斗”等封建思想。作者始终把他作为一个人来描写，只是不同于一般的人，而是具有动物的外形和超人的本领罢了。这个人物体现着作者的理想，是作者倾注全力塑造的理想英雄。这种理想是通过人物自身的行动和曲折生动的故事情节表现出来的。孙悟空的行动虽然充满了幻想的成分，但这种幻想并非想入非非，而是注入了深厚的现实生活的内容。孙悟空大闹天宫前有一个大闹蟠桃会的情节，它跟大闹天宫一样，反映了作者反压迫，反强权，要求平等自由的思想。这个情节组织得相当成功，孙悟空的人、妖、兽三种艺术因素得到了高度的统一。此时孙悟空已经做了齐天大圣，但这是个有职无权、有名无实的“空衔”。玉帝怕这个“妖猴”闲中生事，让他“权管蟠桃园”。孙悟空作为一个猴了，看见鲜美熟透的桃子自然是要吃的，因为猴吃桃子是他的生理习性。但偷吃蟠桃是违犯天条的，这就埋下了与上帝、王母发生冲突的必然性。又由于权管蟠桃园，才发现大宴蟠桃会，各路大仙都来参加，独独没有邀请他这位齐天大圣。一向藐视天宫的孙悟空必然不能容忍。因此，大闹蟠桃会势在必行。在这里，如果忽略了猴子的自然生理特性，就失去生动性和真实感。反之，如果过分强调自然界猴子的特点，反强权、闹天宫就缺乏现实生活的内容。作者把猴的特点、妖的本领、人的个性和谐地统一在一起，生动而真实地描写了孙悟空大闹蟠桃会，自然地、深刻地表现了作品的思想主题。第七，从故事和现实的关系上看，是真与幻的辨证统一。《西游记》是一部浪漫主义色彩非常浓烈的作品。它所描写的人物并不是按照现实生活中原来人的样子加以描写、刻划的，而是经过高度的艺术夸张，使之具有很高的幻想色彩和理想成分。作者骋驰想象，随意夸张，都为塑造“奇人”服务的。《西游记》中的人物虽然是奇特的，夸张的，但并不使人感到荒诞。腾云驾雾，点头三千里，扭腰八百程，由于作者创造了一个生动的神话世界，所以读者对这些神奇的夸张，好象是看得见，摸得着，感觉可估，不像有些作品中的人物神秘主义色彩非常严重，——使读者感到莫名其妙，难以置信。孙悟空虽然有奇妙的变化，但他所变的东西却是我们在日常生活中所常见的，防熟悉的物类。变化后所做的事也使人们感到亲切有趣，能够理解。为了战胜妖精，他可以变化战术钻到妖精肚皮四。进行挖心战术。这当然是夸张的、虚幻的，甚至是荒唐的，但他在妖精肚里那种头顶脚踢，“拥徽斗，竖嫣蜒”的奇特战术，又为人们所理解，所熟悉，因为这些婚实是猴子的生担特性。为了惩治凶恶狡猾的老魔，他从长精肚里出来，还怕妖精不老实，便从老史上拔根毫毛变作绳子，系在妖精的心肝上。当妖精出尔及尔，酸续与孙悟空为敌对，他便在空中牵着绳子往上一提，往下一放，像放风筝一样，弄得妖精只得求饶。这种乍看上去非常荒唐的情节处理，但仔细回味却又感到非常合情合理，真实可信，达到了幻日美的辨证统一。《西游记》把善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙趣横生，完满地表达了深刻的思想内涵和鲜明的阶级爱憎。九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系表现出来，一波未平一波又起。在这无数充满斗争的幻想情节中，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然、困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。这也是为什么《西游记》既是中国神魔小说的开山之作，同时又是迄今为止中国神魔小说的颠峰之作而难以被后人超越的重要原因。