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西游记胡乱写

发布时间: 2021-02-08 12:56:17

『壹』 西游记中:真假美猴王 概括

六耳猕猴不甘心自己的失败,加之他想独往西天取经,赢得名声,身成正果。当到了一个山洞,唐僧让徒弟在洞外等着,过了一会悟空看师傅没出来便变成和尚进去,看见有强盗把师傅抓起来了,于是把金箍棒变大压死了强盗。

唐僧看见孙悟空又杀了人,一心向恶,无心向善,要将孙悟空赶走。孙悟空遭此冤枉后,忠心不改。为保唐僧去西天取经,他不得不去南海普陀,求助于观音菩萨。

但六耳猕猴自恃有一身通天的本领,一而再、再而三地与孙悟空掀起了一场场恶斗,两个猴子都使出了看家本领和浑身的解数,一直打上了凌霄宝殿,玉皇大帝令他们二人停止,但六耳猕猴竟然不服从玉帝的命令,闹得玉帝也无可奈何。

真假美猴王一直厮打到灵山,要让如来佛辨个真伪,说出是非。在佛法无边的如来面前,六耳猕猴最终闹了个原形毕露,自食恶果。

(1)西游记胡乱写扩展阅读:

《真假美猴王》是一部由方荧执导,徐大松、王金柱、赵宇良主演的科幻电影,于1983年上映。该电影主要讲述了孙悟空被师傅赶走后,唐僧遇见假孙悟空发生一系列的故事。

『贰』 写出几个《西游记》中具有神妙奇幻的想象,紧张曲折的情节

三打白骨精,智取芭蕉扇,如来佛手擒大圣,小雷音寺,女儿国

『叁』 听说西游记原著书里的写的非常恐怖是真的吗

你可以在有兴趣的时候,看一下这部《西游记》的原著。可能写的比较让人难以理解,但是还是要多尊重作者。

『肆』 西游记写得是不是有点矛盾很多地方有矛盾

悟空后台硬啊,那些神仙也就意思意思走个过场,谁敢真打他呀,悟空的师傅可是菩提老祖啊,菩提老祖的徒弟可不是随便收的。后来取经的那些小妖注定是炮灰,如来他们考验师徒几人的,不厉害些怎么能吓吓悟空。
再说了,悟空的情人可是紫霞仙子啊,紫霞是谁,是如来的灯芯!悟空一眼就看上紫霞了,其中必有因果,估计他哪一世就是如来身边的人。
总之悟空后台强硬,那些小妖可以不知道,你当神仙的可不能不知道啊,神仙总不能这店觉悟都没有吧,不然仙界神界佛界怎么混的下去喔。

『伍』 吴承恩写西游记时想烘托出怎样的社会情形

楼下说天庭腐败,我把真想告诉你吧(这个不是胡乱猜想,有依据的)
孙悟空早在真假美版猴王的权时候就被如来杀了,其灵魂被驱逐在外太空,而假的六耳便顺理成章的做了真悟空,他跟如来是一条线上的。至于妖怪,大部分都是好的,只是被派去试探唐僧的心而已。地狱里头地藏王菩萨打开了不为人知的第十九层地狱,让二郎神偷偷把真悟空的灵魂引到那里,重塑孙悟空的真身,真悟空的如意棒早在主人被杀后断开了两半......
总之这个西游记还有续集,就是三界混战。真悟空变成了魔悟空,他跟一群之前遇到的妖怪神仙——牛魔王、灵感大王、金角银角、哪吒、二郎神等一切看不惯如来的做法(这里原因很深),三界混战,反上天庭。恢复真身的魔悟空神挡杀神,佛挡杀佛。
这些都是手打,我估计吴承恩写这个伏笔下来是为了暗示当代腐败,他可能有过悟空的经历,反皇帝吧......

『陆』 西游记会不会原来就是倒着写,后来才被正着拍

西游记的原著肯定也是正着写的。
但是他说的那些妖魔鬼怪,
其实就是社会上的一些风气,
还有一些。吃人的官吏。
也是一种针砭时弊的书。

『柒』 有人说 西游记 不是吴承恩写的,是真的吗请提供真凭实据!

《西游记》的作者是不是吴承恩?数百年来一直是一个历史悬案。二十年代,胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩。但是,从目前所能见到的各种《西游记》版本,都没有一部是署名吴承恩所作的。最近,北京图书馆出版社推出《话说吴承恩———〈西游记〉作者问题揭秘》一书,提出《西游记》的作者不是吴承恩,而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。
其考证思路是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞天主人校”的“校”字入手,对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两个版本之间增、删、改的故事情节变化及发展,论证小说的成书过程,理顺这三个版本的出版顺序,结合其中所体现的佛、道、儒三家思想脉络,追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份,考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系,真正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。
吴承恩有诗《赠李石麓太史》,石麓为李春芳的号。李籍隶江苏兴化县,嘉靖年间状元及第,因善撰“青词”而累升宰辅。少时曾在江苏华阳洞读书,故又有号“华阳洞主人”。曾受命总校《永乐大典》。在《西游记》第九十五回有一首诗:“缤纷瑞霭满天香,一座荒山倏被祥;虹流千载清河海,电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色,野花得润有余芳。古来长者留遗迹,今喜明君降宝堂。”沈先生发现,这首诗的第四、五、六、七四句,暗含“李春芳老人留迹”,与卷首“华阳洞天主人校”指的是“编撰《西游记》”之意。
胡适与鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者的根据是明天启间《淮安府志》,该志记有吴承恩作《西游记》,但未说明此为何类图书。清代咸丰重刻《淮安府志》删去这一条。
1983年末,章培恒先生在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出,从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里,各种刊本或署朱鼎臣编辑,或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名,或署丘处机撰,没有一本承认吴承恩的著作权。胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来鲁迅先生力主吴承恩说,胡适得到鲁迅抄给他的材料,便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。然而细观他们的考证,所依据的间接材料有二条,直接材料仅一条。
间接材料1:吴玉搢(1698-1773)《山阳志遗》卷四:
天启旧《志》(指天启《淮安府志》)列先生(指吴承恩)为近代文苑之首,云“性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成,复善谐谑,所著杂记几种,名震一时。”初不知杂记为何等书,及阅《淮贤文目》,载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书,谓其合于金丹大旨,元虞道园有序,称此书系其国初邱长春真人所撰;而郡志谓出先生手。天启时去先生未远,其言必有所本。意长春初有此记,至先生乃为之通俗演义,如《三国志》本陈寿,而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言,其出淮人手无疑。或云:有《后西游记》,为射阳先生撰。
吴玉搢距《西游记》问世已近二百年,判断的依据又唯有明天启《淮安府志》,他的发言权其实和我们差不多。
间接材料2:阮葵生(1727-1789)《茶余客话》卷二十一:
按旧《志》,称射阳性敏多慧,为诗文下笔立成,复善谐谑,著杂记数种。惜未注杂记书名,惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记》通俗演义。是书明季始大行,里巷细人乐道之,而前此未之有闻也。……按明郡志谓出自射阳手,射阳去修志未远,岂能以世俗通行之元人小说攘列己名?或长春初有此记,射阳因而演义,极诞幻诡变之观耳;亦如《左氏》之有《列国志》,《三国》之有《演义》。观其中方言俚语,皆淮上之乡音街谈,巷弄市井妇孺皆解,而他方人读之不尽然,是则出淮人之手无疑。
这里判断的唯一依据仍是天启《淮安府志》,据鲁迅先生分析,阮葵生实际上是据吴玉 《山阳志遗》卷四写成,因为它沿袭了该书将《淮安府志》中“复善谐剧”作“复善谐谑”的误书。吴、阮两人都提到书中淮上方言,但都是在先肯定吴承恩之作就是小说《西游记》之后的旁证,但学术界对小说中的方言问题一直有较大争论,清初黄太鸿《西游记证道书跋》就已称:“篇中多金陵方言”。清代称吴承恩为作者的还有丁宴《石亭记事续编》、焦循《剧说》等,但他们或据《淮安府志》,或依《茶余客话》,这意味着将著作权判给吴承恩的依据其实只有一条。
直接材料:天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》:
吴承恩:《射阳集》四册口卷;《春秋列传序》;《西游记》。
章培恒先生根据这条材料,从正反两方面进行了论证。
正面:
《淮安府志》没有说明吴承恩《西游记》的卷数或回数,也没说明该篇的性质。历史上常有两种著作同名的现象,如清初沈谦与唐孙华就各有一部《东江集钞》,明代与清代都有一部小说名为《如意君传》。约比吴承恩大二十岁的安国也写过《西游记》,不过那是游记之作。因此,并不能据此断定吴承恩的《西游记》就是百回本《西游记》。
反面:
清初著名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类有如下著录:
唐鹤征《南游记》三卷吴承恩《西游记》沈明臣《四明山游籍》一卷
其时距万历二十年(1592)《西游记》首刻刊行已有半个多世纪,它已是大家熟知之书,可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确归入地理类,足见该书只是一般意义上的游记,就像与吴承恩同时代的人写过《东游记》、《南游记》之类的游记一样。
专家们认为,关于《西游记》作者历来有种种不同说法,大都否认为吴承恩所作。也有人认为,关于《西游记》作者,以往也有人提出是李春芳。只根据《西游记》中的一首诗是暗含李春芳,还不够有说服力,这只能是一家之言。要真正解开《西游记》作者的历史之谜,还需要进一步发掘更多的第一手资料。
吴承恩擅长绘画、书法,多才多艺。然而科举不利,至中年始为岁贡生。60岁时出任长兴县丞,又因与长官不谐,拂袖而归。后又聘任过荆王府纪善。

『捌』 西游记不是吴承恩写的吗老师说吴承恩写西游记这件事在二三十年前就被推翻了。有什么文献可以参考呢

你老师说的那个是野史,这就是历史上人们的闲谈,也就是现在人们经常开的玩笑,我是学文学专业的,这个说法我也看过,但不是权威的,权威的还是吴承恩,不用相信你们老师,笑笑就可以了,他只是在卖弄知识而已

『玖』 写出两个西游记中具有神妙奇幻的想象,紧张曲折的情节并复述主要情节

打白骨精,小雷音寺,如来佛手擒大圣,智取芭蕉扇

『拾』 西游记哪一集猪八戒说了一句师父呀何必把自己的棺材拿回自己家哭了

我觉得正版的《西游记》并没有猪八戒说这样一句话呀!什么叫他怎么能说?师傅何必把自己的棺材拿回自己家哭啦?这个可能是?胡乱编的那种《西游记》吧,就这样胡乱说。

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