设拉子游记
⑴ 古代伊斯兰文化有哪些方面的突出成就
天文：
帝国的天文学在宗教、生产和航海贸易的需求下得以高度发展。阿拉伯人在巴格达、大马士革、开罗、科尔多瓦等地建有当时世界一流的天文台，并研制了相当精密的天文观测仪器。以花刺子密、白塔尼和马吉里等为代表的阿拉伯天文学家们所取得的成就，代表着当时人类天文学的最高水平。现代许多行星的命名和天文学术语都源自阿拉伯人。他们连续的天文观测，为文艺复兴时期的欧洲天文学家提供了约900年的记录资料。
地理：
辽阔的阿拉伯帝国还培养了一批地理学家。花刺子密所著的《地形志》、伊本·胡尔达兹贝的《各地知识的最佳分类》、雅各特的《地名辞典》等，都是后人认识当时中亚、西亚、北非等地理概貌的经典文献。14世纪，伊本·白图泰历时30年，行程12万公里，东到中国、西至格拉纳达、北达钦察汗国萨莱、南抵西非马里的广大区域内，都留下了他的身影。他留下了长篇游记《在美好国家旅行者的欢乐》，同时具有很大的史学价值。
数学：
阿拉伯人在数学上也取得了很高的成就，突出体现在对印度数字与零符号体系的改造与推广，它不仅方便了阿拉伯人的日常生活，也导致了人类计算领域的一场革命。另外，来自花剌子模的波斯人花刺子密用印度数字（也就是我们现在所称的阿拉伯数字）编写了《积分和方程计算法》一书，系统阐述了最早的三角函数表，并首次将代数理论发展成为独立的学科。欧麦尔·海雅木和艾卜·瓦法在方程计算理论上也颇有造诣。
医学：
相传先知说学问有两种：一是教义学，二是医学，可见阿拉伯人对医学的重视。伊斯兰教的医药学以希腊医药学为基础，但帝国地理上的扩展，使得穆斯林们获得了更多新的疾病和新的药物的相关知识。药剂师和医生要经过考试，才能营业。他们在古代的医药典籍中增加了水银、丁香、肉桂、龙涎香、樟脑等药物药剂。当时阿拉伯商船曾将药物大批运往意大利。15世纪初，中国明朝郑和的船队也在阿拉伯采购了大量的药材，并交流医学知识。直到17世纪以前，被欧洲人尊称为“穆罕穆德·拉齐斯”的艾卜·伯克尔·穆罕默德·伊本·宰克里雅·拉齐(865年—925年)和“阿维森纳”的艾布·阿里·侯赛因·伊本·西拿（980年—1037年）的医学著作，一直被用作欧洲医学院的教科书。
当时的经典医学书籍有：
1.阿里·伊本·赛海勒·赖班·泰伯的《智慧的乐园》(Fir-daws al-Hikmah)；
2.艾卜·伯克尔·穆罕默德·伊本·宰克里雅·拉齐的《曼苏尔医书》(Kītāb al-Tibb al-Mansūri)和《医学集成》(al-Hāwi)；
3.阿里·伊本·阿拔斯·麦朱西(Haly Abbās al-Majūsi)的《医学全书》(Kāmil al-Sinā‘ah al-Tibbiy-ah)
4.伊本·西那的《治疗论》(Kitāb al-Shifā’)和《医典》(al-Qānūn fial-Tibb)；
5.阿里·伊本·伊萨(Jesu Haly)的《眼科医生手册》(Tadhkirat al-Kahhālin)；
化学：
阿拉伯人在研究化学等自然科学中，采用客观实验的方法。这是当时一个决定性的改革。在化学方面，阿拉伯人也做出了杰出贡献。他们在巴比伦、古埃及、古希腊的传统和实践的基础之上，增添了印度和中国的化学知识，并且花费大量的时间与精力，寻找点金石和研究炼丹术。但是根据他们的记录表明，他们已发展起了尖端的实验技术，能够制造各种药物，生产苏打、明矾、硫酸铁等各类用于工业生产（特别是纺织业）的化学制剂。由于化学的进步，阿拉伯人很早就发明了化妆品，制造香水，肥皂等，后来在十字军东征，香水和肥皂一起传入欧洲。
阿拉伯炼金术的开创者是查比尔·伊本·哈彦，他比早期的希腊和埃及的炼金术师更能够认识而且陈述实验的重要性，在化学的理论和实践方面，他都有了显著的提高。查比尔在其论文中科学地叙述了化学上的两种主要操作：煅烧（calcination）和还原。还改良了蒸馏、升华、熔化、结晶等手段。这对后来阿拉伯，乃至欧洲都有着很大影响，穆斯林化学家称查比尔为先师。
物理：
阿拉伯学者对物理学的贡献也非常大。他们制作了许多精确的仪器，测量物质密度和大气层引力。
伊本·海赛姆（965年-1038年）是伟大的物理学家和阿拉伯光学之父，他研究光的反射和折射，说明光在同物质中是在一条直线上传播的，著作《论光学》，奠定了光学的基础。
⑵ 关于风土人情的散文
<<风土人情之我说 人之我说>>
出国前，听到许多的人说，在外国，人与人的关系是冷漠的，相互间不可能有什么更深的交往。有的只是金钱关系。所以，在国外不能期望有任何人会像我们中国人一样的互相帮助的。
我就是带着这样的观念来到了加国。
可是，在短短的几十天时间里，接连碰上的几件小事却让我的观念动摇了。
一天， 首次乘坐多伦多的地铁，车次方向搞不清，正一头雾水地查地图时，旁边一位老外过来问道：需要帮忙吗？我把地点告知他，他不仅在地图上指明了我要去的地方，还一直把我带到了站台旁。我想，要在国内，问路时还得找点看起来老实的人，否则把我指到爪哇国去也未可知啊。我还没有唱国际歌，就有朋友来帮助我了。倘若我唱了国际歌，恐怕天下朋友将会更多了。
在地铁里，一个小孩在临将关门的一刹那冲进车厢，车门忽然关闭，夹住了小孩的手臂。瞬时间，车厢里几个老外同时冲向车门，七手八脚的要拉开车门。而这时车厢里还有许多的黄皮肤的中国人，自始至终没有一点反映，麻木不仁地似乎在看一幕电影，与自己不相干的。更可气的是还冷不丁的听到一句粤语：“门不会关的，慌什么嘛。”
其实，地铁的车门如同电梯门一样，有障碍就会自动打开，本不用着急的。这道理不仅中国人知道，谁都会知道的，可出于一种本能，老外们会同时抢了上去。而号称会互相帮助的国人，不仅不表示出关怀，还要冷言冷语几句，一付见过大世面，闯过大码头的架势。看来，君子动口不动手的祖训可谓深入国人之心的了。当然，这种事在中国国内也是司空见惯的了，不值得大惊小怪的。
加拿大是一个移民国家，它的历史和现实都和移民的交流迁徙相关。应该说，由于这样的移民流动，使加拿大充满了生机和活力，也使加拿大成为了发达的国家之一。
正是由于加拿大的这种特点，各种民族的大汇聚，也就形成了多种民族特色的性格特征汇聚。
美洲的开放，欧洲的矜持，非洲的粗犷和亚洲的猥琐，在加国表现的淋漓尽致。
在人的本性中，美洲的直率，欧洲的委婉，非洲的野性和亚洲的虚伪，在加国也是一样的竞相表现。
在与当地洋人的笑谈中，居然听到很不中听的一个列举：在加国最不受欢迎的人有四种：黑人、印巴人、越南人和中国人。这其中，亚洲人就占了三个。几个新结识的老外语重心长的告诉我，他们不愿意和中国人打更多的交道，因为“中国人不讲信誉，”“骗人”。
黑人的强悍粗野，自是不必说的；印巴人的神秘诡诈，这也是不必说的；越南人的土匪海盗行径，早受到世人的鄙夷；可中国人又何处得罪了这些老外呢？
或许，这是白种人的歧视吧。
<<[散文]长白山天池>>
《中国国家地理》为山水选美。山山水水不是一句两句能说得完的，以往148页的杂志，在2005年第10期这里增至550页。感谢《中国国家地理》，增页不增价，仍是16元。杂志出来不久即告脱销，北京是全国脱销最早的城市之一，据说网上已拍到80多块了，不少读者为买不到杂志而生气，《中国国家地理》在其网站论坛发出总固顶帖，标题是《希望大家都冷静一些》。
《中国国家地理》列出十五组“中国最美”，按排行榜顺序依次是：中国最美的十大名山，中国最美的五大湖，中国最美的五大沙漠，中国最美的三大雅丹，中国最美的五大城区，中国最美的十大峡谷，中国最美的六大旅游洞穴，中国最美的八大海岸，中国最美的六大瀑布，中国最美的六大冰川，中国最美的十大森林，中国最美的十大海岛，中国最美的六大沼泽湿地，中国最美的六大乡村古镇和中国最美的六大草原。
之所以要把这排行榜依次抄下来，是发现，不知因为什么，排行榜上，没有江河。也许有了峡谷，就不用再说江河了。一些年来，可能只有雅鲁藏布江还算干净，也许江河只能按峡谷那样分段看，整体上不太好说了吧。
此次评选，在最美名山方面，东北长白山入围，但没能进入最美十大名山之列。长白山没有进入最美十大名山，长白山天池却进入了最美五大湖，这让人感到欣慰。长白山没被选中，长白山天池却在长白山最高处，谁也不能把它搬到平地上去，要看天池，就得到长白山上来。
翻看这期《中国国家地理》，对榜上有名的山水风景或介绍，或品评，或欣赏，都有许多文字，杂志还请了著名诗人和作家舒婷、于坚和刘亮程先生分别为厦门鼓浪屿、苏州老城和古尔班通古特沙漠腹地写了文章。可是，就是到了长白山天池这里，在标题《长白山天池：盛怒之后的平静》周围，除了两张图片、59个字的专家评语和220多个字的说明，再就没有什么了。用一个现在流行的词，这让人有些郁闷，难道长白山天池就没有什么好说？可是转念一想，又高兴了，一年之中常是云遮雾绕，冰封雪掩，登长白山是不容易的，两千多年了，既少有文人墨客来此吟诗作赋，又没有帝王将相来此祭天封禅，满清皇帝虽把长白山册封为神山，也只能在吉林市温德亨山建望祭殿遥遥拜祭，这里没有为人们准备下现成的语言，从自然到人文，污染还少，想说长白山天池，不太容易。
杂志中两张长白山天池的图片，一张是夏景，一张是冬景，由此倒也看出编辑是用了心思。冬天爬到长白山顶峰看天池，少有人能够做到，一般人也没有机会，有位朋友冬天里上去过，多年后说起来还非常高兴，特为此写过一回游记。
和许多长白山天池的图片一样，《中国国家地理》两张天池图片，一张野花点点，一张白雪皑皑，但都风和日丽，天池的水真平静如同玻璃，纹丝不动。这样的图片多了，会使人产生误会，好像白山天池总这样好脾气。其实，冬天看天池不容易，夏天也未必就能看到天池，2001年7月，到长白山上走了一趟，车进山门，天已暮色朦胧，高山上显得矮了的天空已有了雨意，司机人很好，在山上时间长了，有些经验，他提醒说，应该抓紧时间赶快到天池上去看看，如果下起雨来，一天两天不容易晴起来，天池就会藏进云雾中去，要想看到，几乎没有可能。司机说，前不久，有国家要人来，在山上住了几天，天气一直不好，终于什么也没有看到。听司机的话，直奔天池，果然，到了天池边，时间不长，人就冷得哆嗦，山风越来越凶猛，黑压压的云雾从天池对面压了过来，眼看着把天池就吞没了。就在这个暮色朦胧的傍晚，我看到了和印象中完全不一样的天池，在围绕天池一十六峰的一峰之上，探头往下面看去，丝毫看不出以往人们所说和图片所显示的平静柔和的美，眼下的天池，阴沉沉地一动不动，好像在酝酿一个阴谋，好像要伸出手来把人拽下去，让人感到阴森，狰狞，恐怖，非常可怕。
手上有一本吉林人民出版社1990年8月版《长白山古今揽胜》，书中介绍，满清帝王一方面把长白山封禁起来，不许人们走进，一方面也曾派人寻找过长白山主峰，公元1644年，清世祖福临进京后，尊“龙兴之地”长白山为“长白山之神”。康熙十六年（公元1677年）四月十五日，爱新觉罗·玄烨命大臣觉罗武木讷一行四人前往长白山拜谒，“详视明白，以便行祀礼”，同年夏，武木纳等人登上长白山，到达龙潭即天池，秋天回京禀奏。但是，据考证，武木纳此次拜谒并未真正见到长白山主峰，清人李廷玉在《长白山记》中说：“溯考康熙十三年，吴木纳查看长白，仅至讷阴地方白山东北。”李廷玉这里的“康熙十三年”有待商榷，但他说武木讷未至白山主峰，应该是对的，虽然武木讷也看到了一潭池水，长白山中的池水却不只一个。《长白山古今揽胜》收有武木讷拜谒长白山后写给皇帝的呈文，文中有关长白山天池一段是这样写的：“山顶有池，五峰围绕，临水而立，碧水澄清，波纹荡漾，池畔无草木。”了解长白山的人知道，白山最高处那个天池，周围可不是只有五峰，武木讷所见若真是长白山天池，他就是把其他十一座峰给隐瞒了。不管怎么说，武木讷虽非故意，却是把皇帝给骗了。
长白山天池，南北长约4.5公里，东西宽3.5公里，湖水面积9.8平方公里，水边周长13.6公里，湖面海拔2185米，平均水深204米，最大水深373米，总蓄水量约20亿立方米，是我国最高的火口湖和最深的湖泊，这是吉林文史出版社1985年10月版《吉林风物志》给出的数据。有人说，把一座大楼扔进白山天池，就像扔进一个火柴盒一样。事实上比这还要大，白山天池哺育出一条条江河，它是图门江、鸭绿江和松花江三江之源。也许可以这样说，图门江里小小的游鱼，鸭绿江边普通的草屋，松花江畔的大豆和高粱，都是白山天池养育的。2005年冬天，一开始以为是个暖冬，也真希望它是个暖冬，愿长白山天池流水多多，用它清净的水，洗去江河中的浑浊。
<<武汉夏夜街头的"竹床阵">>
夏至七月以后，酷热的夏夜把武汉市民从家中"赶"出来，不得不到街道两旁摆竹床露宿。密密麻麻的竹床一个挨一个，老者、儿童、青年、少妇乃至姑娘都躺在竹床上，渡过一个又一个的夜晚。北方人或外地人看见少妇、姑娘身着短裤、裙子睡在街头上，大为不解，也十分感到新鲜。然而当地人却习以为常。
武汉是中国有名的三大"火炉城"之一，夏季气温高达40摄氏度左右。酷热难耐的时间长达两个月左右,使之形成了武汉特有的民习"竹床阵"。
2、吃粽子和赛龙舟
⑶ 伊本白图泰是怎样形容中国的
在伊本·白图泰眼里的中国地大物博，它的水果、农作物、金银制品极为丰富，是世界其它地方无法与之相比的。在《游记》中伊本·白图泰还说，中国的每一个城市内都设有专门供穆斯林居住的区域，里面设有清真寺，穆斯林在中国备受大家的尊重和照顾。
伊本·白图泰对当时世界各地仍普遍使用金属硬币交易，而中国已广泛使用纸币一事饶有兴趣，他详细地描述了纸币的大小、模样和旧币兑换新币的手续等等。他说，每张纸币的大小犹如手掌，上面盖有苏丹(即皇帝)的印记。他还细心地注意到如果纸币用烂了，则可到制币局去换取一张面值相等的新币。
伊本·白图泰对中国境内治安措施的严密性也极为感慨。他说，中国是过往旅客最为理想的安全国家。一个单身客商即使携带大量钱财，进行长时期的旅行也不必担惊受怕，因为旅客每到一处都有客店下榻，那里住着一位长官，统领一小队骑兵。天黑之后，这位长官带领一名文书来到客店查夜，他们逐个记录下在店中过夜的旅客姓名，并在上面加盖戳记，随后就把客店的大门上锁紧闭；第二天清晨，这位长官和文书再次来到客店查点人数，当核对无误时，就指派专人护送旅客一直至下一旅站。到站后，由这一站的长官签收，并由护送者带回注明全体行旅安全到站的签条销差。
伊本·白图泰还怀着极大的好奇心对中国的诸如瓷器、煤炭、魔术、绘画、手工艺品、船舶管理等都作了极其细致生动的描述，这些记载，无疑是研究中国元朝的社会生活、典章制度的极有价值的历史资料。
伊本·白图泰结束对中国的游历后，返回印度。不久，又辞别印度回国。他取道苏门答腊，搭船至阿拉伯半岛南端的佐法尔，然后北行，重游了设拉子、伊斯法罕、巴士拉、巴格达、大马士革、耶路撒冷、吉萨、开罗等城市。之后，从开罗至麦加，作回国前的第四次朝圣。1349年，伊本·白图泰结束了长达24年的第一次旅游，终于踏上了自己的故土——非斯。当他回到非斯时，已是物是人非，他亲爱的母亲已离开了人世。
由于旅途劳顿，伊本·白图泰回到非斯后卧病三个月不起。在他病好后不久，又决定进行第二次旅游。他这次的目的地是经直布罗陀海峡前往西班牙的安达卢西亚，这次旅行行程较短。从西班牙回到非斯稍作休整后，伊本·白图泰接着进行了第三次出游，此次出游的目的地是黑非洲大陆。根据当代学者的研究，伊本·白图泰对于黑非洲的地名记载不够清楚，但是从他记述的风物人情分析，很可能到达了中、西非的刚果、加纳和尼日利亚。因此，伊本·白图泰被视作阿拉伯历史上第一位在著作中描述中世纪中、西非社会生活的旅行家。
伊本·白图泰是中世纪杰出的旅行家，他是沟通阿拉伯人民与中亚、西亚、印度、中国各族人民友好往来的先驱者，为中世纪欧、亚、非三洲的文化交流也作出了不可磨灭的贡献。直至现在，他还是阿拉伯民族，尤其是摩洛哥人民的骄傲。
⑷ 托钵东游记讲述了什么
中国位于亚洲大陆的东端，伊斯兰教先知穆罕默德曾说：“学问即使远在中国，也当前去寻求。”这里既有对中国文明的景仰，更有对中国在亚洲大陆尽头长路漫漫的感慨。
欧洲的探险家们，无不希望一睹古老中国的风采。各种宗教的信徒竞相夸耀他们的先辈曾来过中国。
穆斯林们相信，伊斯兰教一经建立，其信徒就前来中国。他们认为最先前来的，是穆罕默德的舅父或他的门徒。
基督徒津津乐道的，是耶稣十二门徒之一的圣·多马曾来过中国，在帝都汗八里(今北京)传道，并建立了教会。
西方探险家们走向古老中国的探险热线主要有三条：一是东部政治、经济的发达地区。这里文明程度很高，大小城市相连。但从欧洲人的角度，毕竟走到了亚洲大陆的尽头。二是中国西部、西南部的青藏高原地区。这里崇山峻岭连绵起伏，有许多人迹罕至的地方。探险家们以登上这“世界屋脊”为荣。三是中国西北部的塔里木盆地一带。在中国大探险家张骞的时代，这里被称为西域，是陆路从中国走向中亚、西亚乃至欧洲的门户。沙漠铃响驼队来，“丝绸之路”、黄沙之路、发财之路、死亡之路，同是这条路，演出了多少探险的悲喜剧!
在西方人的亚洲探险热中，鄂多立克的知名度很高，他与马可·波罗、伊本·拔图塔、尼科洛·康蒂等4人被誉为“中世纪四大游历家”。他的影响仅次于马可·波罗，他几乎走遍了大半个亚洲，但是旅游的重点却在中国。
鄂多立克出生于意大利弗里乌黎省。他很小就参加了基督教的方济各修遭会，长年在野外赤足步行，肩披粗毛巾布或铁甲，靠水和面包为生，过着节衣缩食、清心寡欲的托钵僧生活。为了他的信仰，鄂多立克甚至拒绝教会对他的提升，退隐到荒野静修，与枯藤老树昏鸦为邻。
鄂多立克大约在32岁的时候开始东游，边探险边传教。他乘船从威尼斯出发，渡过黑海，到达今土耳其境内的特拉布松，再到埃尔祖鲁姆(今土耳其东北部城市)、大不里士(今伊朗城市)、孙丹尼亚(今伊朗境内，靠近里海，已荒废)，他在那些城市的教堂中度过了几年的时光。
后来，他从孙丹尼亚来到柯伤(今卡善)、亚兹德。从那儿步行来到一片被称为“沙海”的沙漠地带。这是一个奇异而可怕的“海”，全是毫无水分的干沙。一旦刮起风暴，它就像海水那样到处移动，而且还会掀起层层“波浪”。许多旅游者在这里被淹没。鄂多立克冒险穿过沙海，直奔波斯波利斯，然后经设拉子(今伊朗境内)抵巴格达(今伊拉克城市)。又从巴格达沿底格里斯河而下，抵波斯湾。他看到那里的百姓几乎全靠椰枣为生。
鄂多立克后来又在霍尔木兹乘船，在海上航行了4个星期来到印度西海岸的塔纳。塔纳是印度的重要港口，他在这儿看到了黑狮、猴子、狒狒，还有巨大的蝙蝠。
鄂多立克徒步到塔纳南部地区作了考察，耳闻目睹了印度许多奇异的风俗。他看到当地人把牛当神崇拜，不准吃它的肉。他们让牛给自己劳动6年，从第7年起，就免除它的一切劳役，把它送到某个公众场所，从此以后它就是一头供神的动物，谁也不准虐待它。
鄂多立克还注意到，每天早晨，人们把牛从栅栏里牵出来时，总是端着两个装潢考究的盘子，一个接牛尿，一个接牛屎。他们用牛尿洗脸，然后用牛屎涂抹身体，先涂正前额，再涂双颊，最后涂胸口。当他们在自己的身上涂完这4处地方后，就认为自己当天是圣洁的。百姓如此，国王、王后也都如此。
鄂多立克从印度一直往南，到了锡兰。此后，又坐船耷海上长途航行，来到苏门答腊。
那里虽是海洋性气候，但天气极热，许多人赤身裸体。他们嘲笑衣冠楚楚的鄂多立克，说：
“亏你还是个基督徒。根据你的说法，当年上帝创造人类的始祖亚当，让他无片衣蔽体。可是你却违背上帝的旨意穿上衣裳。”
对此，鄂多立克无言以对。
鄂多立克遍访了南洋诸岛，经爪哇、加里曼丹、越南，于1322年来到当时亚洲文明程度最高的中国的南大门——广州。
他称中国南部省份为“上印度的蛮子省”。他为这个国家的富庶和美丽而倾倒。
在广州，他看到当地人以蛇肉为美味佳肴。侍者从笼中取出吐着芯子的蛇，当着客人的面将它剥皮开膛，当场宰杀。然后，煎、炒、蒸、煮，一任客人喜欢。蛇胆则被当作良药让人生吞下去。蛇肉常与猫肉一起烧，这就是“龙虎斗”。有时还放入鸡肉烧，称“龙凤呈祥”。如果有人宴请客人，但桌上没有蛇肉，赴宴者一定会认为招待不周。
他从广州东行到福建的泉州、福州，然后穿越仙霞岭，一路徒步来到杭州。
杭州给他留下了很深的印象。他说杭州是天堂之城，这里人烟稠密，可说无处不住人。各种楼房非常之多，因地皮十分缺乏，一块小小住处价格非常昂贵。他还发现，杭州城郊范围很广，住户比城内更多。他说杭州这个江南水城湖泊星罗棋布，河流弯弯曲曲，极像意大利的威尼斯。他曾漫步钱塘江畔，对江上渔民用鸬鹚捕鱼很感兴趣，特地作了仔细观察。
他在江边看着捕鱼人驾一叶扁舟在江中行走，船沿上停着几只鸬鹚。这些浑身长着黑色羽毛的鸟儿，脖子上都套着绳子，为的是不让它们吞咽下捕捉到的鱼。鸬鹚即刻潜入水中，一个猛子下去，再浮将出来时，嘴巴上就夹着银光闪闪的鱼。它们欢快地扑闪着翅膀，来到渔舟旁，把鱼吐进捕鱼人事先放在船上的篮子里。鸬鹚们齐心协力，不一会儿，篮子里就装满了鱼。这时，捕鱼人松开它们脖子上的绳圈，让它们再潜到水里去自己捕鱼吃。吃饱后它们不用召唤就会回到船上。捕鱼人再把它们的脖子用绳子系上。鄂多立克兴致勃勃地看了老半天，对东方人独特的捕鱼方式以及驯鸟技术深表叹服。
告别江南古城杭州，他又去了古代繁华之地扬州。扬州虽已无唐时那番景象，但还是给他留下了深刻印象。
鄂多立克从扬州沿大运河北上，到达都城汗八里。他在那儿居留的时间最长，达3年之久。当时，中国处于元朝。鄂多立克对元朝廷的规章礼仪、宫廷建筑作了详细观察。后来，他又自汗八里西行，去了山西、甘肃，最后抵达西藏，拜访了拉萨城。
在世界屋脊，鄂多立克有幸目睹了藏民特殊的殡葬仪式：天葬。当有人死去，他的亲人和僧人们就把尸体运到郊外。僧人把尸体的头割下来，又把身体切成碎片。这样做了以后，死者亲属和僧侣就返回了，边走边替死者祈祷。这时，对此习以为常的鹰隼“呼”的一声从山头飞下来，利索地把尸体的碎片叼走。远远看见这种情景的送葬者就大喊：“看！这个人是圣人！因为神鹰来把他送到天堂去了！”
1328年，鄂多立克离开中国，经波斯，返回意大利。
由于生活清贫及长期在外奔波，鄂多立克回到意大利不久便病倒了。他躺在病榻上，眼前却常映现亚洲的山山水水。他不能忘怀在亚洲的那段日子，尤其是在古老中国的经历。于是，由他口述，请人笔录，写成了《游记》一书。《游记》最精彩的部分是记述他在中国的见闻和生活。
⑸ 伊本白图泰的旅行经历有哪些
伊本·白图泰(1304～1377年)是中世纪阿拉伯世界最有影响、最负盛名的旅行家。伊本·白图泰曾于1325年至1354年间3次出游，足迹遍及整个阿拉伯世界，向东到了中国和印度尼西亚的苏门答腊，向东南到过印度和斯里兰卡，向南深入到非洲中部，向北去过西班牙。伊本·白图泰精力充沛，目光锐利，他在长年旅途中耳闻目睹，广泛地涉猎了各地的山岳河流、风土人情、典章制度和奇闻逸事。1354年，伊本·白图泰第三次出游回抵摩洛哥京城非斯，他讲述的出生入死的旅游生涯和怪诞离奇的旅游见闻使非斯城的王族和百姓啧啧称奇。于是非斯城的苏丹阿布·安纳尼接见了伊本·白图泰，在了解了他的旅游经历后，特命王室的书记官伊本·裘赞笔录他的全部旅游见闻。1355年，伊本·裘赞完成了著名的《异域奇游胜览》，汉语译名为《伊本·白图泰游记》的手稿。由于在《游记》中记述的内容大多真实可靠，阿拉伯人在提到伊本·白图案时，常常冠以“忠实的旅行家”的美称。而伊本·白图泰本人也因《游记》在全世界的传阅，成为家喻户晓的人物。
伊本·白图泰于1304年2月24日出生于面临大西洋的北非海岸城市丹吉尔。他的家族是当地的一个望族，他的先辈中有不少人从事文化、教义、法律等工作，其中有人还担任过安达卢西亚的法官。由于受到家庭的熏陶，伊本·白图泰自幼聪颖好学，少年时代就能背诵全部《古兰经》，成年后谙熟教义学和教律学。他的父母也殷切地期望他长大后能光耀门眉、继承家业，成为家族中另一个有所作为的法官。但伊本·白图泰却并没有按照双亲的意愿去行事，而是选择了一条完全出乎家庭意料的生活方式——漫游世界。
1325年6月，伊本·白图泰当时21岁，他决意离家出游。这是他第一次出游(1325～1349年)，他选择的目的地是去阿拉伯半岛的麦加和麦地那朝觐天房和膜拜先知陵墓。中世纪时代，从北非最西端的大西洋海岸长途跋涉前往沙海茫茫的阿拉伯半岛腹地是一段充满风险、令人望而生畏的艰难路程，不仅旅途遥远，道路险阻，而且沿途盗匪猖厥、瘟病肆虐，随时都有丧失生命的危险。尽管困难重重，但阻挡不住伊本·白图泰出游的决心。伊本·白图泰最初的旅游路线是沿地中海南岸由西向东往埃及进发。行至阿尔及利亚，伊本·白图泰结识了前往突尼斯的商旅，就与他们结伴登程。在途中，伊本·白图泰历尽艰险，有时还身患重症，真是九死一生。
伊本·白图泰在进入阿拉伯半岛之前，先后游历了利比亚、埃及、巴勒斯坦、约旦、黎巴嫩、叙利亚等地区的的黎波里、亚历山大、开罗、耶路撒冷、苏尔、赛达、贝鲁特、阿列颇、拉塔基亚等历史名城。后来，他在《游记》中记述了上述城市的历史风貌、名胜古迹、城市建筑、社会设施和发生的重大事件等重要资料，从而给我们生动地展现了一幅色彩斑斓的中世纪阿拉伯社会的生活画卷。伊本·白图泰非常注意观察当地具有特色的事物，这为以后的《游记》增添了靓丽的一笔，同时也为后人的考证工作提供了珍贵的第一手资料。
伊本·白图泰是一个虔诚的伊斯兰教徒，他对麦加的宗教遗迹非常向往，他在将近24年的第一次出游中，曾四次前往麦加朝圣。1326年，伊本·白图泰到达了麦地那和麦加。他首先瞻仰了麦地那的圣寺和圣陵(即穆罕默德建造的清真寺和他的陵墓)，然后，赴麦加朝觐。伊本·白图泰在《游记》中，对麦加的风物人情，禁寺的克尔白、黑石、渗渗泉等伊斯兰圣迹都作了十分细致的记述，给后人提供了极有价值的历史文化资料。
伊本·白图泰在麦加完成朝觐后，并没有返回家乡，而是继续他的游历，登程前往伊拉克和波斯，此时他先后游历了巴格达、库法、巴士拉、摩苏尔、设拉子等历史名城。随后，再次来到麦加朝圣。这一次，他在麦加留驻达两年之久。然后，西行至吉达港，沿红海南行，抵萨那、亚丁。由此，西渡红海至东非的摩加迪沙、达累斯萨拉姆等地，然后又东渡红海返回阿拉伯半岛，至阿曼最南端的佐法尔，并游历了霍尔木兹、马斯喀特、巴林和波斯湾等地，最后又返回圣城麦加作第三次朝觐。
伊本·白图泰第三次在麦加朝觐完毕后，决定去罗姆人地区看看。“罗姆人地区”，是当时阿拉伯人对历史上著名的拜占廷帝国的所在地——土耳其一带的称呼。伊本·白图泰由麦加西行至吉达港，由吉达北上至埃及，再由埃及沿地中海北上至叙利亚拉塔基亚港，然后由拉塔基亚港继续北上，行程十日来到了土耳其境内。伊本·白图泰在土耳其境内由北向南游历，访问了安塔基亚、君士坦丁堡等10多个著名城市，一直到达黑海南岸，并北渡熙海抵达克里米亚半岛。
伊本·白图泰在中亚黑海沿岸游历时，曾计划前往“黑暗地区”，即现在俄罗斯境内的西伯里亚地区。但后来由于缺乏必要的如雪橇等交通工具，伊本·白图泰放弃了这个旅行计划，改道前往君士坦丁堡和乌兹别克的首府赛拉等城市。接着又继续东行，访问了花剌子模、布哈拉、撒马尔罕；然后又越过阿姆河一直到达奈撒布尔和阿富汗的喀布尔。之后，伊本·伊图泰又决意前往印度。1333年9月(伊历734年1月)，伊本·白图泰抵达印度河流域。
伊本·白图泰在印度生活了比较长的时间，对印度的风土人情、礼仪习俗作了细致的考察。他在《游记》中对印度的记述始终是研究中世纪印度社会的重要参考资料。伊本·白图泰在印度期间，受到了苏丹的热情接待，苏丹给予了他很高的礼遇，他得到了极为丰厚的赏赐：苏丹给了他几个村子的封地，他每年的收益可折合五千多第纳尔。此外，苏丹还专门为他修建了类似于清真寺的礼拜道堂。不仅如此，由于伊本·白图泰学识渊博，品行端正，深受苏丹的推崇，苏丹曾一度任命他为德里的宗教法官，而且，后来又作为印度国王的友好使者护送大批珍贵礼品出使中国。
伊本·白图泰由印度出使中国走的是海路。他们一行先到达加尔各答，然后搭乘中国海船驶往中国。伊本·白图泰在前往中国的途中历尽了千辛万苦。他的乘船不幸遇险，又遇到抢劫；他虽幸免于难，但随船携带的印度苏丹的礼品却悉数丢失，无一存留，伊本·白图泰不敢就此返回印度，于是独身前往中国，在航行中国的海路上，经过了锡兰岛、爪哇岛和苏门答腊等地。1346年，伊本·白图泰最终抵达中国的海港——刺桐(今泉州)，然后又先后游历了广州、杭州和元朝的首府——大都(今北京)。伊本·白图泰在中国逗留的时间并不是很长，但他依然保持他素有的习惯，对中国某些方面的观察十分用心细致。
在伊本·白图泰眼里的中国地大物博，它的水果、农作物、金银制品极为丰富，是世界其它地方无法与之相比的。在《游记》中伊本·白图泰还说，中国的每一个城市内都设有专门供穆斯林居住的区域，里面设有清真寺，穆斯林在中国备受大家的尊重和照顾。
伊本·白图泰对当时世界各地仍普遍使用金属硬币交易，而中国已广泛使用纸币一事饶有兴趣，他详细地描述了纸币的大小、模样和旧币兑换新币的手续等等。他说，每张纸币的大小犹如手掌，上面盖有苏丹(即皇帝)的印记。他还细心地注意到如果纸币用烂了，则可到制币局去换取一张面值相等的新币。
伊本·白图泰对中国境内治安措施的严密性也极为感慨。他说，中国是过往旅客最为理想的安全国家。一个单身客商即使携带大量钱财，进行长时期的旅行也不必担惊受怕，因为旅客每到一处都有客店下榻，那里住着一位长官，统领一小队骑兵。天黑之后，这位长官带领一名文书来到客店查夜，他们逐个记录下在店中过夜的旅客姓名，并在上面加盖戳记，随后就把客店的大门上锁紧闭；第二天清晨，这位长官和文书再次来到客店查点人数，当核对无误时，就指派专人护送旅客一直至下一旅站。到站后，由这一站的长官签收，并由护送者带回注明全体行旅安全到站的签条销差。
伊本·白图泰还怀着极大的好奇心对中国的诸如瓷器、煤炭、魔术、绘画、手工艺品、船舶管理等都作了极其细致生动的描述，这些记载，无疑是研究中国元朝的社会生活、典章制度的极有价值的历史资料。
伊本·白图泰结束对中国的游历后，返回印度。不久，又辞别印度回国。他取道苏门答腊，搭船至阿拉伯半岛南端的佐法尔，然后北行，重游了设拉子、伊斯法罕、巴士拉、巴格达、大马士革、耶路撒冷、吉萨、开罗等城市。之后，从开罗至麦加，作回国前的第四次朝圣。1349年，伊本·白图泰结束了长达24年的第一次旅游，终于踏上了自己的故土——非斯。当他回到非斯时，已是物是人非，他亲爱的母亲已离开了人世。
由于旅途劳顿，伊本·白图泰回到非斯后卧病三个月不起。在他病好后不久，又决定进行第二次旅游。他这次的目的地是经直布罗陀海峡前往西班牙的安达卢西亚，这次旅行行程较短。从西班牙回到非斯稍作休整后，伊本·白图泰接着进行了第三次出游，此次出游的目的地是黑非洲大陆。根据当代学者的研究，伊本·白图泰对于黑非洲的地名记载不够清楚，但是从他记述的风物人情分析，很可能到达了中、西非的刚果、加纳和尼日利亚。因此，伊本·白图泰被视作阿拉伯历史上第一位在著作中描述中世纪中、西非社会生活的旅行家。
伊本·白图泰是中世纪杰出的旅行家，他是沟通阿拉伯人民与中亚、西亚、印度、中国各族人民友好往来的先驱者，为中世纪欧、亚、非三洲的文化交流也作出了不可磨灭的贡献。直至现在，他还是阿拉伯民族，尤其是摩洛哥人民的骄傲。
⑹ Wine100葡萄酒大赛的2014年WINE100葡萄酒大赛
Andrew Caillard
MW 1993年获得MW(Master of Wine葡萄酒大师)头衔
前澳洲葡萄酒大师协会主席专业的葡萄酒拍卖师
Langton’s Fine Wine Auction的联合创始人专栏作家
OIV“Discovery and Presentation ofWines ”得奖作品《A Taste of the World of Wine》联合作者 Andreas Larsson2004年获得欧洲最好的侍酒师的荣誉
2005年获得了国际葡萄酒侍酒大师称号
2007年获得世界侍酒师大赛冠军
世界最佳侍酒师(2007 ASI)
充满热情的葡萄酒爱好者 Jane Skilton
MW 1993年获得葡萄酒大师资质（MW）著名葡萄酒评论家
国际霞多丽挑战赛、日本葡萄酒挑战赛等各大葡萄酒比赛评委
2003年创办了新西兰葡萄酒与烈酒学校 Fongyee Walker
赵凤仪 葡萄酒资深顾问
WSET导师和评估师
英国葡萄酒和烈酒协会会员
中国首位葡萄酒大师
WSET讲师及WSET高级证书品酒考试部分考官
WSET初级课程的指定翻译
前剑桥大学盲品队队长并曾获得2004年度“最佳盲品者”称号
先后在英国剑桥大学和北京清华大学讲授葡萄酒课程
伦敦国际品酒赛和上海国际葡萄酒大赛(2006-2007)评委 Frankie Zhao
赵凡 中国大陆最早的WSET Diploma之一
意大利葡萄酒协会首席代表
网酒网联合创始人
Dave Brookes LenEvans Tutorial奖学金获得者
《Gourmet Traveller WINE Magazine》杂志撰稿人
葡萄酒媒介公司Vinosense创始人
专业的葡萄酒作家、评委,擅长品酒词的编写及文案
于2013年 WINE100葡萄酒大赛中为每一款WINE100得奖酒撰写品酒词
Martin Hao
郝利文 葡萄酒与烈酒基金会（WSET）第四级文凭认证持有者
《葡萄酒平常问》一书联合作者
乐淘美酒创始人
葡萄酒讲师、作家，新著《葡萄酒游记》
Jean Marie Pratt Sarment首席侍酒师
资深侍酒师
曾任职于英国米其林三星餐厅担任首席侍酒师
于多个侍酒师比赛中得奖
Andy Tan
陈源庆 葡萄酒投资顾问
葡萄酒/侍酒培训师
《橄榄美酒评论》、《酒尚》撰稿人
2009、2010 中国侍酒师大赛评委
勃艮第骑士协会协会骑士勋章 Stephen Li
李晨光 葡萄酒与烈酒基金会（WSET）第四级文凭认证持有者
中国著名葡萄酒讲师
斯享葡萄酒文化公司创始人
Jean-Marc Nolant 前Park Hyatt Shanghai首席侍酒
师Hyatt集团葡萄酒顾问
独立葡萄酒顾问 Edward Ragg
杜慕康 葡萄酒与烈酒基金会（WSET）第四级文凭认证持有者
清华大学葡萄酒课程创办者
龙风美酒顾问公司创始人 佟莉莉中国大陆新科葡萄酒与烈酒基金会四级文凭(WSET Diploma)陈微然中国大陆新科葡萄酒与烈酒基金会四级文凭(WSET Diploma) 2014年WINE100大赛于6月在上海成功举办，本届大赛共有600余款美酒参赛，来自法国、西班牙、新西兰、澳大利亚、中国、美国、意大利等13个国家76个经典产区的酒款参与这次评选。最终，共有金奖37款（6%），银奖99款（16%），铜奖180款（29%）。7月18日，WINE100团队颁发了本届大赛最后的神秘大奖--18个总冠军和9个最佳性价比总冠军。
2014年总冠军名单 Best White
最佳白葡萄酒
Best Riesling
最佳雷司令 教堂山雷司令甜白葡萄酒
Monchhof Riesling 2011 Best Sauvignon Blanc
最佳长相思
Best New Zealand White
最佳新西兰白葡萄酒 多吉帕特酒庄94系列长相思白葡萄酒
Dog Point Sauvignon Blanc Section 94 2010 Best Cabernet Sauvignon
最佳赤霞珠
Best Red
最佳红葡萄酒
Best of the Show
最佳葡萄酒 纳罗达庄园纳帕谷红葡萄酒
La Jota Cabernet Sauvignon 2009 Best Pinot Noir
最佳黑皮诺
Best New Zealand Pinot Noir
最佳新西兰黑皮诺 克拉吉酒庄特穆纳黑比诺红
Craggy Range Te Muna Pinot Noir 2012 Best Other Bordeaux Grape
最佳其他波尔多品种混酿 雪甘露家族珍藏马贝克
Sottano Family Reserve Malbec 2009 Best Rioja Wine
最佳里奥哈红葡萄酒
Best Spanish Wine
最佳西班牙葡萄酒 贝尔莱第三纪元干红葡萄酒
Beronia III.AC 2010 Best Sparkling
最佳起泡酒 圣马利佐莫斯卡托低醇白葡萄酒
SANMAURIZIO VALLEBELBO MOSCATO DASTI 2013 Best Dessert
最佳甜酒 德保利贵族一号甜白
De Bortoli Noble One 2012 Best Shiraz
最佳西拉 格雷策安普瑞娜红
Glaetzer Anaperenna 2010 Best New Zealand Red
最佳新西兰红葡萄酒 三圣山格博利特干红葡萄酒
Trinity Hill Gimblett Gravels The Gimblett 2010 Best Italian Wine
最佳意大利葡萄酒 帕德诺-蒂菈干红葡萄酒
Podernuovo a Palazzone, Therra IGT Toscana 2010 Best Chinese Wine
最佳中国葡萄酒 尼雅2012年份粒选赤霞珠干红葡萄酒
NIYA Cabernet Sauvignon Dry Red Wine2012 2014年最佳性价比名单 Best Buy-GSM
最佳性价比大奖-GSM 卡丁·布奈罗纳河谷干红葡萄酒
Brunel de la Gardine Cotes Rhone 2011 Best Buy-White Wine
最佳性价比大奖-白葡萄酒 飞马族庄园白葡萄酒
DOMAINE DE VILLEMAJOU BLANC 2012 Best Buy-Bordeaux Blends
最佳性价比大奖-波尔多混酿 玛斯迪城堡红葡萄酒
Chateau Mascard Haut Medoc 2005 Best Buy-Cabernet Sauvignon
最佳性价比大奖-赤霞珠 加州乐事LOT1933赤霞珠红葡萄酒
Carlo Rossi LOT1933 Cabernet Sauvignon 2012 Best Buy-Pinot Noir
最佳性价比大奖-黑皮诺 橡树岭牌黑皮诺红葡萄酒
Oakridge Over The Shoulder Pinot Noir 2012 Best Buy-Rioja
最佳性价比大奖-里奥哈 帝国田园特级珍藏
Campo Viejo Gran Reserva 2005 Best Buy-Sparkling
最佳性价比大奖-起泡葡萄酒 圣马利佐莫斯卡托低醇白葡萄酒
SANMAURIZIO VALLEBELBO MOSCATO DASTI 2013 Best Buy-Shiraz
最佳性价比大奖-西拉子 禾富酒园红牌设拉子歌海娜干红葡萄酒
Wolf Blass Red Label Shiraz Grenache 2012 Best Buy-New Zealand Sauvignon Blanc
最佳性价比大奖-新西兰长相思 米尔路长相思
Mill Road Sauvignon Blanc 2013
⑺ 阿加莎写过那些书最经典的有哪些
斯泰尔斯的神秘案件（斯泰尔斯庄园奇案）
暗藏杀机（年轻冒险家）
高尔夫球场的疑云
褐衣男子
首相绑架案（短篇）
名苑猎凶（烟囱大厦之谜）罗杰.艾克罗伊德谋杀案（罗杰疑案）
四大魔头（四巨头）
蓝色特快上的秘密
七面钟之谜
犯罪团伙（短篇）
神秘的奎恩先生（短篇）寓所迷案
斯塔福特疑案（神秘的西塔福特）
悬崖山庄奇案（海滨古宅疑云、古屋疑云）
死亡草（短篇）
死亡之犬（短篇）
人性记录（埃奇威尔爵士之死、不祥宴会）
东方快车谋杀案
金色的机遇（短篇）
惊险的浪漫（短篇）
悬崖上的谋杀
三幕悲剧
云中奇案
ABC谋杀案
牌中牌（底牌）
古墓之谜（美索布达米亚谋杀案）
哑证人（沉默的证人）
尼罗河上的惨案（尼罗河谋杀案）
幽巷谋杀案（短篇）
死亡约会
波洛圣诞探案记
无人生还（孤岛奇案、十个印第安小孩）
杀人不难
短篇集（与其他短篇集重复，不收录）
H庄园的一次午餐
牙医谋杀案
阳光下的罪恶（艳阳下的谋杀案）
桑苏西来客（谍海）
藏书室女尸之谜（玛帕尔小姐、书房女尸）
啤酒谋杀案
平静小镇的罪恶（魔手）
走向决定性的时刻（零时）
死亡终局
死的怀念（万灵节之死）
空幻之屋
赫尔克里的丰功伟绩（短篇）
遗产风波（涨潮时节）
短篇集（与其他短篇集重复，不收录）
怪屋（畸形屋）
谋杀启事
三个瞎老鼠（短篇）（贵州出版社未包括）
他们来到巴格达
短篇集（与其他短篇集重复，不收录）
清洁女工之死（清洁妇命案）
庄园迷案（镜子魔术）
葬礼之后
黑麦奇案
目的地不明
外国学生宿舍谋杀案（国际学舍谋杀案）
古宅迷踪（假戏成真）
命案目睹记
奉命谋杀（无妄之灾）
校园疑云（鸽群中的猫
雪地上的女尸（短篇）
白马酒店
短篇集（与其他短篇集重复，不收录）
迟来的报复（破镜谋杀案）
怪钟疑案（钟）
加勒比海之谜
伯特伦旅馆之谜（柏翠门旅馆之谜）
公寓女郎（第三个女郎）
煦阳岭的疑云（拇指一竖）
万圣节前夜的谋杀案
天涯过客
复仇女神
短篇集（与其他短篇集重复，不收录）
旧罪的阴影（悬崖迷案）
命运之门
蒙面女人（短篇）
帷幕（幕、波洛/白罗的最后一案）
神秘的别墅（沉睡的谋杀案、死灰复燃）
马普尔小姐探案（短篇）
神秘的第三者（短篇）
其他作品：
捕鼠器剧本选集（又译《老鼠夹》，原名《三只盲鼠》）
原告的证人剧本选集
残光夜影（短篇）
五彩茶具及其他（短篇集）
情牵叙利亚（游记）
自传
书虫《神秘女人：阿加莎·克里斯蒂》
⑻ 14世纪阿拉伯著名的旅行家是谁
伊本·白图泰———为朝觐而云游天下的摩洛哥探险旅行家
伊本·白图泰（JcoCbuuvubi，），是中世纪最伟大的阿拉伯探险旅行家，也是最杰出的世界探险旅行家。他先后三度出游，历经千辛万苦，崎岖波折，跋山涉水，九死一生，足迹遍及亚非欧三洲许多国家和地区，历时!(载，行程*9)万英里。在尚处于“陆路世界”的中古时代，伊本·白图泰完全凭藉勇气和毅力，靠着双脚，一步一步迈向未知的前方，把真诚和学识奉献给沿途各国和各地区的人民，把友好和风情带回阿拉伯世界。他的探险旅行，融贯和传播了伊斯兰文明，加强了伊斯兰各地内部以及伊斯兰与非伊斯兰地区的交流，谱写了一曲人类探险旅行和友好交往的不朽颂歌。（一）遍游半岛碧波浩淼的大西洋和直布罗陀海峡沿岸，阿拉伯世界的西部尽头，有一个小小的北非小城———摩洛哥的丹吉尔。"%#&年的一天，中世纪最伟大的探险旅行家之一的伊本·白图泰，就诞生在丹吉尔的一个伊斯兰教教法学家家庭。
伊本·白图泰全名穆罕默德·伊本·阿布杜拉·伊本·白图泰，号称阿布·阿布杜拉，又称舍木逊丁。他是马格里布阿拉伯人，柏柏尔人的后裔。马格里布是阿拉伯文音译，意思是西方，是阿拉伯人对埃及以西的北非地区的称谓，指位于地中海和撒哈拉“旱海”间的一片狭长大陆，包括今天的利比亚、突尼斯、阿尔及利亚和摩洛哥。柏柏尔人是阿拉伯人对马格里布土著居民的称呼，早在新石器时代，柏柏尔人就是马格里布的主人。马格里布命运多舛，历史上先后受到迦太基人、罗马人、拜占廷人和阿拉伯人等的统治。从'&#年开始，阿拉伯人大举西征马格里布，遇到柏柏尔人的抵抗，最后于*"#年到达大西洋沿岸的丹吉尔，将马格里布诸国置于阿拉伯帝国的统治之下。随之而来的是漫长的阿拉伯化过程。到伊本·白图泰生活的年代，马格里布不仅在政治制度方面，而且在生活方式和风俗习惯等方面，早已阿拉伯化。人人笃信统一的一神教伊斯兰教，伊斯兰教不仅规定了宗教和政治模式，而且以“月印万川”之势，渗透到社会生活的各个方面。阿拉伯人在伊斯兰教“圣战”的旗帜下，四出征伐，南征北战，东伐西讨，建立了地跨欧亚非三大洲的大帝国，西班牙、北非和西亚，都成了伊斯兰的世界。帝国疆城异常辽阔，民族构成十分庞杂，地貌地形多种多样。扼三洲交界门户的地理优势，开阔了阿拉伯人的视野，他们自觉不自觉地充当了中世纪文化的传播中介，世界在此融合。伊本·白图泰从小生活在富裕安逸的家境之中，受到良好的正规教育。他的聪明好学和执著，在儿时伙伴的心目中，留下了深刻的印象。父母家人对他寄以厚望，希望他能继承衣钵，成为一名受人尊敬的法学家，去获取高官厚禄，光耀门庭。然而，特殊的社会背景和文化传统，使伊本·白图泰在年幼的心灵中，早就立下了出游朝觐的决心。众所周知，由于政治、经济和宗教的原因，阿拉伯地区一直盛行出游旅行的热潮。阿拉伯帝国幅员辽阔，民族众多，群雄割据，政权分主。为了加强各地之间的联系，共抵外侮，平息内乱，各地区的哈里发便派出旅行者，以满足这种政治上的需要。由此而产生了许多旅行家：("!年的伊本·海尔达宰白、(!!年的耶尔古布和古达迈、(＄"年的伊本·赫盖尔等等。他们顺应时势，常去云游各地，研究民情，了解当地的山川河流、平原沃野、海陆通道以及农副产品，以便征收田赋，建立驿站和测定各地之间的距离。出于商业谋利的经济需求，穆斯林的商人们，远涉重洋，跨出穆斯林地区的边界，到达国外，选购商品，谋取生计。他们北至中亚地区，南至努比亚，西抵直布罗陀，东到印度、苏门答腊、中国等，足迹遍布世界各地。虽然政治上的需求和商业上的谋利，为阿拉伯地区的旅行热潮开了风气，然而真正将其推之于普及的，则是宗教因素。伊斯兰教为每个信徒规定了“五功”，伊斯兰教创始人穆罕默德将之称为伊斯兰教的五大“柱石”，即念功、拜功、课功、斋功和朝功。其中朝功规定，每个穆斯林，不分性别，只要身体健康，旅途安全，能自备旅费，且家属生活有着落，一生中至少应到圣地麦加朝觐一次。在交通条件极不发达的年代里，这条教义无疑考验了穆斯林对安拉的虔诚，更仿佛在启示教徒们，做任何事情，只要不畏艰难困苦，才能达到最终目的。尽管伊本·白图泰挚爱双亲，极尽孝道，多么不愿让父母失望，然而，对真主安拉的虔诚，无时无刻不在召唤着他，走出家园、云游天下的念头，一直萦绕在他的心头。在博览群书的过程中，先辈们留下的异彩纷呈的地理游记，更激起他浓厚的兴趣：雅古特·鲁姆的《地方志》、诗人旅行家穆赫洛西洛的《各地奇异》、麦斯欧迭的《黄金草原》、阿比·比鲁尼的《印度史》等，文字隽雅，内容丰赡，令他爱不释手。对伊本·白图泰影响尤为深远的是《伊本·朱贝尔游记》和摩洛哥文学家伊本·赛尔德的《奇观》，这两位早于伊本·白图泰的阿拉伯旅行家，一生中多次游历东方，并死于探险途中。他们笔下的东方世界的旖旎风采牵动了这位阿拉伯青年的心，他们的敬业献身精神更使伊本·白图泰深受感动和鼓舞。所有这些，促使伊本·白图泰走上了探险旅行之路，而且比他的所有前辈们走得更远、更多，在人类探险史上留下了阿拉伯人的足迹。"%!)年*月的一个风和日丽、晴朗宁静的清晨，!!岁的伊本·白图泰，怀着对安拉的虔诚，对圣地的崇敬，对广阔世界的向往，挥泪拜别了风烛残年的双亲，辞别了亲友和故乡，满怀信心和热情地朝着心中至圣的光芒、伊斯兰民族的圣地———麦加走去，去朝觐天房，拜谒圣墓。
就这样，白衣飘飘、豪气万丈的伊本·白图泰，走出了马格里布，走出了摩洛哥，踏上了历时!(载、行程*9)万英里的朝觐探险旅途。伊本·白图泰从丹吉尔出发，沿摩洛哥、阿尔及利亚、突尼斯、西的黎波里和埃及北线行进，首先遇到的困难是漫漫飞沙与酷热天气。刚出阿尔及尔城，行抵贝贾亚，伊本·白图泰一行就患上了当地十分流行的沙漠酷热病。热病无情地夺取了与伊本·白图泰同行的一位法官和另一位使者的生命。好心的底祖贝人阿布杜拉劝伊本·白图泰稍作停留，以待病愈后再行上路。伊本·白图泰执意不从，他的回答是：“如果注定死亡，那就死在赴圣地的途中吧。”底祖贝人被他的决心所感动，不再勉强，劝告他卖掉笨重的杂物和牲口，轻装出发，兼程前进，免被劫掠。在通往突尼斯城的路途中，可怕的热病一直侵扰着伊本·白图泰；一路上也很不安全，沿途常有当地土人出没偷袭。为避免体弱落马，伊本·白图泰用阿拉伯人的缠头巾把身子绑在马鞍上，昼夜兼程，艰难地穿过了突尼斯和的黎波里。从伊德富镇开始，伊本·白图泰跨入了埃及地区更加漫无人烟的沙漠之中。他在尼罗河岸的阿图瓦尼城，雇好骆驼，同一批杜额目人结伴而行，开始其沙漠苦旅。时值盛夏，沙漠之中的白昼，燥热难当，太阳高悬在朗朗晴空，无情地烧烤着大地。夜晚降临，更加恐怖，天地上下只有黑夜和孤星，狂吠的鬣狗，搅得人无法入眠，疲于应付，有时甚至面临整夜同鬣狗搏斗的危险。有一次，一只鬣狗把伊本·白图泰的行李袋咬破，拖走一袋椰枣，吃掉行李袋中的大部分东西。伊本·白图泰沿尼罗河顺流而下，经过米索尔，进入巴勒斯坦地区。他尽情地游览了阿拉伯半岛西北部的白洛贝斯、加沙、哈利勒、阿勒颇等城，之后到达著名的大马士革城。坐落在绿色平原上的大马士革是阿拉伯帝国倭玛亚王朝的首都，阿拉伯人称它为人间天堂，“整个东方的眼睛”。大马士革的美丽景色给伊本·白图泰留下了极其深刻的印象，他大肆渲染地引用了伊本·朱贝尔对大马士革的描写：大马士革是东方乐园，是东方光辉的源泉，是伊斯兰地区最好的款待处，是我所经历的城市中的新娘，它披着馨香的百花，出现在葱郁如绿绸的花园间，立足于无限美好的位置上，极尽装扮之美。离开大马士革，伊本·白图泰与一个赴希贾兹的朝圣团结伴而行，继续南下，进入阿拉伯半岛。阿拉伯半岛是世界上最大的半岛，也是世界上最干燥、最炎热的地区之一。半岛沙漠广布，一望无际，在浩瀚的沙漠里，只有中部和西部点缀着几片绿洲。伊本·白图泰经马安、亚喀巴，进入“入者死，出者生”的沙漠。经过两天的行程，抵达只有潜沉在沙漠中的积水而没有人烟的扎特·哈只，又经过同样没有人烟又没有水源的贝洛代赫山谷，终于抵达塔布克的泉水边。伊本·白图泰和同行的信徒们，畅饮一顿，饱饮骆驼，备足饮水，稍事休整，向欧俩和塔布克之间的沙漠进发。为尽快穿过沙漠，伊本·白图泰随同朝圣团星夜兼程。途中的吴赫祖尔山谷和欧塔斯川谷，热得像火狱，常因刮热燥毒风，而致淡水断绝，人畜死亡。恶劣的自然条件，艰难的朝圣旅途，并没有动摇伊本·白图泰虔诚的宗教信念和坚定的朝拜决心，相反，沿途阿拉伯世界的宗教文化，激起了伊本·白图泰内心深处的强烈共鸣，他更加渴望观瞻和感悟先知留下的圣迹，接触和沟通贤达圣哲。"%!)年底，伊本·白图泰历经艰辛和磨难，终于到达神往已久的伊斯兰圣地麦加。麦加位于阿拉伯半岛西部红海沿岸的希贾兹（一译汉志）地区，是穆罕默德先知的诞生地和伊斯兰教的发源地，境内有著名的“天房”克尔白神庙和清澈的“渗渗泉”，自古以来就是阿拉伯人的精神崇拜中心。天房又称克尔白，意思是立方体，是麦加“禁寺”内一座方形石殿的名称。相传为人类始祖阿丹顺天意而建，后被洪水冲毁，真主又命易卜拉欣重建。天房墙上嵌有一块黑色陨石，被视为圣石，凡来朝拜天房的人，必亲吻或抚摩黑石。天房南边有一眼古井，即“渗渗泉”，是麦加惟一的一处水源，被奉为“圣泉”。伊本·白图泰亲眼目睹庄严的麦加城、雄伟的清真寺“禁寺”、珍奇的黑陨石“玄石”，不禁心花怒放，如沐春风。一路风尘，涤荡而尽，“畅快的心情，恰似从未因此受苦受难一般。”伊本·白图泰本想赤着脚巡礼克尔白，但由于麦加气温很高，石头上反射过来的灼光使他寸步难行，便穿鞋朝拜，游历圣城。伊本·白图泰在他的游记里，详尽地描述了朝拜麦加的盛况：克尔白位于圣寺中央，正方形。在克尔白里面，地面和四壁都用大理石贴面，纹理鲜明，十分美观。克尔白的幔帐用黑绸制成，上书白字，银光闪烁，字字生辉，从顶端到地面把克尔白整个罩住。光荣的克尔白有许多奇迹。第一宗就是只要一开克尔白的大门，圣寺就立刻沉浸在穆斯林的海洋之中。到底有多少人，恐怕只有人类的创造者真主才能数得过来。但是即使一古脑儿全部都进入克尔白里面，克尔白也不会显得窄小。克尔白的另一奇迹是环游者昼夜不断，从来没有人只见克尔白而看不到环游的人。然而，最奇特的是：麦加的鸽子和其他鸟儿从不在克尔白顶上停留，也不在其顶上飞旋。你能见到鸽子在圣寺的高空飞越，但是，一到克尔白上空，鸽子就会向一边拐去，而不穿越克尔白的上空。玄石放置在高出地面'
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这是学者的错误，大秦泛指波斯帝国，而非罗马
大秦
大秦——泛指波斯帝国，而非罗马
自从张骞走进西域，商贾们也开始远出中东、近东，3 世纪成书的《魏略》率先记载了一个“大秦国”，其云：“大秦国一号犁靬，在安息、条支西大海之西，从安息界安谷城乘船，直截海西，遇风利二月到，风迟或一岁，无风或三岁。其国在海西，故俗谓之海西。”大秦所临的“西海”如此辽阔和奇幻，就有许多学者说“大秦是罗马”了。究其实，西海是西域诸国正西的里海，因此大秦国应该是在南高加索一带。
“大秦国”史说辩伪
《魏略》是一部失传了的私撰历史，作者鱼豢对于东汉、曹魏时期的各种史实，能兼收并蓄，因此有人责怪他“巨细毕载，芜累甚多”。例如，它既说横渡西海“遇风利二月到，风迟或一岁，无风或三岁”；又说“从安谷城陆道直北行之海北，复直西行之海西，复直南行经之乌（丹）迟散城……凡当渡大海六日乃到其国”。后世的人们自然要问：这两种大相径庭的说法，究竟哪一种是“芜累”呢？
事实上，通过对安息、条支在里海以东的认识，我们已经确认“西海”即是里海，而这个“六日乃到”的说法，又与“历史之父”希罗多德（Herodotus）所说里海“最宽处要走八日”，不谋而合。如果再循了“陆道直北行之海北，复直西行之海西，复直南行”的方向，则不难推定大秦、海西是在里海西岸的结论。
然而，5世纪成书的《后汉书》却只记录了“班超遣甘英使大秦，抵条支。 临大海欲度，而安息西界船入谓英曰：‘海水广大，往来者逢善风三月乃得度，若遇迟风，亦有二岁者，故入海人皆赍三岁粮。海中善使人思土恋慕，数有死亡者。’英闻之乃止”的故事。原来，甘英到了条支附近，即“思土恋慕”想回家了，于是编造了一些说法来蒙骗上司，而《后汉书》拿官吏的谎言当真，就只能怪这部“正史”的作者没有眼光了。
此外，《后汉书》也有五六百字关于大秦国的记载，如：“大秦国，一名犁鞬，以在海西，亦云海西国……人俗力田作，多种树蚕桑……其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦……大秦王安敦遣使自日南（郡）徼外献象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉……《汉书》……又云‘从安息陆道绕海北行出海西至大秦……’又言‘有飞桥数百里可度海北诸国’”云云。此中除“大秦王安敦”是它的新说，其馀多是《汉书》、《魏略》的节略。
有人为了附会“大秦即罗马”的立论，就说“大秦王安敦”是“罗马皇帝安东尼乌斯”（Marcus Aurelius Antoninus, 161—180年在位）；至于“人民……有类中国，故谓之大秦”这样的人类学问题，他们就无以面对了。其实，元朝就有人名“安童”者，它是蒙古语“金”字Altan（“阿勒坦”）的转音，“安敦”也可为大秦王是蒙古人种的证据。 >/8yGBD
《大秦景教碑》
明朝末年发生了又一次“大秦事件”。那是1623年在长安附近出土了一座唐代《大秦景教流行中国碑》，其为基督教聂斯脱利派来华教士所立。聂斯脱利派因主张基督二性二位，反对已成正统的三位一体说，而被罗马教会斥为异端，其信徒东逃至波斯建立据点，唐贞观年间传入中国，译称“景教”。《大秦景教碑》刻于唐建中二年（781），记叙了景教在中国的流传。既然“大秦景教”就是“波斯景教”，“大秦即波斯”才应该是合理的结论。
唐代称波斯为“大秦”，当是承袭了汉代“大秦国”之名。关于大秦的人种，《后汉书》说“有类中国，故谓之大秦”；《魏略》则说“似中国人而胡服。自云本中国一别也”。两者都说到大秦人种是相同的，并且认同中国，因而被视为秦始皇的同类。现代人类学研究表明，近三分之一伊朗男性具有蒙古人种基因（中亚地区高达三分之二），这是蒙古人种统治波斯两千余年的见证，它至少可以远溯到纪元前的“美地亚——波斯王朝”。因此大秦国人“有类中国”的说法，是不必怀疑的。
事实上，在中国历史上“秦”是有所血缘专指的。统一中国的西秦部落为“嬴姓”，也就是实为“金姓”亦即“安姓”，也就是西北地区的通古斯——爱新部落。而齐鲁居民“东夷”也是通古斯民族，故尔《汉书·高帝纪》有“夫齐，东有琅邪、即墨之饶，南有泰山之固，西有浊河之限，北有勃海之利，地方二千里，持戟百万，县隔千里之外，齐得十二焉，此东西秦也”的说法。因此《魏略》之“大秦国”，是波斯西北部的通古斯民族。
《新唐书·西域传》则说“波斯……东与吐火罗、康（居）接，北邻突厥可萨部，西南皆濒海（波斯湾），西北赢四千里，拂菻也。人数十万，其先波斯匿王，大月氏别裔”；又说“拂菻，古大秦也，居西海上，一曰海西国”。因此，与唐同时代的波斯萨珊王朝的王族，也是通古斯——月氏（兀者）之裔。而“拂菻”或“大秦”所在的伊朗西北部，古代正是美地亚，现代则是伊朗的内阿塞拜疆（东阿塞拜疆、吉兰、赞章）诸省，和被沙皇俄国分裂出去的阿塞拜疆国，中心分别是大不里士和巴库两城。
大秦即罗马或埃及的谬见
中国发现《大秦景教碑》的消息，被来华的西方传教士报告给罗马教廷，也引起了欧洲学界研究中国古籍地名“大秦”的学术兴趣。然而，可能是出于宗教热情的误导，“大秦即波斯”的真相没有得到弘扬，“大秦即罗马”的观点反倒流行一时。直到1885年，德国学者夏德（Hirth）发表的名著《大秦国全录》， 以为以甘英所说“西海”的辽阔，就不可能是里海和地中海，而必是印度洋之波斯湾，故尔大秦应在叙利亚一带。
20世纪初，日本学者白鸟库吉认为西海泛指波斯湾及红海，大秦应为红海之西的埃及；而埃及城名亚历山大（Alexandria），略去a和s等音，即成Lekan，应即是《后汉书》之“犁鞬”，或是《大宛列传》之“黎轩”，纪元初埃及、叙利亚都是罗马的领地。法国学者伯希和（Pelliot）支持白鸟氏。白鸟和伯希和是20世纪世界汉学执牛耳者，他们以“黎轩即亚历山大”的立论，帮助了“大秦即罗马”之说的流传。
伯希和说“余敢断言犁鞬之必为亚历山大”，其根据是汉译佛经《那先比丘经》有“王言，我本生大秦国，国名阿荔散”之句，伯氏说此经巴利文本说该王出生在“Alassanda州的Kalasi村”。他认为“阿荔散”是Alassanda的音译，也是“亚历山大”的音转，因此大秦必指埃及。其实，“阿荔散”（Orasan或Alassan ）是波斯东部地名“呼罗珊”（Khorasan）的变译，呼罗珊与阿富汗古代盛行佛教，而埃及则与之无缘。阿荔散既为呼罗珊，大秦无疑就更是中国人泛称的波斯了。
说来，辨证大秦国，还不如将《魏略》的相关文字作一番疏通。而我们只须识得“西海”是里海，“海西”是巴库，“大秦都”是大不里士，并将“飞桥”释为半岛，“积石”解作无草木之石山，再易若干“之”字为“至”，修正个别方向道里，配以山川地舆图片，则通篇似身临其境的游记。古代中国人冒险远行，波斯近东皆在足下的辉煌，亦都可及见了。
西方人所见到的“大秦国”
《魏略》的可贵之处是，它录下了许多商旅见识，大秦国的物产被详尽地记载了下来。于今看来，大秦盛产的“毾毡”，就是举世闻名的“波斯地毯”；而那里还出蚕桑，古代罗马的丝绸未必全是从中国传去的，大部分可能就近来自大秦国。而南高加索地区事蚕桑，也是古代东亚民族迁徙到那里的证据。
15世纪，西班牙使者克拉维约在去撒马尔罕的途中， 过大不里士和赞章（Zanjan）后，抵达赞章东南30公里处的苏丹尼叶（Soltaniyeh）城，目睹了物产的丰富和商业的繁盛。在《克拉维约东使记》中，他说：“里海南岸之吉兰省所出产之丝，亦先运来本城，再经商贩，运往大马士革、叙利亚境及其他各大城市，如土耳其、迦法等处。至于舍里旺（Shirvan，按即外阿塞拜疆库拉河流域）之沙玛黑（Shmakhy）所产之丝，亦运来此城。沙玛黑之丝产量甚巨，除伊朗商人为之销售外，即热那亚、威尼斯商人，亦赴该处采购。”克拉维约又说：“失刺思（Shiraz, 今译设拉子）及其附近所产之各种布、帛、丝、绸缎带、纨绮等货，皆运来苏丹尼叶城推销。呼罗珊境内之叶森（Yesen）及塞洛拜（Serb）城一带所产布匹，亦在市场上出售。……自忽鲁谟思（Hormoz）运来苏丹尼叶之商货为珍珠、宝石等。珠宝商，又自海路采购大蚌珍珠之类。大蚌躯壳甚大，所剖出之珍珠，颜色纯白，经送来苏丹尼叶及大不里士城，由工匠将其镶成戒指、耳坠等装饰品。”还说：“自苏丹尼叶至里海（按，即吉兰省沿岸），计六日程。里海附近，亦产宝石。”将克拉维约的这些说法和《魏略》的记载比较，即可发现汉代商贾们所言不虚了。
大秦国是蒙古人种的西方历史记载方面的依据
古代内外阿塞拜疆地区是大秦国之所在，那里就是古代的美地亚（Media）。美地亚人（Mede）在世界历史上有非常重要的地位，公元前八七世纪，美地亚人起事，导致亚述王朝的衰灭。后来，美地亚王朝征服了波斯、阿富汗、叙利亚和小亚细亚西部地区，成为与希腊城邦对峙的近东强权。中国历史说大秦国是蒙古人种，现代阿塞拜疆民族说突厥语，它有蒙古人种的祖先，并不奇怪；但古代美利亚是波斯帝国的先身，就很难使人设想“美地亚——波斯”王族也有东方的血缘世系。
西方历史学者认为，美地亚人是南俄草原上的息西安人的同类，都是“亚利安”人种的游牧民族，《大英网络全书》帮助传播着这种猜测性的观点。事实上，公元前后的两千年中，南俄草原和乌拉尔地区是蒙古人种的领地，俄罗斯学者称那是一个“前斯拉夫时期”（PreSlavic）。那时，游牧民族持续地通过高加索山东端的打耳班通道，进入近东地区，并在里海西南形成一片蒙古人种的聚居地，即今之内外阿塞拜疆，或古代的美地亚。
在西方历史记载中，也可以发现美地亚人具有蒙古人种祖先的线索。关于美地亚王朝，希罗多德说是一名叫Deioces的酋长统一了六个部落（Busae、Paraet-ake－eni、Strukhat、Arizanti、Budii、Magi）而形成的。另一位希腊史家泰西亚斯（Ctesias）说一名叫Arbaces的美地亚王， 开创了美地亚王朝。暂且不说Deioces是否是“女直”，说Arbaces就是契丹名人“耶律阿保机”之名“阿保机”，却是令人信服的。
公元前五四世纪的希腊历史学家希罗多德记载：“Scythian （息西安）王Madyas率一支大军，追赶被逐出欧罗巴的Cimmerian（奇米里安）人，而侵入了亚细亚，来到了美地亚人的领地。从亚速海到法思河和Colchi人住的地方，轻装要走30天。从Colchi人那里再走不远，便可进入美地亚，因为中间只隔着Saspire人的地方。”
此中的Cimmerian、Colchi、Saspire、Scythian，恰恰就是中国历史记载的东方族名“且末”、“高车”、“鲜卑”、“息慎”。事实上，高加索地区的一些现代国名，都来源于中国古代北方民族的族名“车臣”、“阿巴嘎”等。因此，作为蒙古人种集群的成员部落，Mede应该就是通古斯族名“靺羯”或“勿吉”，地名“美地亚”则应就是“靺羯亚”或“勿吉亚”。《魏略》关于南北高加索地区“其俗人长大平正，似中国人而胡服。自云本中国一别也”的见识，便是基于这些事实。
波斯帝国是美地亚王朝的延续，开国君主居鲁士（Cyrus）大帝， 是美地亚王Astyages和希腊吕地亚城邦公主Aryenis的外孙，他们的联姻兆于公元前585年5 月28日发生的一次日食，其时正在恶战中的美地亚人和吕地亚人都受到了惊吓，于是就地结束了两败俱伤的长年战争。吕地亚王将女儿嫁给当时的美地亚王子Astyages，婚后他们生下一个叫Mandane的女儿。女儿长大后，Astyages 认为她是不吉利的女子，将她下嫁给了一个波斯平常子弟Cambyes，居鲁士就是Cambyes和Mandane的儿子。
居鲁士降生时，多疑的Astyages又认为他将带来厄运，于是命令家臣Hrpagus将婴儿杀死。但Harpagus将婴儿托付给了山间的一家牧人，牧人的妻子Cyno把他扶养成人。居鲁士很小就表现出领袖才能；Astyages在处理一桩孩童纠纷时，从孩子王居鲁士的身上察觉到了自己的霸气。于是他召来了Hrpagus和牧人， 两人招出了实情。Astyages把外孙还给了他的父母；但诱杀了Hrpagus的儿子， 还骗他食用亲子的骨肉。若干年后，怀恨在心的Hrpagus帮助居鲁士推翻了他的外祖父，他和另一个美地亚人Mazares，是帮助居鲁士征服爱琴海沿岸希腊城邦的头号功臣。
回到父母身边的居鲁士，不忘Cyno的养育之恩，希罗多德说：“父母为了使波斯人相信居鲁士的得救是出于天意，便把一个说法散播出去，说他在被遗弃后，曾受到一只母狼的抚养。”希罗多德曾不止一次提到息西安人谋杀孩童，诱其亲人食用的泄恨手段；而美地亚人也同样有此恶俗。母狼育婴而终成伟人，也是中国北方诸族屡见不鲜的传说。而cyno又正是蒙古语中的“狼”字“叱奴”（chino）。 这些习俗、传说和语言信息，都是美地亚人具有东方背景的证据。
我们无从考证居鲁士的出生地，但他的侄子和继承人大流士（Darius）是出生在大不里士东南200公里处的赞章城。居鲁士本人的血缘复杂， 但他是在美地亚人的权力环境中长大的，他的亲信也多是些美地亚人；他统治波斯近30年，最后在与Massagetae人的恶战中战死，战前Massagetae女王的使者还称他为“美地亚王”。希罗多德所记载的几个美地亚人，都有着远东民族常用的名字。如：
英译 应译作
Astyage（s） 阿济格（满语“小”）
Hrpagu（s） 阿巴嘎（满语“天”）
Cyno 叱奴（蒙语“狼”）
Mazare（s） 马佳、麻察、马扎儿
除“叱奴”是地道的蒙古字外；“阿济格”、“阿巴嘎”、“麻察”等，都是源自通古斯语的满蒙两族常见的男子名。这些人名亦表明：Mede就是通古斯族名“勿吉”或“靺羯”。
结束语
波斯帝国和中华帝国一样，长期受到中国北方民族的入侵和统治，这可以追溯到美地亚人，而《魏略》记载的“大秦国”，是指伊朗内外的阿塞拜疆地区，那里正是古代“美地亚——波斯王朝”的发源地。统一中国的“秦”，是一个通古斯系民族的部落，中国历史称南高加索地区为“大秦国”，可能与美地亚人是通古斯民族有关。
⑽ 伊朗签证怎么办理
一、个人申请伊朗签证办理流程：
第一步、登陆大使馆网页，下载相应的签证申请表以及相应模板类表格文本文件；
伊朗签证申请表所在网址链接：http://beijing.mfa.ir/?siteid=68
伊朗旅游签证所需的资料：
1、申请者提交本人护照原件。（申请日起，护照有效期需至少剩余6个月，至少有两页空白页）
2、填写和签署2份签证申请表，表格填写清晰，无修改、涂鸦。如申请者希望其配偶及子女同行，须将家人准确信息填到表中。
3、随行的配偶和子女的个人资料（未满18岁）须提前在申请者护照中标明。
4、申请者及随行家人近六个月内2．6x4cm护照规格照片（全貌、正面、不闭眼、脱帽、不佩戴眼镜或颈部围巾）。
5、美、英、加拿大的国籍申请者须在提交表格及所需的签证文件时提交签证费，如拒签，费用恕不奉还。
6、德国国籍申请者也须在提交表格及所需签证文件时提交签证费，但如拒签，费用将退还一半。
7、个人的中国居留许可证原件及一份复印件
8、一份显示个人信息护照页复印件
9、保险卡的原件及复印件。
伊朗商务会议签证所需的资料：
a) 无邀请信申请
a)1、申请者提交本人护照原件。（申请日起，护照有效期需至少剩余6个月，至少有两页空白页）
a)2、填写和签署2份签证申请表。
a)3、表格填写清晰，无修改、涂鸦。
a)4、如申请者希望其配偶及子女同行，须将家人准确信息填到表中。
a)5、随行的配偶和子女的个人资料（未满18岁）须提前在申请者护照中标明。
a)6、申请者及随行家人近六个月内2．6x4cm护照规格照片（全貌、正面、不闭眼、脱帽、不佩戴眼镜或颈部围巾）。
a)7、提交由相关的伊朗公司发出的推荐信原件。
a)8、美、英、加拿大的国籍申请者须在提交表格及所需的签证文件时提交签证费，如拒签，费用恕不奉还。
a)9、德国国籍申请者也须在提交表格及所需签证文件时提交签证费，但如拒签，费用将退还一半。
a)10. The Original as well as a photo of the indivials Chinese residence permit card
a)11. A of passports page/s in which the personal details are shown
a)12. The Original and a photo of Insurance card.
a)10、个人的中国居留许可证原件及一份复印件
a)11、一份显示个人信息护照页复印件
a)12、保险卡的原件及复印件。
a) b)有邀请信申请
b)1、由邀请方公司、组织填写的表格1一份（注：本文件必须有相关公司、机构的首席执行官或者与其权威相等人员的签名和公章，另需该机构注明日期及返签号）。
b)2、由相同邀请方公司、组织填写的表格2一份，与表格1相同（使用相同日期及返签号）。
b)3、组织、公司成立在正式报纸刊印的通知复印件，或一张名片。
伊朗记者签证所需的资料：
所有申请记者签证申请程序与申请入境签证程序相同。
伊朗外交和公务签证所需的资料：
1、提交本人护照原件。申请日起，护照有效期需至少剩余6个月，至少有两页空白页。
2、填写和签署2份签证申请表。
3、表格填写清晰，无修改、涂鸦。
4、如申请者希望其配偶及子女同行，须将家人准确信息填到表中。
5、随行的配偶和子女的个人资料（未满18岁）须提前在申请者护照中标明。
6、申请者及随行家人近六个月内3x4cm规格照片（全貌、正面、不闭眼、脱帽、不佩戴眼镜或颈部围巾）。
7、提交外交部发出的官方书面通知原件，含前往目的，逗留时间及前往日期。
8、提供往返机票复印件一张。
9、一份显示个人信息护照页复印件
10、保险卡的原件及复印件。
伊朗朝圣签证所需的资料：
1、 申请者提交本人护照原件。申请日起，护照有效期需至少剩余6个月，至少有两页空白页。
2、填写和签署2份签证申请表。
3、表格填写清晰，无修改、涂鸦。
4、如申请者希望其配偶及子女同行，须将家人准确信息填到表中。
5、随行的配偶和子女的个人资料（未满18岁）须提前在申请者护照中标明。
6、申请者及随行家人近六个月内2．6x4cm护照规格照片（全貌、正面、不闭眼、脱帽、不佩戴眼镜或颈部围巾）。
7、向领事馆银行账号签证费汇款发票原件。
8、美、英、加拿大的国籍申请者须在提交表格及所需的签证文件时提交签证费，如拒签，费用恕不奉还。
9、德国国籍申请者也须在提交表格及所需签证文件时提交签证费，但如拒签，费用将退还一半。
10、 The Original as well as a photo of the indivials Chinese residence permit card
11、 A of passports page/s in which the personal details are shown
12、 The Original and a photo of Insurance card.
13、个人的中国居留许可证原件及一份复印件
14、一份显示个人信息护照页复印件.
15、保险卡的原件及复印件。
机场入境或过境的签证
1、本人护照原件。（申请日起，护照有效期需至少剩余6个月，至少有两页空白页）
2、填写和签署签证申请表。
3、表格填写清晰，无修改、涂鸦。
4、如申请者希望其配偶及子女同行，须将家人准确信息填到表中。
5、随行的配偶和子女的个人资料（未满18岁）须提前在申请者护照中标明。
6、申请者及随行家人近六个月内2．6x4cm护照规格照片（全貌、正面、不闭眼、脱帽、不佩戴眼镜或颈部围巾）。
7、飞往第三目的地的有效机票（只要交通方式是乘坐飞机）
8、美、英、加拿大的国籍申请者须在提交表格及所需的签证文件时提交签证费，如拒签，费用恕不奉还。
9、德国国籍申请者也须在提交表格及所需签证文件时提交签证费，但如拒签，费用将退还一半。
10、个人的中国居留许可证原件及一份复印件
11、一份显示个人信息护照页复印件
12、保险卡的原件及复印件。
第二步、收到并审查整套材料文件后，领事官员将通知申请者已收到材料，并告知申请者前来完成下一步审理程序的日期和时间。
第三步、收到签证后，申请者应仔细核查签证信息，包括签证类型、日期等，如发现任何错误，请与领事官员联系。
二、伊朗签证的办理时间:送签后5-7个工作日
三、市场上常见的伊朗签证种类为:
旅游签证、商务会议签证、记者签证、外交和公务签证、朝圣签证、机场入境或过境的签证