始兴游记

Ⅰ 骏业肇兴是什么意思

骏业肇兴是一个组合词，意思是宏伟的事业刚刚兴起。

一、骏业

释义：宏伟专的事业。

引证：洪深 《歌女红牡丹属》第七本：“汉刘王，得天下，成为骏业。”

二、肇兴

释义：初起，始兴。

引证：伧父《行政机关之改革》：“民国肇兴，百端更始。”

译文：民国初起，各种各样的事刚刚开始。

(1)始兴游记扩展阅读

肇兴的近义词：

一、初起

释义：起初；开始。

引证：刘鹗《老残游记》第四回：“初起还办着几个强盗，后来强盗摸着他的脾气，这玉大人倒反做了强盗的兵器了。”

二、起初

释义：最初；起先；当初。

引证：陈翔鹤《转变》：“在起初，他固然想用着，‘嚄，这算什么呢？’”

Ⅱ 孙山中与韶关的资料

孙中山与韶关的关系：
两位香港摄影师，在80多年前拍摄了大量珍贵的孙中山先生的画面。当年孙中山在广东韶关集结了军队.准备北上铲除制造分裂的军阀。史称这是孙中山的第二次北伐。
今天的韶关人，就在孙中山当年誓师北伐的地方，修建了这座纪念碑。以此怀念这个中华民族的先行者,在我们缅怀伟大的孙中山先生时,我们想知道，当年是什么原因，使孙中山先生选中了这座城市，做为他的北伐大本营。
何露是韶关市博物馆的馆员，市内所有重大历史事件的发生地他都跑遍了,对孙中山先生几次北伐行走的路线他也是了如指掌。据他介绍，孙中山把他的练兵场放在了粤北的韶关，是因为这山里边有一条可以穿越山岭运兵到北方的古道。这条山路是广东北方的门户，也是岭南的一条重要运输线。
建市已有2000多年的韶关，在2006年的端午节让我们看到了这番景象，在韶关市区宽阔的江面上，有许多金发碧眼，长着欧罗巴面孔的人。韶关人在每年的端午节，都要举行传统的龙舟赛来纪念伟大诗人屈原，这些外国人就此慕名而来。他们是否了解屈原我们不得而知，但是对这座城市他们已经了解了很多。了解这座城市不仅是因为他们，来这里参加过多次的龙舟赛，而是在400多年前，已经有个欧洲人向他们介绍过韶关。
意大利人《利玛窦的中国札记》，在欧洲与那本《马可波罗游记》一样影响巨大。在这本书里利玛窦记下了他在中国近30年的所见所闻。1582年利玛窦从澳门传教来到广东，几经辗转到了韶关。他在这里学习了6年汉语并熟读中国的四书五经，之后他把欧洲人的天文学，数学等现代科学翻译给了中国。几百年以后，中国人庆幸曾经出现过这样一个人。我们在韶关学院结识了一位中文教授——黄志辉教授，他是研究广东粤北文化的学者，利玛窦也被收入了他文化研究的视野。
黄教授告诉我们，利玛窦是把西方科技向中国传播的第一人。然而他对中国产生如此广泛影响的原因却是，利马窦走过了韶关北部绵绵山岭中的那条古道，北上到了北京。
广东北部的五大山岭，隔绝了韶关与内陆。大庾岭上的古道是当时岭南人北上最便捷的出路。那条路正是，后来孙中山先生北伐经过的梅关古道。
在我们出发之前，我们发现了伫立在韶关街心公园的张九龄雕像。张九龄就是那个开启了唐代诗风的大诗人，《全唐诗》中有三卷他的诗。他的“海上升明月，天涯共此时”，寓意深远，脍炙人口。张九龄同时还是宰相，唐朝的开元盛世有他的立鼎之功。韶关人厚爱这个张九龄，但不知是因为他的诗人身份还是他的宰相作为。让他伫立在这里以那深邃的眼睛，凝视着，1300年后的韶关。
我们摄制组租了一条船，邀请了韶关学院的黄志辉教授与我们同行，我们准备先沿着孙中山利玛窦的脚步，在浈江上乘船寻向古道。岭南地区，相对于华夏大地是一块封闭的区域。多亏那条穿越山岭的山路，才使得广东三角洲与中国内地，像有一条扯不开的血脉时刻相通着。我们开始沿着浈江溯水而上，我们急切想看到那条山路，那条古道。
在我们乘船北上的行程中，赫然有一座巨大的城堡出现在我们眼前。在我们的意识里，这地方本应是荒凉一片，人烟稀少，人迹罕至的荒山野岭。在此怎么会有如此的建筑，这出乎我们的意料。走近这组建筑群背后，发现在一个个巨大的回字形院落里，分布着一排一排的房间。教授说，这个地方叫满堂大围楼，有777间房子。围绕在房子中间的则是一个三层的10多米的城堡。城堡修建的坚固而华美。黄教授告诉我们，韶关有各式各样的城堡围楼300多座，在往古道的路上随处即是，当地人管这种建筑叫做围楼。
一个叫东湖坪的村子里绝大部分人口都姓曾。曾庆柱村长告诉我们，这个围楼是他祖上修建的，有几百年历史了。这种围楼既可居住又可以用它避难。他说他们曾姓是从外地移民而来的客家人。我们在曾家的祠堂前发现了这个对联，祖德何如东鲁传经光百代，家风曷似南丰修史裕千秋。对联上联中出现有东鲁的字样。
曾村长还告诉我们下联出现的南丰是个江西的地名，族谱里告诉曾姓后人，祖上是从山东到江西，然后穿过梅关古道来到广东韶关。这副对联记载的就是这件事，从族谱计算他们来到这里有800年的时间了。这么说来那条古道至少是条接近千年的古道。在寻访途中黄教授告诉我们，韶关府志曾记载了，韶关历史上的一个特殊的人口突变的现象，这个现象也可以佐证，这条古道当时已经存在了。
据黄教授分析，当时韶关人口如此地增长一个重要的原因。就是跟古道有关系。唐朝以前，史书记载粤北地区比较贫瘠，人口一直比较少。当时珠江三角洲也刚刚开始发展，人口还没有韶关人多，所以不会是广州人北上。所以这些增长的人口，只能是从古道进入韶关的。据此推断古道已经存在1300年了。但是这条古道当时怎样形成的呢，它是天然的通道，还是人工开凿的。
黄教授告诉我们，韶关的民间传说，那条古道与张九龄关系密切。张九龄是岭南地区出去的唐朝宰相。在他由西安返回韶关的家中时，他翻越了这座大庾岭，当时看到父老乡亲们在翻山越岭时的艰难和艰险使他痛下决心，要在山岭中开凿出一条新路来。
我们的船开到一个叫始兴的地方时，黄教授告诉我们，前边经过的地方是隘子镇，在这个镇子上有一件宝物，那个宝物就是唐朝宰相张九龄家的族谱。黄教授又说，不过张家的人，一般不会轻易给外人看。进村子不远，我们就看到了这里有一座张九龄的祠堂。看祠堂的老人告诉我们说，这个祠堂是宋朝时期建的，几经损毁之后，张家后人又是几经翻修。现在村里人经常到祠堂来祭奠张九龄。1000多年来，每到他的诞辰和节日张九龄像前就会呈现一派烛明香飘的景象。我们的这位领路人，还告诉我们说，他今年已经82岁了，他的名字叫张祥钊，他就是张九龄的后裔。
张九龄的42代孙，82岁的张祥钊听说我们中央电视台摄制组的要看他的族谱，愉快的答应了我们的请求，但是他又给我们提出了两个要求，一个是看族谱的过程不许开灯，什么灯都不行，一个就是不能将族谱搬出这房屋。他说虽然族谱保存得很仔细，但毕竟年代已经久远。
张家人把这套记得明明白白的族谱作为自己的传家宝。并倍加珍护，不仅是证明自己是张九龄后人，更有一份自豪在他们脸上。
我们继续北上，在天快黑的时候，我们到了浈江上最后一个码头。一个叫南雄的地方。黄教授告诉我们，这个地方原来什么也没有，只是在唐朝那条山道开通以后，这个地方才作为商埠繁荣了起来。明清时期南雄是全国数得上的税关之一。
在南雄城区，我们在下榻的宾馆大堂上，见到了一幅类似宋朝《清明上河图》的壁画。黄教授告诉我们，这幅《珠玑华月闹元宵》描绘的也是宋朝的景象，只不过《清明上河图》描绘的是宋朝的国都，繁华的东京汴梁。而这里的珠玑巷却只是一条古道延伸出的一条街巷。但看了画中的描绘，让我们无法相信在1000多年前，这么一个荒僻的地方，怎么能有如此的景象。
第二天一早我们就来到了这座壁画描绘的珠玑巷。这条古巷已经隐去了千年前的人声鼎沸。黄教授说在这个巷子里住的人，大多是从江西至广东贩货贸易的商人，脚下的这条路，北可上江西南可下广州。在珠玑巷里，我们来到一户高门大宅的门前，黄教授说这个宅子的主人叫张昌，现在许多张姓的人家，都把这个地方当做他们的祖宅。
当年到底有多少人走过古道，已经无法考证。现在这里让我们看到的只是一条连一条的街巷。我们一共走了7条街。这些街一个共同的特点就是，脚下的道路都与古道相连。这是离古道最近的一条街，叫里东街。自从1935广东到武汉的粤汉铁路开通后，以古道为依托的货物运输就衰落了。沿街趸货批发的商人门现在都在干什么，我们想看一看几十年商铺的主人是否还是旧时的人。
戴玉英老人，今年已经81岁高龄了。老人家告诉我们，他们家几辈子都在这条街上做买卖。如今他的两个儿子也在经商，只不过一个南下广州，一个北上南京去了。源丰号就是家里开货店的老招牌，当我们问到老人家为什么还守在这里时，老人告诉我们，说她还有点生意需要打理。当里东街在散集的时候，我们看到一个壮年男子正在给老人上门板。壮年男子告诉我们，每到赶集的日子他都来这里租用老人家的门板，在这条街上摆个自己的货摊。我们此刻立即明白了81岁老人所说的还有生意。经商千年的里东街，周转过数不清的货物，过去贸易往来的痕迹已经模糊。只有这个81岁的老太太给我们留下了清晰的印象。
走出里东街的一条路就是上古道的路，1300多年的人踩马踏磨圆了古道上坚硬的山石，当我们终于踏上了这条身世传奇的古道时。感到是置身于古道货运往来贸易繁荣的时代。在这里我们仿佛置身于古道商贸繁盛的旧时气氛。历经千年风霜的洗刷，昔日繁华尽敛，然而一砖一石仍见证着历史，让人抑制不住发自内心的对古人的尊崇。
这条古道被我们的先人保护得很好。走在路上我们感到它与一般的山路没有什么不同，只不过脚下的石板不是铺上去的，而是凿出来的。走在上面，仿佛行走在山谷中，两侧都是陡峭的石壁，行人置身在U形的谷底。人们在古道最高处建了一个关口，走出关口又是一路的陡坡。从古道的最高处回望刚才攀登的山路，古道像是在一线天之下。
这样一条古道山路当初是怎样开凿的，黄教授告诉我们说，开凿这条8公里的古道用了2年的时间，张九龄他们把大庾岭豁开了一个口子，把最高点往下凿去了30多米。但当时唐代还没有发明火药，古人修路只是用铁钎，沿着石头的缝隙凿碎石头，效率不高。张九龄他们掌握了一种快速开山的方法，先用火烧石头然后泼水，让石头骤冷
骤热的碎石法，为了效果更好他们只是在冬季里开凿。
这条山路向外延伸以后长达50公里，连接着南边的广东和北边的江西。正是这50公里，也可以说是8公里山路，却在当时起着举足轻重的非凡作用。
这样一段梅关古道，竟然连通了长江和珠江，连通了大半个中国。而这一切都只是张九龄修的那段路。这条路韶关人享用了1300多年，而在这千年风雨中，它对中国南方的政治稳定，经济发展以致全国和世界文化的交流，都产生过重大的历史影响。站在古道上，我们猛然醒悟，韶关人为什么把那个硕大的石雕放置在街心公园。那位老人为什么小心奕奕地呵护着那套张氏的族谱。还有张九龄的那首古诗为什么流传的那么久那么广。

Ⅲ 写散文的方法

【母亲的下跪】
那天，天下起了蒙蒙的小雨我与几个同事一起去参加了上司母亲的一个追悼会，生平很少去参加这种场面碍于情面我亲眼目睹了他母亲从去世到送进火葬场的那种场景，我除了更多的对生命的叹息之外更多的是对人的生命的短暂和岁月的无情表示无奈。
我清楚的记得我上初中那年，我的婆婆去世了，因为那个时候我还小许多人世间的事情我还不懂得，因此在成年以后当我懂得这些事情以后它变成了我刻骨铭心的记忆，那时候我家里很穷，父亲是一个木匠经常在外面帮别人做点小工养家度日，母亲则没有工作每天帮别人带带孩子和帮别人缝点针线活之类的小钱来艰难的供养我们五姐妹读书，日子过得挺艰苦的，从小就使我们姐妹五人养成了在所有的孩子中习惯于去忍受和面对别人的欺负和辱骂，我们都习惯了在这样的环境下去忍受一切，因此我们的母亲是非常善良的一个人，同时也赢得了邻居的同情和照顾。
那一年，婆婆突然间就离开了这个世界，我的父亲在没有任何思想准备的情况下显得束手无策，要将一切丧事都有条不紊的办好这是他从来都没有想过的事情一时间不知怎么才好，这种时候必须要有自己的亲人和朋友帮忙才行的，父亲因为脾气不好得罪过很多人，在加上我们当时是处在一个非常艰难的环境中根本就没有一个很得力的亲人来帮我们主持公道。
我没有想到的是：婆婆去世后，厂里的人们都三三两两的过来帮忙了，他们都是因为母亲的为人和厚道，不取我们任何报酬，那个时候我也懂得了人与人之间关系的重要性也知道了人世间毕竟是好人多，他们无偿的支持感动的母亲热泪盈眶，当时我们的风俗是：第一天所有帮忙的人都来坐夜和安排，第二天就开始筹备的所有事物，所以最忙的也就是下葬的晚上，所有的亲戚和朋友这一天都必须参加，然后第三天就用棺材把人抬到山上下葬……那是需要很多的人帮忙的，因为没有朋友和钱婆婆选择的墓地较为偏僻，而且要走很多的山路，那一天又下起了倾盆大雨使帮忙的人苦不堪言，虽然那天非常的艰苦但是帮忙的人们齐心协力顺利完成了婆婆的后事，厂里还专门为这件事情放了一天的假。
那天，请所有的帮忙的人吃饭的时候，母亲走到每一桌子吃饭的人面前双手合宜向他们表示谢意然后又跪下来向他们磕了四个响头，他们迅速的搀扶起了父亲和母亲，我当时也在吃饭我看到父亲含着泪花，额头上已经有了明显的磕碰的血痕……我的眼泪刷的就流下来了我几乎连饭都没有吃完就迅速离开了桌子，以后每当我想起这件事情的时候我的心都会抽紧的疼痛也成为了我以后人生经历的一个刻骨铭心的回忆……

【余光中谈散文：散文写作方法】
作者/余光中

散文的知性与感性

文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则每有知性与感性之分。所谓知性，应该包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考，形于外，是议论。议论要有层次，’有波澜，有文采，才能纵横生风。不过散文的知性仍然不同于论文的知性，毕竟不宜长篇大论，尤其是刻板而露骨的推理。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。

至于感性，则是指作品中处理的感官经验，如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上‘感性十足”，也就是富于 “临场感”(sense Of immediacy)。一位作家若能写景出色，叙事生动，则抒情之功已经半在其中，只要再能因景生情，随事起感，抒情便能奏功。不过这件事并非所有的散文家都做得到，因为写景若要出色，得有点诗人的本领，叙事若要生动，得有点小说家的才能，而进一步若要抒情，则更须诗人之笔。生活中的感性要变成笔端的感性，还得善于捕捉意象，安排声调。

另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，、条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。且以王安石的《读孟尝君传》为例：

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士?不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉?夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

短短九十个字，回旋的空间虽然有限，却一波三折，层层逼进，而气势流畅，议论纵横，更善用五个“士”和三个“鸡鸣狗盗”形成对照，再以鸡犬之弱反比虎豹之强，所以虽然是知性的史论，却富于动人的感性。在美感的满足上，这篇知性的随笔竟然不下于杜牧或王安石自己咏史的翻案诗篇，足见一篇文章，只要逻辑的张力饱满，再佐以恰到好处的声调和比喻，仍然可以成为散文极品，不让美文的名作“专美”。

因此感性一词应有两种解释。狭义的感性当指感官经验之具体表现，广义的感性甚至可指：一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。纯感性的散文可成为美文，除了文体有别外，简直就是诗了。留朝的文章，尤其是江淹的(恨赋》、《别赋》之类，正是纯感性的美文。但是中国文化毕竟悠久，就连这样的美文也不脱历史的背景。若求其更纯，或可向小品之中去寻找。齐梁间文人的小简，在清丽的对仗之下，每有此种短篇佳制．刘潜《谢始兴王赐花纨簟启》便是美丽的样品：

丽兼桃象，周洽昏明，便觉夏室已寒，冬襄可袭'虽九日煎沙，香粉犹弃，三旬沸海，团扇可捐。

寥寥三十五字，焦点只集中在一个感性上：收到的桃枝簟与象牙簟触肌生凉，虽在三伏盛暑，亦无须敷粉挥扇。相对于这种纯感性的散文，韩愈的不少议论文章，例如《原道》、《原毁》、《师说》、《讳辩，，讨论的都是抽象的理念，可谓之纯知性的散文。不过，正如法国作家毕丰所言：“风格即人格。”在一切文体之中，散文是最亲切、最平实、最透明的言谈，不像诗可以破空而来，绝尘而去，也不像小说可以戴上人物的假面具，事件的隐身衣。散文家理当维持与读者对话的形态，所以其人品尽在文中，伪装不得。

散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其真相，往往发现散文的名作，在这些功用之间，只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段，反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人难忘．例如曹丕的《典论论文》，本质当然是知性的，可是读者印象最深的，却是“盖文章经国之大业，不朽之盛事”以后的一段。那一段究竟算是知性还是感性，固难断盲，可是到了篇末这几句，高潮涌 起，感慨多于析理，则显然是感性的：

古人*尺壁而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫*则慑q'01．寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功：日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。

同样地，《丘迟与陈伯之书)对于叛将晓之以义，动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“幕春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。同理，《阿房宫赋，是一篇华丽的辞赋，前三段恣意铺张，十足成了描写文。但从第四段的“嗟乎”起，虽仍维持写景的捧比句法，却渐从感性摆渡到知性。到了末段，正式进入知性的高潮：

呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦。秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也。秦人不叹自哀，而后人哀之．后人哀之，而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

议论一波三折鞭辟入里，顿挫之中，势如破竹，层层相推，乃逼出最后的结论。逻辑饱满的张力，一路推向结论的高潮，其为美感，绝不逊于写景鲜活、叙事生动、抒情淋漓尽致的感性高潮。何以知性的议论也会产生美感呢?那是因为条理分明加上节奏流畅，乃能一气呵成，略无滞得。理智的满足配合生理的快感，乃生协调和谐之美。就文论文，不难发现《阿房宫赋)末段的句法，不但语多重叠，而且句多类似，一路读来，节奏自多呼应，转折之处更多用“而”字来调节，尤觉灵敏。这么安排句法，语言本身就已形成一种感性系统了．

准此，则把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义．许多出色的散文，常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分．就像一面旗子，旗杆是知性，旗是感性：无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。文章常有硬性、软性之说；有杆无旗，便失之硬性；有旗无杆，又失之软性。又像是水果，要是 一味甜腻，便属软性，而纯然苦涩呢，便属硬性．最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。

所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，不是一味抒情，便是只解滥感，也令人厌烦。老实说，不少所谓的“散文诗’过份追求感性，沉溺于甜腻的或是凄美的诗情画意，正是此种软性散文。其实，不论所谓“散文诗”或是所谓“美文”，若是一味纯情，只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大道。有一本散文集，以纯抒情为标榜，序言便说：“纯抒情散文是梦，是星空烟雨，是三月的柔思，是十月的秋云。”这几句话，尤其是“星空烟雨”一句，是否妥当，姑且不论，但是这样的风格论，要把散文等同于诗，而且是非常狭窄的一种抒情诗，恐怕也非散文之福。

要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太：硬’了。反之，怂恿作家笔端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软” 了．一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼磁感性与知性，才能‘软硬兼施”。唐宋号称八大文家，而后世尤崇韩、柳、欧、苏。其中道理，当有专家深入分析。若以知、感兼擅为多才的标准，来权衡八大，则苏洵与曾巩质胜于文，几无美文可言。苏辙最敬爱兄长，也确有几篇传世的感性美文，亦能诗，堪称多才。剩下一个王安石，能文之外，兼擅诗词，当然称得上多才。不过就文论文，他笔下的感性固然胜于老苏与曾巩，但比之四大，却也较为质胜于文。拿《游褒禅山记》跟《石钟山记》来比，两篇都是游记，也都借题发挥，议论纵横而达于结论。然而借以发挥的那个“题”本身，亦即游山的感性部份，则苏轼的文章感性强烈，如临其境，显得后文的议论真是有感而发，王安石的文章却感性平淡，未能深入其境，乃显得后文的议论滔滔有点无端而发。总而言之，苏文的感性与知性融洽，相得益彰，王文的感性嫌弱，衬不起知性。

因此我不禁要说，同样是散文家，甚至散文大家，也有专才与通才之分。专才或偏于知性，或偏于感性，唯有通才始能兼擅。以此来衡量才之宽窄，不失为一种可*的标准。例如苏轼，在论人的文章里，其知性与抒情的成份尚有浓淡之分：《晁错论》几乎不抒情，至于《范增论，、《贾谊论》、《留侯论》，则抒情成份一篇浓于一篇．《方山于传9又别开生面，把抒情寓于叙事而非议论。至于(喜雨亭记》、《凌虚台记》、《超然台记》、(放鹤亭记》、《石钟山记)等五记，却又在抒情文中带出议论，其间情、理的成份虽各不同，但感性与知性的交织则一。更多姿的该是赤壁二赋，两篇都是抒情文，但是前赋在饱满的抒情之中，借水月之喻来说理，兼有知性，后赋却纵情于叙事与写景，纯是感性。苏轼兼为诗宗词豪，姑且不论，即以散文一道而言，其才之宽，亦不愧“苏海”。

自从新文学运动以来，散文一直是文坛主力虽然不如诗歌与小说那么勇于试验而变化多端，却也不像这两种文体那么历经欧风美雨而迷惑于各种主义、各种派别。散文的发展最为稳健，水准最为整齐，而评价也较有共识。在所有文体之中，散文受外来的影响最小，因为它原来就是中国古典文学的主力所在，并且有哲人与史家推波助澜，而在西方，尤其是到了现代，它更是弱势文体，不但作家逐渐凋零，连评家也不很重视。和诗、小说、戏剧等文体枢比，散文的技巧似乎单纯多了，所以更要*文字本身，也更易看出“风格即人格”。

新散文中当然也有知性与感性的对比。如果哲学家、史学家、教育家、社会学家等等人文学科的学者，甚至报刊的主笔、专栏作家等等，笔下兼具文采，则其文章应该算是广义的知性散文，而且当然言之有物。可惜一般文艺青年所见太浅，品味又狭，不免耽于感性，误会软性的散文才是正宗的散文。其实文学评论如果写出了文采，塑造了风格，像《文心雕龙》、《人间词话》那样，其本身也可以当作品来观赏。我在高中时代，苦读冯友兰的《人生哲学》，不太能够领会，嫌其文体有点不新不旧，不文不白。后来读到罗家伦的《新人生观》，费孝通的《重访英伦》，便欣然有所会心。但是给我启发最大的，却是朱光潜的《给青年的十二封信》与《给青年的十三封信》。这两本文艺欣赏的入门书，流行于30、40年代，很少人把它当做知性散文来读。我这位高中生却一字不苟地读了好几遍，不但奉为入门指南，更当做文字流畅、单调圆融、比喻生动的散文来体会。

俗语说得好，“惟大英雄能本色，”所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗，一种是伪君子。“俗人”根本就缺乏本色，“伪君予”则竭力遮盖本色。

朱光潜的文章，早在六十年前竟就写得如此清畅自然，颇为可贵。日后我自己写起知性散文来，不仅注意要言之有物，更知道要讲究节奏与布局。正是始于孟实先生的启蒙。

至于感性的散文，当然应该求之于当行本色的散文家。许多人很自然就想到了徐志摩，想到他的诗情画意。徐志摩原是诗人，下笔自然富于诗情画意，以散文艺术观之，其胜正在抒情、写景，《我所知道的康桥》可以印证。此文颇长，共分四段。就首段的缘起，次段的说理看来，叙事平平，议论也欠警策，均非所长；一直要等到后两大段描写康桥景色，并引发所思所感，才能读到十足的美文。更长的一篇《巴黎的鳞爪》，缺乏知性来提纲挈领，失之芜杂，感性的段落固多佳句，但每逢说理，便显得不够透彻练达。 这是我读韩潮苏海时未有的缺憾。

这种缺憾，见之于另一位诗人散文家的感性散文，情形恐怕更甚于徐志摩：那就是何其芳。其实，早期的散文家里，感性散文写得最出神最出色的，恐怕得数名气不及徐志摩而夭亡却更早的一位作家——陆蠡。在抗战期间，他被日军逮捕，继而杀害，成为早期新文学莫大的损伤。陆蠡的独创在于断然割舍冗文赘念，而全然投入一个单纯的情境，务求经营出饱满的美感。也许议论亦非他所长，但是他未曾‘添'足”，所以你也捉不到他的短处。例如《贝舟》一文，破空而来，戛然而止，中间的神秘之旅原来是一场白日梦。此文幻而似真，叙事、写景、笔法都飘逸清空，不像徐志摩那么刻意著墨，已经摆脱了写实的局限。《囚绿记》里，一个寂寞的人把窗外的常春藤牵进房来，做他的绿友，终于怜其日渐憔悴，又把这绿囚释回。不待细赏本文，仅看文题，已觉其别出心裁了。最出神入化的一篇《*》，只从一丝萦念的线头，竟抽出了一篇唯美而又多情的绝妙小品。且看下面所录怎样无端地破题，才一转瞬，方寸之间早巳开辟出如何的气象：

曾有人惦记着远方的行客，痴情地凝望着城际的云霞。看它幻化为舟，为车，为骑，为舆，为桥梁，为栈道。为平原，为崇岭，为江河，为大海，为渡头，为关隘，为桃柳夹岸的御河，为辙迹纵横的古道，私心嘱咐着何处可以投宿，何处可以登游，何处不应久恋，何处宜于勾留，复指点着应如何迟行早宿，趋吉避凶。

陆蠡不愧是散文家中的纯艺术家，但仅凭如此的美文，却不能充分满足我们对散文情理兼修，亦即文质彬彬的要求。于是我们便乞援于“学者的散文”。

这名称有点望之俨然，令人却步，其实不必紧张。此地的学者当然不是食古不化、泥洋不通的学究学阀，而是含英咀华、出经入典、文化薰陶有素，却又不失天真、常保谐趣的从容心灵。这种心胸坦对大干，以万象为宾客，富于内者溢于外，写散文小品，不过是厚积的学力、活泼的想象、敏锐的观察，在沉静中的自然流露，真正是“风格即人格”，一点做不得假。不过学者所长往往正是所短，因为博极群籍之余，每一下笔，那些名句常会不招自来，如果才气不足以驱遣学问，就会被其所困，只能凑出一篇稳当然而平席之作。所以愈是学富，就更必须才高，始能写出真正的学者散文。

学者的散文当然也要经营知性与感性，更常出入情理之间。我曾经把这种散文叫做“表意”的散文，因为它既不要全面的抒情，也不想正式的说理，而是要捕捉情、理之间洋溢的那一份情趣或理趣。如果文章的基调在感性，例如抒情、叙事或写景、状物，则其趣味偏于情趣：梁实秋的《雅舍小品》属于此类。如果基调是在知性，在于反复说明一个观念，或是澄清一种价值，则不论比喻有多生动，其兴会当偏于理趣：钱钟书的《写在人生边上》有不少小品属之。这里面的消长微妙交错，难以截然区分，但仍然可以感觉。《雅舍小品》的知性较少，而且罕见长篇大论。梁实秋来台后仍保存这种作风，例如：

家居不可无娱乐。·卫生麻将大概是一些太太的天下。说它卫生也不无道理，至少上肢运动频数，近似蛙式游泳。

这当然是一种情趣，因为蛙式游泳的妙喻是感性的。反之，下列这一段摘自钱钟书的《吃饭》，尽管也有妙喻，但由于旨在说明观念，其妙却在理趣；

吃饭有时极像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主权旁移，包含着一个转了弯的不甚素朴的人生观。

不过，钱钟书毕竟是《围城》与《人兽鬼》的作者，除了王尔德式的理趣之外，当然也擅于感性的抒情，《一个偏见》的这一段足以证明；

每日东方乍白，我们梦已回而困未醒，会听到禽声无数，向早晨打招呼。那时夜未全消，寂静还逗留着采庇荫未找清的睡梦。数不清的麻雀的呜噪，琐碎得像要啄破了这个寂静，乌鹊的声音清利像把剪刀，老鹳鸟的声音滞涩而有刺像把锯子，都一声两声的向寂静来试锋口。

17世纪英国玄学派诗人，如邓约翰与马尔服，好用几何学的圆规、角度、线条等知性意象来比喻感性的爱情，中国作家却擅用感性的风景来象征文化与历史。比梁实秋、钱钟书晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，举重若轻，衣袂飘然走过了他的《文化苦旅》。他在三峡的起点这么说：

白帝城本来就熔铸着两种声音、两番神貌：李白与刘备，诗情与战火，豪迈与沉郁，对自然美的朝巍与对山河主宰权的争逐。它高高地矗立在群山之上，它脚下，是为这两个主题日夜争辩着的滔滔江流。

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余光中答听众问

听众：在您的诗歌散文和诗作中，常常提及湘楚，您的一句"蓝墨水的上游是汨罗江"激动过无数的湖湘人。这次你好像是第一次来湖南，我想请问您，当您置身湖湘之地，而且现在又是站在文化的中心岳麓书院给我们大家讲学，此时的感受与您以前神游湖南的种种猜想有什么不同吗？

答：我虽然是第一次来到湖南，可是因为中国文化，因为古典文学的关系，湖南对每一个中国的读书人说来都是那样神秘、美丽而又亲切。从最古代的《离骚》一直到现代的小说，比如沈从文的《边城》，湖南都给人一个美好的印象、形象。所以我这次来到湖南，虽然开头是下雨，我希望以后会有晴天。我还有一个多礼拜的机会可以到岳阳、常德甚至于洞庭湖边、张家界的山上，去领略湖南各种美景。不过，到现在为止，我已经非常领会到湖南朋友的热情以及湖南听众的热情，风雨都无阻，而且打不散的各位朋友令我非常感动。尤其今天是在岳麓书院，每一个读书人都会悠然怀古、肃然起敬的书院。想到当年朱熹夫子在此讲学，我觉得我也能站在这儿是非常荣幸。朱熹是福建人，我也是福建人，所以并个是第一次福建人从台湾渡海来到岳麓书院。（掌声）同时，朱熹夫子也说："问渠哪得清如许，为有源头活水来。"这个"活水"就是中华的文化，也就是每一个作家的同情与想象力。不过，今天的"活水"似乎多了一点，而且是从天上下来。我要特别感谢刚开始时候，湖南大学的同学们很精彩的朗颂以及刚才李元洛先生的精彩的背颂。（掌声）

Ⅳ 写一篇游记游龙江公园

龙江公园1981才始兴建原龙川江旧河道形马蹄故名马蹄弯现龙川江改道已辟公园总回面积17O余亩
滇西楚雄位于昆明答关（理）间名城现楚雄彝族自治州首府据隆庆《楚雄府志》载城内外原莲池夜月、南山雁塔、峨碌晴岚等八景境迁徒具虚名比较兴趣位于城西北角龙江公园

Ⅳ 韶关有哪些景点，韶光旅游游记，韶光旅游攻略

丹霞山
丹霞山位于广东省韶关市仁化县和浈江区交界地带。东经113°36′25″至113°47′53″，北纬24°51′48″至25°04′12″之间。总面积292平方千米。是国家级风景名胜区、国家级自然保护区、国家地质公园、国家AAAA级旅游区。是以丹霞地貌景观为主的自然风景区。2004年2月13日经联合国教科文组织批准为全球首批世界地质公园，同年7月5日丹霞山世界地质公园正式揭碑开园。2010年成功申报为世界自然遗产。
“色如渥丹，灿若明霞”。丹霞山是世界丹霞地貌命名地。丹霞地貌是指有陡崖的陆相红层地貌。作为丹霞地貌命名地，丹霞山的丹霞地貌发育具有典型性、代表性、多样性和不可替代性。
丹霞山古称曲红冈、韶石山、烧木佛旧地。由680多座顶平（顶斜）、身陡、麓缓的红色砂砾岩石构成，以赤壁丹崖为特色。最高峰巴寨海拔619.2米。据地质学家研究表明：在中国已经发现800多处丹霞地貌中，丹霞山是发育最典型、类型最齐全、造型最丰富、景色最优美、研究最充分的丹霞地貌集中分布区。
丹霞山由丹霞、巴寨、韶石、矮寨、锦江画廊五大景区组成。以赤壁丹崖之雄、阴阳元石之奇、巴寨之险、锦江之秀、翔龙湖之幽、韶石之韵、夏富之旷闻名。
南华禅寺
南华寺坐落在韶关市曲江区马坝镇东南6公里的曹溪之畔，距韶关市中心城区22公里，是我国著名的佛教古刹，广东六大寺庙之一，也是佛教禅宗六祖慧能宏扬“南禅宗法”的发祥地。
南华寺始建于南北朝梁武帝天监元年(公元502年)至今已有一千四百八十多年历史。建成后，梁武帝赐额为“宝林寺”。唐中宗神龙元年(公元705年)赐改“中兴寺”，神龙三年又赐改“法泉寺”，宋太祖赵匡胤开宝元年(公元968年)赐改“南华禅寺”沿称至今。据史载，梁武帝元年，印度高僧智药三藏航海至粤，北上途经曹溪，“掬水饮之，香味异常，四顾群山，峰峦奇秀，宛如西天宝林山也”，遂建议在此建寺。
南华禅寺在中国佛教发展史上有重要的位置，一千多年来，南华寺与六祖名字连在一起而著称于世。六祖慧能在此传授禅法37年，得法弟子43人，传播全国各地，后来形成河北临济、湖南泻仰、江西曹洞、广东云门、南京法眼等五宗，即所谓一花五叶。法眼宗远传泰国、朝鲜；曹洞、临济盛行于日本；云门、及临济更远播欧美。故南华禅寺有“祖庭”之称。
乳源云门寺
云门寺即门山大觉禅寺，公元923年由云门宗始祖六祖慧能九传弟子文偃禅师所建，位于乳源县城北面6公里的慈云峰下，是我国佛教禅宗五大支派之一云门宗的发祥地，也是全国重点寺庙之一。
云门寺源于云门文偃。文偃(864-949)，俗姓张，嘉兴(今浙江)人。出家后到各地参学。初参睦州道，后参义存，获得印可。禅宗六祖慧能圆寂后，嗣法 弟子有湖南南岳怀让和江西青原行思两个法系。到唐末五代间，南岳一系形成沩仰和临济二宗，青原一系分出曹洞、云门、法眼三宗，合称禅宗五家。云门宗的传承 是：青原山行思--道悟--崇信--宣鉴--义存--文偃。文偃在福州象骨山雪峰广福院得义存印可后，就来到韶州云门山，修复残破的光泰禅院，开创了自成 一系的云门宗禅风。其说教方式独特，被称作"云门三句"。据《五灯会元》曰："我有三句话，示汝诸人。一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。"悟此 三句便可入道。
云门寺占地面积12000平方米，整座建筑物庄严雅静，风格独特，寺庙香火鼎盛，除放生池外，殿厅堂楼等共180余处连成一体。寺内保留着一批国家重点保护文物，较为著名的有距今1000多年的《大汉韶州云门光泰禅寺院故匡真大师实性碑铭并序》。 云门寺前有观音山，后有桂花潭，每到金秋时节，这里桂花遍地，一派灿烂景象。
乳源大峡谷
广东乳源大峡谷位于距乳源县西南68公里的大布镇。大峡谷贯穿于韶关的大布镇和英德的波罗镇，全长15公里，最高深切度是400多米，沿途风景优美。原来大峡谷所在地只是山沟中的小盆地，由于受到燕山造山运动的影响，令地壳承受地块抬升的扩张力，而使部分地块张裂下陷形成裂谷，距今已有1000万年的历史。也因为乳源属于石灰岩地貌，所以大峡谷内有许多溶洞，而石灰岩与红色沙砾岩的成因非常相似，所以大峡谷的地貌与丹霞山的地貌非常相似。
大峡谷有黄山之奇－－下雨时山间涌出的云雾，漂流在峦中，就如置身仙境中；有华山之险－－千步云梯1386级；有张家界之秀－－谷中幽深，峰峦层叠，翠映生晖。
大峡谷的两侧是高角度的绝壁峡谷，十分险峻，谷内出露的岩石为距今3亿多万年以前形成的沉积岩，以致密坚硬的石英岩为主。大峡谷的顶端状似一只大埕，谷面宽约600米，平静的大布河流从东南向西北蜿蜒流过，流到这里突然腾空冲下，形成瀑布，其气势之磅礴，撼人心魄！瀑布下有一深潭，潭水一直沿着大峡谷流出英德波罗镇，汇入北江河。在离大峡谷约二十公里处，有一个国内罕见的石英砂岩洞－－景峰洞，洞内奇石千姿百态，与石灰岩溶洞相比，风格迥异，独具特色。
南岭国家森林公园
南岭国家森林公园总面积273平方公里。位于乳源瑶族自治县与湖南交界处。其主峰石坑崆海拔1902米，是广东省的最高峰，广东第二、第三高峰均坐落在此，有“广东屋脊”之称。公园内有小黄山、亲水谷、瀑布群等知名景区。南岭山脉逶迤连绵，保留广东省最完整、最大片的原始森林，保存着最完整的自然生态系统，是岭南天然生态保护屏障。目前，南岭国家森林公园已发现的植物种类2000多种，野生动物200多种，属于国家一、二级保护动植物的有82种之多，且为华南虎最后栖息地。活跃于此的珍稀物种构建了“广东物种宝库”、“南岭生物多样性最丰富之地”，也展示给生态旅游、探险爱好者四季流动之美——春有樱花含笑、杜鹃满山红；夏天浓阴蔽日、清溪长流；秋日红叶斑斓、漫山遍野；冬季雾淞冰凌、恍若北国风光！
马坝人遗址
马坝人遗址——狮子岩位于曲江区城区西南2公里处，1958年，闻名中外的“马坝人”头盖骨在此被发现。“马坝人”是介于中国猿人和现代人之间的古人类，为12万年前的旧石器时代的古人类，它为完善我国原始人类发展的序列提供了相当重要的资料，是迄今为止广东省唯一的一处古人类化石遗址。1977年在狮子岩两石山之间出土了大量的新石器时代晚器的文物，被命名为“石峡文化”，更使狮子岩名声大震。
1960年，马坝人遗址被韶关市人民政府公布为市级文物保护单位；1961年10月，马坝人遗址被广东省人民政府公布为第一批省级文物保护单位；2000年，马坝人遗址和石峡遗址被评为“20世纪100项考古重大发现”；2001年6月，马坝人遗址和石峡遗址合并，被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
马坝人遗址风景区是一个山、水、洞、石兼收并蓄，集考古与旅游、知识性与娱乐性融为一体的广东省著名的大型考古旅游胜地。该景区分为前山和后山，前山主洞是“马坝人”化石出土地点，在银岩和桂花岩等洞中塑造了“马坝人”时代原始人类生活塑像群和“石峡文化”时期先民们生活情形。后山有禅宗六祖慧能大师曾居住过的招隐寺和大型的石灰岩溶洞，洞内有千姿百态的石钟乳令人惊叹大自然的艺术创造力。景区内还设有建筑面积达2096平主米的马坝人博物馆，陈列有许多古人类化石，动物化石和新石器时代的文物。
九泷十八滩漂流
巍巍南岭山脉南麓，著名的大瑶山下，有一条秀丽的武江，武江源于湖南临武，出宜章自北向南流入广东最北边的县级市乐昌，经韶关注入北江。
武江自进入坪石镇至乐昌市区的60多公里河段，属峡谷江流地貌。河水沿大瑶山奔腾而下，江岸陡峭，谷深林密，河道蜿蜒曲折，共有九个泷{指落差大，水深流急，河道较窄处}，十八滩（指落差小，水浅流急，多石处），古称乐昌峡、泷峡，又称虎溪九泷十八滩自然风光绚丽多彩，姿态万千，河道蜿蜒，水清流急，银雾飞烟。“韩泷”最窄之处，是老泷和新泷间，河道仿佛被大山挤压，仅容得下一条船而过。最险要的要数垂泷。水流似箭，水下礁石丛生，离泷尾十多米处有峥嵘崔嵬的泷壁，蔚为壮观。最奇的要算百鸡滩。江心有千万只大小形似鸡的卵石，如百鸡群戏。涨水之时，发出阵阵声响，似百鸡齐鸣。最美之处要算梅泷至惊泷之间，此处山峪耸险，石纹各异，自然洒脱，杂木丛生，盘根错节，藤缕丝连。一年四季色彩各奇，加上河水清清、涛声悠悠，真可谓山水相映。
九泷十八滩穿行在大瑶山下的崇山峻岭之间，由于受大山的挤压，河道仅宽几米至几十米，景区风光以奇峰、秀水、怪石、丛林等自然景色为主，没有人为的堆砌、没有刻意的雕琢，两岸叠峦重重，峡谷幽深，谷坡多达60度以上，有的近似直立，江心怪石嶙峋；犬牙交错，岸边古木参天，梅林片片，沿途风景如诗如画，秀色可餐，具有水美、峡奇、滩险的独特风韵。
九泷十八滩漂流旅游，既不同于长江、黄河的考察探险性漂流，也不同于如漓江的乘船观赏性旅游，而是集游乐、观赏于一体的漂流项目，游客乘动力橡皮舟穿行于水流湍急的泷滩之中，既新鲜刺激，好玩，有惊无险又安全。经开发以后，很快就成为游客喜爱的游乐项目，成为广东省旅游热线景点。1988年列为省四大旅游拳头产品之一，1993年被评为省级风景名胜区，并被国家旅游局确定为国线景点。
新丰云髻山
云髻山旅游区属省级自然保护区，主峰海拔1438.8米，是珠江三角洲最高峰。她既有南方山水的钟灵毓秀，又有北国山岳的雄伟峻拔。二00六年荣获“广东最美丽乡村示范区”称号,“2006年度最受欢迎国内（外）旅游目的地”大型读者票选活动中，云髻山旅游区今天又被评为“最佳自驾游目的地”。“仁者乐山，智者乐水”，云髻山，以雄伟原始的山和神圣洁净的水，令天下游客悠然陶醉，如入梦乡。
云髻山奇峰林立、怪石纷呈。狮子峰雄伟峻拔，玉女峰洒脱秀美，酒壶耳峰惟妙惟肖，五指山直插云霄……满山异姿纷呈的象形山石，似人、似兽，或仰或立、或蹲或倚，千姿百态、美不胜收。雄师回眸，憨象施礼，金龟朝圣，猿人石，子母象等，个个形态逼真，栩栩如生。而最为独特神奇的天狗望月，则横空出世，俯瞰万象，令人感叹大自然鬼斧神工的神奇造化。
云髻山是新丰江的源头，滚滚东流的新丰江水蓄于新丰江水库，润泽下游的惠州、东莞、深圳、香港等地万千民众。区内新丰江源头三叠瀑布，落差128米，洁净的源头水从天而降，落在岩石上跳跃的窜泉飞珠，好似阿婆的云发，终日飘洒，奔飘而下，蔚为壮观；岩之景的剑龙瀑，水顺狭窄的沟槽倾斜而下，如连天接地的一束银线，堪称奇景；诗情画意的蕉风雨韵，飘洒飞扬的青龙瀑布、窜越飞天的飞龙瀑布等瀑布群，可谓三步一景，五步一观，异姿纷呈。
云髻山一年四季风光如画。春赏山花，春天是彩色的海洋，满山盛放着一簇簇没有名字的山花、野花，五彩缤纷，斑斓多姿，展示着大自然生命的绽放与延续；夏弄清风，夏天是郁郁葱葱的天地，阵阵山风吹过，夹着飞瀑，给人清凉爽快的感觉；秋观红叶，秋天是火红的日子，金红的枫叶成行成片，大山以最朴实的方式，用火一样地热情欢迎八方游客的到来；冬踏冰雪，冬天是玉色的世界，冰花、冰串、冰天雪地，晶莹剔透，白雪皑皑。
云髻山的森林、云海、湖水、温泉又是一大特色。这里的林海无边，植被茂密，有寄生树、石上竹、禾雀花等奇观，可谓争怪斗异，千姿百态；这里的云海翻腾，如棉絮，如地毯，人在其中，心旷神怡，犹如飘入仙境；在海拔八百米处的鸳鸯湖，宛如镶嵌在山中的璀璨明珠；这里的温泉，水色清透，含氟、钾、钠等多种微量元素，有良好的疗养和保健作用。
珠玑古巷
南雄珠玑巷，位于县城北部偏东，在323国道南雄至江西大余公路9公里处的沙水村。该巷南起驷马桥，北至凤凰桥，全长1．5公里，是古代五岭南北梅关古道的必经之路，其古朴风貌犹存。珠玑巷有三街四巷，即珠玑街、棋盘街、马仔街；洙泗巷、黄茅巷、铁炉巷、腊巷。今住居民38l户，1742人。现有姓氏为何、谢、曾、黄、钟、赖、刘、陈、郭、周、董、雷、戴、张、杨、欧阳、李、王、熊等19姓，其中雷姓是畲族，其余诸姓均为汉族。
关于珠玑巷得名，据清·道光四年(1824年)，戴锡纶编纂的《直隶南雄州志》载：“珠玑巷得名，始于唐张昌。昌之先，为南雄敬宗巷孝义门人。其始祖辙，生子兴，七世同堂。敬宗宝历元年，朝闻其孝义，赐兴珠玑绦环以旌之；避敬宗庙讳，改所居为珠玑巷。”明屈大均著《广东新语》、民国时期中山黄慈博遗稿《珠玑巷民族南迁记·粤北简氏大同谱》所述，有珠玑巷得名之议，与上说一致。
近年来，南雄珠玑巷人南迁后裔联谊会筹委会，派员到珠江三角洲各市、县调查和收集诸姓族谱、家谱。据顺德、番禺、南海、东莞、中山等市、县诸姓族谱、家谱．记述有关珠玑巷得名由来，亦与《直隶南雄州志》说法相同。（摘自《珠玑巷古今》）
车八岭自然保护区
名闻遐迩的车八岭国家级自然保护区，地处广东省韶关市始兴县境内，占地7545公顷，是南岭南缘保存较完整、面积较大、分布较集中、原生性较强，具有世界性典型代表意义的中亚热带原始常绿阔叶林精华所在地，是镶嵌在华南地区的一颗绿色翡翠。
莽莽苍苍的车八岭原始大森林里，栖息着华南虎、云豹、苏门羚、海南千干鸟、水鹿等1550种珍禽异兽，其中珍稀濒危动物44种。野生植物1928种，其中珍稀濒危植物8种，主要有伯乐树、伞花木、野大豆等。在这绿色的海洋中蕴藏着无数生物种类，这里一年四季常青，鸟语花香，草经冬而不枯，花非春仍怒放，果熟四季，姹紫嫣红。每当秋季，那“红叶胜似二月花”的林区景色，更是迷人，严冬偶尔也可欣赏到银装素裹的景象，呈现一派大自然的勃勃生机。
车八岭自然保护区风光秀丽，自然景观多姿多彩，独具特色。区内目前已开辟自然博物馆、原始森林漂游、原始森林探险、瑶寨风情、野生植物园、茶果园、梅园、野外观鸟等10多个旅游活动项目，各具特色。信步景区，一览大自然的风采，山、水、石、林、古；雄、幽、险、奇、秀，使游人品味到回归大自然的山野情趣，千种风味，万般惬意，乐趣无穷，流连忘返。
返璞归真，回归自然。车八岭自然保护区以其幽谷深壑，参天古木独有的魄力吸引着四方游客。这里不仅是科研考察、教学实习、环境教育的理想场所，也是旅游度假、避署疗养、写诗作画，领略大自然情趣的胜地。
百丈崖峡谷漂流
百丈崖峡谷漂流位于全国著名的大宝山，紧临京珠高速，从沙溪出口到漂流起点15分钟，北依佛教圣地南华寺，车程也只需10分钟，地理位置极为方便。被誉为“京珠第一漂”。大宝山这里植被茂盛，树木参天，古藤缠绕，翠竹成林，彩蝶成群，溪流清澈，山幽鸟鸣，百雀飞舞，是一个难得的漂流探险.享受大自然，反朴归真，重拾童趣的首选之地。漂流河道全长约3公里，落差达百米，沿漂流河道有十多个回旋处，可在60分钟的漂流过程中，尽情享受原始森林峡谷漂流之刺激，更可欣赏融山之雄，水之秀，林之幽，花之美，石之奇，潭之壮，鸟之鸣，鱼之乐于一身的原始森林山谷风光。
满堂客家大围
满堂客家大围坐落于广东省韶关市始兴县隘子镇内，北至始兴县城、西往韶关市区均约65公里，地处车八岭国家级自然保护区与小坑国家森林公园之间。
满堂客家大围建于清道光五年，如今虽170多年过去了，但高大的墙体竟无一处有下沉开裂现象，实在是民间建筑之一绝。据说从道光五年起直至咸丰九年，用了28年时间才全部完工。素称"广东第一大围"、"岭南民居之最"，占地1.35万平方米，建筑面积近2万平方米，具"三大功能，九大奇观"这特点，是民居建筑中"方围"系列的杰出代表。
乳源必背瑶寨
必背瑶寨是乳源民俗风情观光的好去处。必背，原叫“鳖背”，是乳源瑶族自治县瑶族聚居的一个镇，位于乳源县城东北约50公里的大瑶山腹地。必背瑶族属过山族，是瑶族的一个分支，是旅居美国，泰国，法国，缅甸，老挝等地的瑶族发祥地。
游览必背瑶寨，可以欣赏迷人的瑶山风光，观看欢快热闹的瑶族歌舞，领略古老的民族风俗，品尝独具风味的瑶家美食。必背瑶寨依山而建，有别致的树皮房、竹房，依山而建的吊脚楼别具一格。瑶区除瑶语外，客家话也通用。瑶胞穿戴自己刺绣的彩色图案服饰，男女能歌善舞，以山 歌传情示爱。他们的热情好客，用甘甜的瑶山茶、清香味美的竹筒饭和自制的瑶家水酒待客。
歌谣是瑶族人民口头文学中一个重要组成部分。瑶族音乐、舞蹈与民间歌谣一样，起源于劳动与宗教。现在，瑶族的长鼓舞、铜鼓舞已搬上舞台，深受广大群众欢迎。民间保留的传统体育项目有扳手腕、摔跤、气功、上刀山、武术等。每年农历十月初一至十五日为乳源过山瑶的“十月朝”节，又称“十月社”，是乳源过山瑶庆丰收的传统节日。

Ⅵ 求关于山水游记或者人物传记的文言文 十篇啊 加翻译 最好是短点的 就像《记承天寺夜游》这种类型的 帮帮忙

①或夜昏怠，辄以水沃面：有时夜里疲惫困倦，常常用冷水洗脸。
②妻子衣食仅自足而已： 妻子和孩子的穿的吃的，只是自己满足自己的罢了。
③遂大通六经之旨，慨然有志于天下： 于是，精通了六经的主旨要义，他慷慨激昂地立下为国家做一番事业的大志。
二、 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的作用是什么？
此句是范仲淹所作《岳阳楼记》中的名句，与该文一样，此句在本文中起了（点明范仲淹胸怀大志）的作用。
三、文中表明少年范仲淹身世、家境的句子有哪些？
“二岁而孤”、“家贫无依”；表明他发愤苦读的句子是“或夜昏怠，辄以水沃面”。
参考译文：
范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

2、陈蕃愿扫除天下
原文：
藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。
一、解释下面的词语：
①处：居住。②芜秽：杂乱不堪。 ③侯：拜访。④孺子：长辈对晚辈的称呼，“你，你们”的意思。⑤清世志：使世道澄清的志向。清，形容词作动词用。志：志向。⑥奇之：认为他与众不同。奇，形容词作意动用，以……为奇。
二、读这篇短文后的启示：
凡事从小起从现在起就要养成一个良好的习惯,让这种良好始终贯穿我们的整个生命,让这种良好成为我们的一种生活方式.即使是在扫地的时候,也要认真的去扫好每一个角落,就好比是走好我们人生的第一步!
参考译文：
陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。不能在乎一间屋子的事情。”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。

3、班超投笔从戎
原文：
班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”
一、解释重点词语：
1戎：军队 2执勤苦：干辛苦的事 3内：内心 4研: 同"砚"
二、翻译下列句子：
1为人有大志，不修细节——为人有远大的志向，不计较一些小事情。
2小子安知壮士志哉——小子怎么能了解壮士的志向呢！
参考译文：
班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。公元62年(永平五年)，哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！”

4、宗悫（què）乘风破浪
宗悫，字元干，是南阳涅阳人。他的叔父宗炳，学问很好但不肯做官。宗悫小的时候，宗炳问他长大后志向是什么？他回答：“希望驾着大风刮散绵延万里的巨浪。”（宗炳说：“就算你不能大富大贵，也必然会光宗耀祖。”）有一次宗悫的哥哥宗泌结婚，结婚的当晚就遭到强盗打劫。当时宗悫才14岁，却挺身而出与强盗打斗，把十几个强盗打得四下溃散，根本进不了正屋。当时天下太平，有点名望的人都认为习文考取功名是正业。宗炳因为学问高，大家都喜欢跟着他读儒家经典。而宗悫因为任性而且爱好武艺，因此不被同乡称赞。

Ⅶ 求一遍写韶关丹霞山的游记！！！拜托各位了 3Q

丹霞山旅游完美攻略——实用实在还实惠！ 1、 丹霞山门票价格：100元/人平日，120元/人（网上爆炒可能要涨，所以要去的得赶快！）。 2、 丹霞山精华景区攻略： A、丹霞山自然遗产博物馆（免费） （1）在售票处买票的时候千万别忘了和售票员索要一份免费的丹霞游览资料，对你游览丹霞山可是大大地有用。 （2）先给你送上一道免费大餐，但绝对值得看哦，那就是丹霞山自然遗产博物馆。这个景点就在山门口购票处对面。在这里你可以免费饱览丹霞山遗产地的全面介绍，了解神奇的丹霞地貌是怎么形成的，还有丹霞山丰富多样的珍稀野生动植物（饿滴神呀，要是抓只穿山甲回去滋补该多爽呀！云豹、金猫之类的就不要碰到好了），和国家级保护动植物丹霞梧桐禾雀花之类的，并且还有全世界1200多处（包括中国700多处）丹霞地貌的详细介绍。当然你也可以要求讲解员免费给你补上这一堂生动的自然课。 （3）接下来千万别忘了到一楼大厅上个免费的三星级公厕哦。当然，有些对地质地貌感兴趣的粉丝还可以在博物馆大厅里买上一本有关丹霞地貌的书籍。 B、 丹霞山阳元山—晒布岩—通泰桥—嘉遁亭景区。 （1）据本人无数次经验，天下第一奇景阳元山最好的观赏时间是上午，并且看阳元山的最佳位置是山脚和半山的拜阳台。当你懒洋洋沿山边的原木步道，穿过山林和水塘就可以抵达这里了。阳元石，说起这个名字，大家可能早就耳熟能详，据说这个景点会让女人兴奋让男人羞愧哦。具体的你看就明白了，佛曰：说不得说不得。在去阳元山的沿途，你还可以欣赏到汇元池、荷花、游鱼、群猴迎宾等美丽景观。当你登上山顶换个角度，又可以看到阳元石不同的神秘一面，正所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。 （2）看完阳元山各位千万莫回头，往前走还有更好看的东东呢。随着峰回路转，就在曲径通幽处，一座巨大的晒布岩宛如一本无字天书展开在你的面前，让你细细品读大自然鬼斧神工的神奇画卷！此外，碧血剑、古细美寨、狮子岩等也，也无不让你震撼。 （3）当你登上自然造化奇妙无穷的通泰石桥，你会觉得自己宛若升仙。据说经过这座桥后，你做什么事情都心想事成哦，想赚钱的有大把钞票飞向你口袋，想结婚的有大把俊男（靓女）排着队儿任你挑…… （4）梦做够了我们就继续前行，由山脚登九九天梯到细美寨，再到嘉遁亭，然后绕到阳元山的后侧下山，当你沿途登高望远，只见天梯险峻，绝壁通幽，真可谓“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”，算了不摇头晃脑了。当我们登上山顶后，但觉山风习习，两袖飞舞，在此一览丹山碧水田园风光，那感觉自是无比美妙。其中落日亭是最佳的落日观赏处，相信有缘的你一定可以等到彤红的落日哦。 C、 丹霞山长老峰景区 这长老峰景区是丹霞山最传统的也最精华的景区之一，你要是想锻炼自己的肺活量，可以从山脚下登山上去。女的半路走不动要另一半背你，男的则可以体验一下自由落体运动啦哈哈。其实还可以坐索道（单程45元，双程70元，比起张家界和黄山之类的景区，这个价钱一点都不贵嘛）上下的。 这里可以游览一系列精华景点的线路：锦石岩寺—摩崖石刻—别传寺—丹梯铁锁—观日亭—悬空栈道—双喜临门—福音峡、索道—宝珠峰—韶音台（东部观景台）—虹桥拥翠—观日亭—悬空栈道—双喜临门—福音峡等多条线路（这些景点网站上大把介绍，我就不一一罗嗦了），全程要近2个小时，但是沿途人文自然景观多不胜数，比如著名的摩崖石刻丹霞、红尘不到、法海慈航等，令人叹为观止。特别值得一提的是险峻的悬空栈道，在这里可以看到天然形成的双喜临门和丹霞沟谷峰群，走一走这里，保证让你不后悔！ D、 丹霞山翔龙湖风景区—阴元石景区。 你要是喜欢吹吹江上之清风的，可以选择坐游船（15元单程、30元双程，就俩字：便宜！）进出，要是你喜欢和恋人拖拖拉拉勾肩搭背的话，也可以选择步行沿着湖边的竹林小径进出景区。沿途树木繁茂，还可遮阳避雨玩过家家哦。这一路上有丹霞一号、龙湖通幽、熊猫石、官帽石、摩崖石刻等多处赏心美景，步行的话45分钟就可以看到天下第二奇景阴元石，往上走5分钟就到了观景台，在这里你可以看到千奇百怪的丹霞石柱。一般游客到了这里就往回走了，不过行有余力的游客还可以继续走进卧龙冈科考区，或者也可以在这里登上长老峰景区。 E、 黄沙坑-卧龙岗原始森林科科考区。 由翔龙湖景区步行或乘船（15元单程、30元双程）进来后，你还可以沿科考线进入原始森林生态景区。这一路上的自然生态保持着天然原貌，森林、灌木、草丛、沼泽、小溪，一路行来，整个人犹如置身于一个天然的大氧吧，深呼吸、深呼吸、请跟我深深地深呼吸……沿途经过野猪峡（记住是野猪峡不是蜘蛛侠哦）、黄沙坑、大石寨到卧龙岗（你不妨卧卧看能不能成龙），还可以看到惟妙惟肖的东方女神。登上卧龙冈后，视野十分开阔，可以360度全景欣赏森林和丹霞群峰的有机结合。虽然这段景区的游客相对较少，但也更适合生态爱好者，尤其是喜欢动植物和体力较好的人。 F、 锦江画廊景区。 由阳元桥下或步行沿江步道或乘游船（90元50分钟游程，有点小贵但很值得一游，在阳朔随便租段游船都要百把块）顺流而下，一路上可以看到赤壁丹崖、阳元雄风、群像出山、六指琴魔、拇指石、观音石、东部群峰等精美景点，真可谓舟行碧波上，人在画中游，这绝佳山水，不是桂林胜桂林喏。 G、 竹筏漂流-夏富古村景区。 你还可以由阳元山景区乘专线车至夏富竹筏漂流码头，乘坐竹筏（100元全程90分钟，50元半程45分钟，遇龙河竹筏漂流可是要200元一人哪）沿锦江顺流而下，沿途竹木婆娑，西部巴寨（绝美）、姐妹峰（美上加美）、观音山（美不胜收）、茶壶峰（美不可言）等景区一览无余，真想在这里唱上一段小沈阳的“我美了美了美了，我醉了醉了醉了”。你还可以在半途登岸游览夏富古村，这个元明时代的祠堂村居至今依然完好，很是不赖！ H、 在路途中不可错过的经典景观： 在韶关市往丹霞山去的公路左侧（反之右侧）靠周田附近就是著名的五马归槽；早上你登上长老峰观日亭还可以看到丹霞日出；晚上呢的丹霞山更美，不仅可以欣赏到崔巍的黛色山体，在长老峰脚下、锦江岸边还可以看到繁星满天的丹霞星空；在阳元桥上可以清楚地看到睡美人像一个玉体横陈的美丽女子，香艳夺人；在沿江步道可以看群象过江，你仿佛可以听到扑通扑通的跃水声。在往长老峰景区方向沿索道站走上一小段路后，就是最著名标志性的丹霞景观——赤壁丹崖。 3、 价格攻略： A、套票：索道、游船等都是备选，沿途都可以选择步行游览。如果需要选择其他项目，就可以选择套票。景区门票+锦江游船票160元；景区门票+竹筏漂流套票155元；景区门票+翔龙湖游船票+性文化博物馆150元；景区门票+性文化博物馆125元；节假日景区门票+翔龙湖票130。 B、时间：节假日与平日、团票与散客的票价也是有差异的。团票无论是平日还是周末都是同价100元；而散客在平日是100元，节假日则是120元；门票48小时有效。所以如散客选择周末游丹霞山，就要在周五晚上购票，既不影响参观，又可以享受20元优惠。可以在山门口购买，也可以在中山门补票。 C、优惠和免票。丹霞山的门票政策比较宽松， 2010年一直执行1.2米以下儿童免票，1.2-1.4米儿童半票，学生半价（最好带校卡或学生证），60-69岁老人半价（凭有效证件，身份证或者老年证）；70岁以上老年人免票，残疾人（凭证）免票，军人（凭证）免票，记者（凭证）免票。教师节将对教师（持证）免票。 4、 食宿攻略： （1） 吃 丹霞山周围都是以粤北客家土菜为主，这些乡野河鲜、时令蔬菜，都是最新鲜的美味，绝对的物美价廉：普通的菜肴也就10-20元每盘，当地土鸡100元左右一只（一只鸡可以做好几道菜），黑山羊、山坑螺等是当地特色美食。 （2）住 住宿山内外都有酒店、乡村客栈，价格一般在40-100元一个床位，多为单人或双人间。详细情况你也可以登录丹霞山风景区官方网站查询。 5、 列车往丹霞山旅游攻略： 广州方向或长沙方向都有武广高铁和京广铁路，坐高铁/特快列车到韶关市高铁站/东站，都有直达丹霞山景区的班车，15分钟一班，15元每人，约50分钟抵达。打车单程100元到丹霞山。进山后有景区交通车，购门票可以免费乘坐。 6、自驾车往丹霞山旅游攻略： 丹霞山在广东最北部，毗邻广东清远、湖南郴州和江西赣州，这里自古就是交通要道、南北通衢，因此交通十分发达。 （1）广州出发→京珠高速公路→韶关南站下高速(行车约2.5小时) →韶关市区→往丹霞山(行车约1小时)。 （2）深圳出发(行车约1小时)→广州→京珠高速公路→韶关南站下高速(行车约2.5小时) →韶关市区→往丹霞山(行车约1小时)。 （3）佛山出发(行车约40分钟)→广州→京珠高速公路→韶关南站下高速(行车约2.5小时) →韶关市区→往丹霞山(行车约1小时)。 （4）长沙出发→京珠高速公路→韶关龙归下高速（约5小时）→韶关市区→往丹霞山（行车约1小时）。 （5）赣州出发→南雄→始兴→仁化丹霞山（约2.5—3小时） 7、 温馨提示：山门口有很多摩托车拉客，千万不要上当。这些拉客仔有的使用过期门票，有的甚至用假票，有的是拉你送很远的山路去绕，但因为景区有稽查人员，每个景点入口都会查票，所以跟他们进去基本不能完成全部游览，并几乎都被抓到补票，那这次丹霞山之旅的美好心情就被糟蹋完了。为了您的开心愉悦的丹霞山之旅，请自己去票房购票，选择一家合适的农家或酒店入住。

Ⅷ 天空之城大概几级水平可以弹

没级也可以弹……

主要熟记谱子，勤加练习就可以。