陇城故城遗址

⑴ 天水市秦安县有哪些遗迹

兴国寺座落在秦安县城北街，是一组风格古朴的建筑群。《秦安县志》记载：“兴国寺创建于元至顺三年（1332年）。
街亭位于秦安县城东北40公里的陇城镇，距大地湾遗址8公里，是一处宽约6公里、长达十几公里的开阔地带，是关陇大地的咽喉之地，战略地位十分重要，成为历代兵家必争之地。三国时期魏蜀街亭之战就发生在这里。
大池湾遗址位于秦安县城东北45公里五营乡，为新石器早期及仰韶文化早，中，晚各期文化遗址，距今7800--5000年。这里不仅有保存完好的新石器时代的房址，灰坑，墓葬，窑址和壕沟，而且还有精制的地画，彩陶和面积很大，构造复杂的房屋遗迹。
可泉寺坐落于距县城1.5公里的南山脚下，整个建筑分为胡缵宗纪念馆、可泉寺及娲乡神母宫等3处。其建筑群年代可上溯到秦汉乃至传说中的女娲补天的上古时期，自宋元以前初具规模，明清两代虽经战争破毁，然屡毁屡建，规模不减。
陇城故城是晋代设置的略阳郡、略阳城、北魏至唐的陇城县，宋时的陇城寨，明代设置陇城巡检司的治所。陇城北魏、北周的故城，在唐代宗宝应年（公元762年），因吐蕃进犯而被毁，已不存在。宋正隆四年又重筑一城，即现在的陇城，又称八卦城。
秦安文庙，位于秦安县兴国镇新华街东，创建于元大德元年（1297年），总面积2800平方米。现存建筑有大成殿、崇圣祠、乡贤祠、名宦祠、乐器库、祭器库等。

泰山庙坐落在秦安县城东的凤山上，是保存完整的泰山庙古建筑群。
女娲祠的建造年代，目前可追溯到秦朝，距今已有2000多年的历史。1986年，天水牧马滩出土秦墓木板地图，其中绘制葫芦河的2号图标有一亭形物。据学者考证，此亭形物当为女娲祠。

⑵ 陇西成纪在哪里

这几天关于李白故里之争如火如荼。 《赠张相镐》： 白本陇西人，先为汉边将。 功略盖天地，名飞青云上。 苦战竟不候，当年颇惆怅 在这首诗里，李白说自己是陇西成纪人，祖先是李广，曾经在边关为将，战功显赫却不能封候。他在《与韩荆州书》中云：“白，本陇西布衣流落楚汉。”李白一直都说自己是陇西成纪人. 汉以前，典籍多载伏羲生于东方雷夏泽。《尚书·禹贡》，“雷夏即泽，雍、沮会同。”雷夏泽又称雷泽，司马迁《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，渔雷泽。”历山在山东，似无争议。《山海经·海内东经》郭璞注引《河图》载：“大迹出雷泽，华胥履之，而生伏羲。” 成纪,相传是伏羲、女娲诞生地.西汉荣氏《遁甲开山图》载：“伏羲生于成纪，徙治陈仓。”东汉《续后汉书·郡国志》载：“成纪，古帝庖牺氏所生之地也。”唐《补史记·三皇本纪》：“太皞庖牺氏代燧人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”颜师古《汉书·地理志》：“《禹贡》朱圉山在（冀）县南梧中聚，山上有古风台，传说是伏羲出生地。”成纪乃古地名，所以称成纪是因为和伏羲出生有关。古人以十二年为一纪，成一纪之元。华胥孕伏羲十二年始得降生，故称伏羲圣诞地为成纪。 汉时,成纪县,属天水郡管.唐李贤注《后汉书•隗嚣公孙述列传》记载：“成纪，县名，故城在今秦州陇城县西北。”唐代陇城县治今甘肃秦安县陇城镇，陇城西北正好在今甘肃秦安县北。明嘉靖《秦安志》记载，秦安阳兀川何氏地掘得一字砖，上有“成纪”字样。清乾隆《御批历代通鉴辑览》载：“伏羲生于成纪。”注：“成纪故城，在今甘肃秦州秦安县。” 1939年至1992年先后7次印行的商务印书馆版《辞源》对秦安记：“本汉成纪县也。”对汉成纪记：“故城在今甘肃秦安县北。” 1965年，甘肃天水市秦安县叶堡乡杨家沟发现葬于唐中宗景龙三年（709年）的墓葬，墓中刻字砖有“州成纪县安乐乡安乐里”字样。这些实物都是唐成纪在今甘肃秦安的有力证据。

⑶ 街亭的文字记载

《通鉴》卷七秦二世元年：“‘刘邦初为泗上亭长’，注曰：亭谓停留，客旅食宿之馆”。
《太平御览》卷194.亭条引《风俗通》曰：“汉家因秦，大率十里一亭。亭，留也。今语有亭留、亭待，盖行旅宿食之馆也。亭亦平也，民有讼事，吏留辨处，勿失其正也”。
《汉书》地理志载：“天水郡，……县十六：平襄、街泉、戎邑道、望垣、罕开、勇士、成纪、清水、奉捷、陇、豲道、兰干……”其中便有“街泉”县。
《后汉书》献帝起居注曰：“初平四年十二月，已分汉阳上郡为永阳，以乡亭为属县”。
《舆地广记》载：“陇城县……有大陇山、瓦亭山、街泉亭”。
《大元混一方舆胜览》载：“街泉故城，后汉省入略阳，为街泉亭，今秦州陇城县。三国时，蜀将马谡与魏将张郃战于街亭，谡违亮节度，遂斩之”。
《读史方舆纪要》卷五十九载：“街泉城，在县（清秦安县）东北，汉置县，属天水郡，后汉省入略阳县。刘昭曰，略阳县有街泉亭，故县也。三国汉建兴六年（注：公元228年，汉蜀后主刘禅六年），武出侯祁山，使马谡与张郃战于街亭，败绩。杜佑曰，陇城县有街泉亭，即马谡败处。……时武候军於西县，以街亭师败，进无所据，乃拔西县千余家还汉中”。
今人的研究更为深刻，有不少精彩论文，难于掇锦，故不转引。
“亭”之设，始于秦，刘邦即担任过秦朝的“泗上亭长”。早期属于官府设置的客旅歇脚处，有接待站性质，“盖行旅宿食之馆也”，故多设，“十里一亭”。并因当时行政建制不全而兼摄部分行政管理职能，于是“亭”便成为低层行政机构，“民有讼事，吏留辨处”。汉因秦制，亭不废，但其后有亭转县者，“以乡亭为属县”。
后汉以前包括秦代，“陇城”尚未得名，其时有“街泉亭”设在今陇城镇址。西汉在今陇城镇址置略阳道，东汉又置略阳县，道、县同治，则“街泉亭”一名此后不再著称而逐渐废用。晋泰始中罢略阳道置略阳郡，后魏将略阳县改为陇城县，郡、县同治，仍隶略阳郡辖。隋开皇六年保留陇城县，而撤消略阳郡建制，陇城划归秦州管辖，后秦州复为天水，而陇城仍属，至今未变。
故，街泉亭或被《三国演义》绎为“街亭”者，实为今陇城镇在秦、汉时曾经设置过的低层行政建制。
对“街亭”遗址的考证，并不单纯是为了争得一处有名古迹，甚至进而将它商业化。其根本意义在于为研究陇城镇以至于研究略阳川的历史提供宝贵的考古资料。就目前的工作而言，“街亭”遗址的考证结论已经将陇城的行政史推溯到西汉以前的秦代。但这还不是起点，很可能今陇城早在东周时就已经开始成为一级行政治所了--“秦”部落的首领“非子”受周孝王召，在汧、渭间司牧马，后受封于秦（今张家川东），为周附庸。古略阳川和今天陇城镇的山川是否包含在非子封地的辖区内？无考证资料，但很有可能。

⑷ 天水秦安公路管理赵志平

兴国寺座落在秦安县城北街，是一组风格古朴的建筑群。《秦安县志》记载：“兴国寺创建于
元至顺三年（1332年）。
街亭位于秦安县城东北40公里的陇城镇，距大地湾遗址8公里，是一处宽约6公里、长达十几公里的开阔地带，是关陇大地的咽喉之地，战略地位十分重要，成为
历代兵家必争之地。三国时期魏蜀街亭之战就发生在这里。
大池湾遗址位于秦安县城东北45公里五营乡，为新石器早期及仰韶文化早，中，晚各期文化遗址，距今7800--5000年。这里不仅有保存完好的新石器时
代的房址，灰坑，墓葬，窑址和壕沟，而且还有精制的地画，彩陶和面积很大，构造复杂的房屋遗迹。
可泉寺坐落于距县城1.5公里的南山脚下，整个建筑分为胡缵宗纪念馆、可泉寺及娲乡神母宫等3处。其建筑群年代可上溯到秦汉乃至传说中的女娲补天的上古时
期，自宋元以前初具规模，明清两代虽经战争破毁，然屡毁屡建，规模不减。
陇城故城是晋代设置的略阳郡、略阳城、北魏至唐的陇城县，宋时的陇城寨，明代设置陇城巡检司的治所。陇城北魏、北周的故城，在唐代宗宝应年（公元762
年），因吐蕃进犯而被毁，已不存在。宋正隆四年又重筑一城，即现在的陇城，又称八卦城。
秦安文庙，位于秦安县兴国镇新华街东，创建于元大德元年（1297年），总面积2800平方米。现存建筑有大成殿、崇圣祠、乡贤祠、名宦祠、乐器库、祭器
库等。 泰山庙坐落在秦安县城东的凤山上，是保存完整的泰山庙古建筑群。
女娲祠的建造年代，目前可追溯到秦朝，距今已有2000多年的历史。1986年，天水牧马滩出土秦墓木板地图，其中绘制葫芦河的2号图标有一亭形物。据学
者考证，此亭形物当为女娲祠。

⑸ 甘肃省天水市秦安县的辉煌历史

秦安县在历史朝代中是位处要塞。截至2015年，秦安县已发现仰韶、马家窑、齐家文化等新石器专时代文化遗址属72处，其中全国重点文物保护单位3处，即大地湾、兴国寺、文庙大成殿，省级文物保护单位4处，县级文物保护单位65处。

秦安古称成纪，素有“羲里娲乡”之称。县内有大地湾、兴国寺、文庙大成殿等3处国家重点文物保护单位，已发现仰韶、马家窑、齐家文化等新石器时代文化遗址68处，省、市、县级文物保护单位72处。

(5)陇城故城遗址扩展阅读：

秦安的历史名人：

李白-祖籍陇西成纪，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙；

李渊 唐朝开国皇帝，杰出的政治家和内链变更战略家；

李世民 祖籍陇西成纪，唐朝第二位皇帝，著名的军事家、政治家；

李广 中国西汉时期的名将，人称飞将军。

⑹ 诸葛亮失阶亭的阶亭在哪

诸葛亮用人不当，马谡失街亭后被诸葛亮挥泪斩首。
街亭，目前，主要有两种说法版：一为甘肃秦安权县以北之陇城，二为今天水市麦积区之街亭古镇。
方法

大概位置在今兰州东北轵县一带。宁夏回族自治区交界地区。

⑺ 蜀汉时期，马谡丢失的街亭究竟在哪个位置

街亭之战，规模虽小，意义却非凡，直接导致诸葛亮第一次北伐功亏一篑，令蜀国失去了北伐魏国最好的机会，之后的诸葛亮及姜维十几次的北伐，再没有一次能够有第一次北伐的成果。可以说马谡背上后世“言过其实”的骂名倒也是一点不冤。

街亭，时为汉中从大路通往长安的必经之地，咽喉要道，兵家必争之地。一千七百多年来，山河更易，历史变迁，街亭的具体位置颇有争议，一时间出现大约有数十种说法：方位说法，有甘肃张家川回族自治县西北、庄浪县东南、秦安县东北和甘肃清水县、陕西陇县之间等说法；地名说法，有陇关道西口一带的张家川回族自治县的恭门镇、龙门镇，庄浪县的朱店镇、万泉镇、韩店镇，秦安县的陇城镇等说法。

街亭具体位置的说法虽多，但主要集中在五种说法。

第五种说法，是北伐驻军、蜀曹交战、民间流传——甘肃省天水市西南的西县故城。《五代史》中记载，街亭在甘肃的西县。此地是马谡是与诸葛亮在一起进行作战，这与所有的历史记载都相矛盾。以上就是历史上对街亭的五种主要说法。

定位街亭的具体位置，就是探究街亭之失是马谡言过其实，全面推翻诸葛亮部署；还是诸葛亮任人唯亲，战略未实事求是。总而言之，马谡失街亭，千百年来，一切皆无定论。

⑻ 上古神灵,炎帝,黄帝......还有女娲..太上老君,原始天尊...都详细介绍!

说“蚩尤”

田晓岫
一、蚩尤是农部落的名称
蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。

历代史家为作注。首先想说清楚的问题是：蚩尤何许人也？

裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。

之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”“与庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。

然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。

引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。

诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。

蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。

神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，[]木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。

在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。

到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。

“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。

从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。

蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。

“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯[]，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥[]，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部浇酋长与部落民之共名。

二、蚩尤与炎帝、黄帝的关系
蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。

炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。

《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。

蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。

《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。[氵卤]色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。

《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。

与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在[]池”[]池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内[8]，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。

由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。

关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。

第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。

第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。

第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。

三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。

蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。

《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。

关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。

三、蚩尤的遗裔
在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。

关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。

《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。

关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。

关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。

《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。

《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相[]。汉造角[]戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。

依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。

蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。

“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰[俨]狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。

古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。

蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。论证苗族为蚩尤之裔[12]。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。

《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。

《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。

还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性。苗族古称“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外，黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。

“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。

《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。

《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。[13]

《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说，湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘关系。石姓有大小之分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”，[14]泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。

结语
综合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部份留居中原。据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。

蚩尤部落中一部份迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。

蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后[]头等。

从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。

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[1] 《白虎通义·卷一》。

[2] 《尚书大传·卷四》。

[3] 《尚书大传·卷四》。

[4] 《风俗通义》。

[5] 《白虎通义》。

[6] 《白虎通义》。

[7] 《史记·五帝本纪》。

[8] 《中国市县大辞典》第659页，中共中央党校出版社1991年版。

[9] 寿良县即寿张县，东汉光武帝时避其叔父赵王良讳所改。

[10] 颜师古注：“（涑）亦济水字也。”

[11] 陶克涛：《毡乡春秋——匈奴篇》，人民出版社1987年版第51页。

[12] 龙伯亚待主篇：《苗族简史》第3页，贵州民族出版社1985年出版。

[13] 杨汉先《贵州省威宁县苗族古名传说》，载《贵州民族研究》1980年第1期。

[14] 同12一样。

（本文原载《中央民族大学学报》1997年第3期）

⑼ 陇西成纪的陇西历史概述

陇西成纪是个历史文化概念，因为，据《汉书·地理》记载，最早设置的汉成纪属于天水郡，而陇西郡没有成纪县。她的起源与流变是个非常复杂的问题，与伏羲文化有直接的关系。下面几位学者对于陇西成纪的考察。所谓成纪，起初是一个辽阔的地域文化概念，但是有一个中心，就是大地湾遗址。这一时期，我们可以称为“文化成纪”；到了秦汉时期，汉承秦制，地方建治，仍然是郡县治，而这时期，成纪这个名词又从文化的概念变在实体性的地方治所，这个治所属于陇西郡，既历史上常说的“陇西成纪”；第三个时期，成纪易名期。 成纪的历史与现实上古时期，文化成纪期上古时代，以秦安大地湾遗址为中心，形成了古成纪文化圈。伏羲女娲的故事从清水河流传到葫芦河，又从葫芦河流传到了渭河，从渭河到黄河，从黄河到整个北方，从北方到南方，进而成为华夏民族的集体记忆。大地湾被称作中华文明的曙光，这是史学界公认的。以大地湾遗址为中心流传着大量的伏羲女娲的故事，这些故事不能当作信史去看待，但从传说的背后却能反映出新石器时代到奴隶社会这一段长达五千年的中华文明史中，伏羲氏与女娲氏的重要程度。许多学者由于甘肃省当前经济的落后，对于这些传说并未加以重视，但是，遍布秦安及周边地域的新时代遗址群落证明了，在几千年前，这里的原始部落是如何在这片神奇的土地上茹毛饮血，一步步艰辛地从蛮荒到文明的。
上个世纪，许多学者对于伏羲神话的源头做了不出的猜测与考察，得出了许多有益的经验，比如，著名的学者闻一多，他徒步葫芦河流域，最后，写了一部著作叫做《伏羲考》，在《伏羲考》中，他得出了伏羲氏族应该属于西南苗蛮，但是，大地湾遗址的发现否定了他的结论。为什么闻一多会得出这样的结论呢？西南少数民族中亦流传着伏羲女娲的神话故事，因此，闻一多先生不远千里来到葫芦河沿岸考察。这告诉我们不管多么伟大的人，在做任何事情的时候，虽然经过详细的求证，但还是会出纰漏，历史还是历史，不会改变什么的。另一方面也告诉我们历史是一门科学，有他自身的规律，就算有人想改变他，历史总是在不断地恢复她本来的面貌。当然，闻一多毕竟是著名的学者，他是学的高标，口的巨人，他的求真求实的精神，确实是一面镜子。可惜，当时由于大地湾遗址还没有发现，因此，他没有掌握关于这一问题的最全面最有力度的材料，因此，不免得出错误的结论。这也告诉我们被称为科学的东西，有多复杂，并不是三言两语就能说得清楚。同时，我们又可以看到，伏羲女娲的流传范围有多广，其影响力有多大，可以说是整个中华民族最宝贵的财富。那么，我们可以得出结论，古代的秦安，形成了以大地湾遗址为中心的成纪文化圈，这个文化圈非常大，辐射全国，这是一个历史的制高点，不管大家承认不承认，这是事实。我们为什么这么重视大地湾就是因为，在整个西北地区都很难找到第二处像大地湾遗址这么规模宏大，积累历史时间之长，并与上古传说相互印证的地域了。
综上所述，我们可以得出结论。“以秦安大地湾遗址为中心，上古时代形成了成纪文化圈。”所谓成纪应该从上古时期算起，起初是一个文化意义上的地域概念，她应该以大地湾遗址为中心，辐射整个西北地区，因此，静宁治平乡从文化上来应该属于成纪文化圈，划归天水地区更合适一点，你可以看看，小的圈子，以大地湾遗址——秦安为中心，绕秦安一圈的周边地域：静宁、庄浪、通渭、武山、甘谷、天水、清水、张川都属于这一圈子：大的范围来说，成纪文化的影响应该从清水河到葫芦河，到渭河黄河、北方辐射。在秦安境内有着众多的伏羲女娲传说的遗留，而且，学界也都肯定了这些民俗与伏羲女娲的历史有关，从人类文化学的角度看，一切的神话都是过往的历史，而秦安除了神话还有大地湾遗址，这更有力的证明了伏羲女娲与秦安的关系，大地湾遗址被称为中华文明的曙光。而成纪此名又与伏羲的诞生有着直接的联系，一纪被称为十二年，而伏羲的母亲华胥氏履大人印于雷泽，感应生伏羲，同时，据说，伏羲在华胥氏的腹中呆了十二年，因此，成纪应该指伏羲在母腹中成于一纪。
从这个传说，可以看出成纪的地名，指秦安就能与历史传说遥相呼应，同时，静宁也称为成纪并不能说明什么，更能体现出伏羲文化的影响之大，影响之远。而看古今历史沿革，本身与现代行政区划还是有一定区别，但是，我们历史的看问题，追根溯源，事情的眉目还是比较清晰的。有人会疑惑，邑人冯绳武教授曾考证出古成纪县治在今静宁境内，宋以后才迁至秦安，为此事如何解释？本人是这样认为的，邑人冯绳武教授也是令人很敬佩的，在学术研究上追求求真精神，这更让敬佩。但是，研究者往往由于时代历史的原因，或者研究方法的偏差，对于同一事件有时还是会得出迥然不同的结论，这很正常。比如，闻一多先生，学界的泰斗，被诗人臧克家高度评价为“口的巨人，行的高标”，他曾经徒步行走在秦安的葫芦河畔，但，当时，还没有大地湾遗址给他佐证，因此，他在《伏羲考》中得出伏羲属于苗蛮集团的错误结论。因此，客观地看待历史，长时段的研究历史，以开阔的胸襟和眼光处理历史事件非常重要。 《史记?李将军列传》第一句就是：“李将军广者，陇西成纪人也。”唐代张守节的《史记正义》在该句下明确注明：“成纪，在秦州。”张守节所说的“秦州”，是唐代秦州，下辖成纪、上邽、伏羌、陇城、清水、长道六县，并非今之天水市秦州区。《汉书?文帝纪第四》载：“十五年春，黄龙见于成纪。”《汉书?地理志第八下》详细解释：“天水郡，武帝元鼎三年置，莽曰填戎，明帝改曰汉阳，古帝伏羲氏所生之地。户六万三百七十，口二十六万一千三百四十八。县十六：平襄（莽曰平相）、街泉、戎邑道（莽曰填戎亭）、望垣（莽曰望亭）、罕开、绵诸道、阿阳、略阳道、冀（《禹贡》朱圄山在县南梧中聚，莽曰冀治）、勇士（属国都尉治满福，莽曰纪德）、成纪、清水（莽曰识睦）、奉捷、陇、豲道（骑都尉治密艾亭）、兰干（莽曰兰盾）。我们专说成纪县：《汉书?地理志》载：“天水郡有成纪县。”《元和郡县图志》云：“成纪县，本汉旧县，属天水。伏羲氏母曰华胥，履大人迹，生伏羲于成纪，即此丘也。”《甘肃新通志》云：“成纪故城在县（秦安）北三十里。”《帝王世纪》云：“伏羲生于成纪，汉置县。”《秦安志》云：“自疱牺开辟已为成纪地。”《水经注》云：“黑水西南出悬镜峡，又西南入瓦亭川。又有泌水自西来会（瓦亭水），世谓之鹿角口。又南迳阿阳县故城东。……瓦亭水又南迳成纪县东。历长离川，谓之长离水。右与成纪水合。水导源西北当亭川，东流出破石峡、津流遂断，故渎东迳成纪县故城东。帝太皋疱牺所生之处，汉以属天水郡。”依《水经注》所言，知成纪县故址位于长离水（瓦离水）的西岸、成纪水的南岸一带，这里正是汉成纪县故址所在地。故杨守敬云：“此是汉以来成纪县故城，当称故城”（《水经注疏》）。《金史?地理志》载：“秦州有秦安县，汉故城。”《资治通鉴?晋纪三十一安皇帝甲》：“凉王光以西秦王乾归数反覆，举兵伐之，乾归群下请东奔成纪以避之。光军于长最，遣太原公纂等帅步骑三万攻金城；乾归帅众二万救之，未到，纂等拔金城。光又遣其将梁恭等以甲卒万馀出阳武下峡，与秦州刺史没弈干攻其东，天水公延以枹罕之众攻临洮、武始、河关，皆克之。乾归使人绐延云：乾归众溃，奔成纪。”元代宋朝遗民胡三省《新校资治通鉴注》注明：“成纪，今巩昌路总帅府秦州。”据上而论，《嘉庆重修一统志》云：“成纪故城在今秦州秦安县北”，而大地湾文化的发现，则证明了这一论断是完全正确的。令人惊奇的是，在多部古籍中竟然明确指出了静宁的位置：《汉书?地理志》载：“天水郡有阿阳县。”《汉书?高后纪》云：“六年六月……匈奴寇狄道，攻阿阳。”颜师古注云：“阿阳，天水之县也。今流俗书本或作河阳者，实地处陇水之西北，故谓之河阳。”《通典》云:“在陇城县北，汉属天水郡，又有河阳之说。”《太平寰宇记》陇城县条云：“河阳县故城，汉置县。亦在河之西北，故曰河阳。”《水经注》云：“瓦亭水源出静宁大陇山，并有二支，一支即陇水，亦出大陇山。二水在丽亭川合西南流至鹿角口，其西有泌水亦会入鹿角口，合为一流（瓦亭水）向南流，迳阿阳县故城东，入葫芦河注于渭。阿阳故城即在此河西北。”可见阿阳即静宁县是毋庸置疑的。按照《汉书地理志》，汉天水郡下辖成纪、阿阳等十六县，阿阳县和成纪县是并存的，既然阿阳县是静宁，那么成纪县又是哪里？这里有四句很重要的话：《舆地广记》云：“阿阳县在故城县北。”《历代地理志韵编今释》云：“阿阳，西汉县，属天水郡。在故城西北，今平凉靠静宁州南”。《金史?地理志》载：“秦州有秦安县，汉故城。”杨守敬在《水经注疏》中说秦安是“汉以来成纪县故城，当称故城。”很明确的告诉我们：秦安又叫故城，故城是成纪县遗址，阿阳县（今静宁县）位于成纪故城的西北方！
《新唐书?地理志》云：“秦州天水郡，中都督府。本治上邽，开元二十二年以地震迁徙治成纪之敬亲川。天宝元年还治上邽，大中三年复徙治成纪。”据此可知，成纪实为秦州州治，但地有迁徙，曾从秦州移到秦安，故《新唐书》将其列为首县。（注：《旧唐书》成于后晋，因其简略且考证不详多错漏，宋朝令欧阳修、宋祁等重修，是为《新唐书》）。《元和郡县图志》云：“成纪县，东南至州一百里。……瓦亭川水，东去县一十五里。”《通鉴地理通释》云：“城在今（秦安）县北三十里。”《嘉庆重修一统志》云：“成纪故城，在秦安县北。”据上四书，知成纪故城为今秦安县之北。依《元和志》，其故址当为今秦安县西北部郭家镇一带，该地东南至州百里，距瓦亭水（今葫芦河）十五里，方位相符，当是此地。五代十国以来，本区由于地处陇右要冲，其西部为吐蕃所有，东部先后为岐、后唐、后晋、后周、前蜀、后蜀所有。现分国通考如下：①岐：李茂贞据凤翔，因护送唐僖宗入蜀有功，为凤翔节度使，后称岐王。时据有秦州东南部，有成纪、清水、长道三县地。州治为成纪，即今秦安县西北之郭家镇。②后唐：据有秦州东南部，州治为成纪。原有长道、成纪、清水三县地，后增置天水、陇城二县。《五代会要》云：“后唐长兴三年二月，秦州奏：见管长道、成纪、清水三县外，有十一镇，征科并系镇将。今请以归化、恕水、五龙、黄土四镇，就归化镇复置旧陇城县。赤砂、染坊、夕阳、南台、铁务五镇，就赤砂镇复置旧天水县。其白石、大泽、良恭三镇，割属长道县。上从之。”③后晋：据有秦州东南部。有本区长道、清水、成纪、陇城、天水五县地，州治为成纪。④前蜀、后蜀：据有秦州东南部，有秦州之成纪、天水、陇城、长道、清水；凤州之两当、河池，计二州七县。秦州治为成纪。北宋时期，本区隶属秦凤路。地有秦州之成纪、陇城、清水、天水；凤州之河池、两当；巩州之宁远、永宁；岷州之长道，计四州九县。州治成纪，即今天水市。南宋时期，渭水以北为金据，渭水以南为宋所有。金设熙秦路，地有秦州之成纪、冶坊、清水、陇城、秦安五县。州治成纪，即今天水市。元代本区隶属陕西行省，地有秦州之成纪、清水、秦安；巩昌府之鄣、宁远、伏羌；徽州、两当；西和州，计一府三州七县。元时成纪为为秦州治，故址即今天水市。《元史?地理志》载：“秦州有成纪县。”元末撤成纪，并入秦州府，成纪县从此消失。综上所述，汉成纪指的是秦安县，而唐朝以后的成纪指的是天水市！”（以上资料引用网友“隐于网”先生，他在二十四史地理史和其他古代史地典籍非常熟悉，治学严谨，博学果敢！！）