日本仙台游记

① 读徐霞客游记有什么好处

《徐霞客游记》内容包括山、水两部分，其内容很是丰富。当然一般有两种眼光：研究、欣内赏容。就研究而言，可以使历史、文学、地理水文、文化等等；而当以欣赏的眼光来看待时，作为一部古文佳作，其可谓世受举赞!尤其是近代伴随着“科学”探究引入后

② 《徐霞客游记》的作者是

是徐霞客
书籍介绍
《徐霞客游记》
《徐霞客游记》是中国最早的一部比较详细记录所经地理环境的游记，也是世界上最早记述岩溶地貌并详细考证其成因的书籍。徐霞客一生除了家中发生重大事件外，几乎没有停止旅游，并详细记录途中所见，是地理学家和考古学家不可多得的研究材料。《徐霞客游记》自明崇祯十五年（1642年）初版到1985年朱惠荣校注本。已出版38次，相关的研究论文有139篇。让人刮目相看。
编辑本段作者介绍
徐霞客（1587—1641），名弘祖（也作宏祖），字振之，别号（别名）霞客，江苏江阴人。明地理学家、旅行家徐霞客是中国历史上伟大的地理学家之一，也是有名的旅游家和文学家。万历十四年（农历1586年，公元1587年1月）出生在南直隶江阴县(今江苏江阴市)南喝岐村(今属霞客镇)。徐霞客的家乡在当时属于“东南财赋地”的经济发达地区。徐霞客出身什宦世家、书香门第，他的曾祖和祖父曾经挂过虚名，但到了他的父亲徐有勉那一代，徐家已经家道中落了。徐霞客的父亲徐有勉，是个淡泊名利的人，他对仕途没有多大兴趣，也不太欢喜和官场中的人结交，宁愿平静悠闲地在乡间生活。这也在一定程度上对年幼的徐霞客有所影响。 徐霞客
幼年时期的徐霞客，天资聪颖，有很强的记忆力。对于不明白的地方，总要打破砂锅问到底。他对“四书五经”和八股文没有很大的兴趣，却特别青睐历史、地理和探讨大自然力一面的书籍。这类书在当时视为小正规的闲书、奇书。他的阅读面很广，诸如古今史籍、舆国方志、山海国经等，他都有所涉猎。他的族兄徐仲昭曾说他“性酷好奇书，客中未见书，即囊无遗钱，亦解衣市之，自背负而归。今充栋盈箱，儿比四库。”有钱必买书，无钱则变卖衣物来换钱买书，徐霞客“奇书”的嗜好：好就是到了这种令人叹为观止的程度。看了这些书以后，使得他更加向往五厉等名山。 徐霞客19岁时，父亲病故。三年服孝期满，徐霞客萌发了外出游历的想法，而贤德的母亲也认为好男儿志在四方，不愿自己的儿子像篱笆里圈着的小鸡，车辕上套着的小马一样，被束缚而没有见识和出息。对徐霞客的决定给予了极大的支持和鼓励。 年轻的徐霞客终于告别书斋生活，挣脱了仕途功名的束缚，开始实现儿时的梦想。他22岁就开始外出旅游，历经34年，直到生命结束为止。他先后游历了大半个中国，足迹遍于华东、华北、中南、西南，包括浙江、安徽、福建、山东、河北、山西、陕西、河南、江西、广东、广西、湖南、湖北、贵州及云南等16个省遍及北京、天津、上海3市。踏遍泰山、普陀、天台、雁荡、九华、黄山、武夷、庐山、华山、武当、罗浮、盘山、五台、阻山、衡山、九异等名山;游尽太湖、民江、黄河、‘富春、闽江、九鲤湖、钱塘江、潇水、湘水、郁江、黔江、黄果树瀑布、盘江、滇池、洱海等胜水。 徐霞客
在漫长的旅途当中，徐霞客为了考察得准确、细致，大都步行前进。披星戴月、风餐露宿，对于所遇的险阻，他都以顽强的斗志去克服，而且无论身体多么疲惫、条件多么恶劣，他都每天坚持作日记，这些旅游日记记录了他的旅途经历、考察的情况以及心得体会，给后人留下了的宝贵的地理材料。 徐霞客很重视标本的研究价值，他在武当山等地目险采集了榔梅;在尚山采集了当地一种形似菊花的特产—金莲花;在五台山采集了天茶花等珍稀名贵植物;在玛瑙山上采集了“石树”;在蝴蝶泉边采集了花树的枝叶。 徐霞客对科学研究有着无所畏惧的精神。他喜欢猎奇，可以说是到“闻奇必探，见险必截”。每每遇到古洞、名刹、温泉、匕瀑、奇峰、深林、幽皇等奇异景观，他都把安危置之度外，只求一览“庐山真面日”。他在自己的记录中说:“旦古人迹未到之处，小惜捐躯命，多力一竭虑以赴之，期于必造其域，必穷其奥而后比。”他在云南腾越为了把一个岩洞看个明自，冒死攀登上悬崖;在湖南茶陵时，独闯传说中神秘的麻叶洞;在广西融县真仙岩，徐霞客为了探索一个时洞，竟从一条横卧的巨蟒身上跨过，进到洞内。他还经常和鬼神迷信做斗争一，云南地力一上有一本《鸡山志略》，书中记载了五台山、峨眉山和鸡足山等地的“放光瑞影”现象，这种五彩光圈通常被社会上认为是“佛光”或“‘宝光”。徐霞客则从地形环境的角度，解释了出现这种自然现象的原因，驳斥了迁腐的迷信说教，这也表现了他的唯物主义自然观。 他经30年考察撰成的60万字《徐霞客游记》，开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向；既是系统考察祖国地貌地质的地理名着，又是描绘华夏风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具有深远的影响。近年，世人视徐霞客为游圣。
编辑本段成书经过
徐霞客游记
徐霞客自22岁（1607年）新婚那年开始旅游，直到去世前一年（1640年），足迹遍布中国16个省。 1607年，开始旅游，母亲为他制远游冠，游历无锡太湖泛舟，登东西洞庭山，游记缺失； ---1608在家乡附近陪伴母亲游玩，母亲死后，守孝三年，认为“父母在，不远游；” 1613年，入浙，从曹娥江独走宁波，渡海游落迦山，游记缺失。从3月30日开始是游记第一卷，游天台山，游雁荡山。 1614年冬，游金陵（南京），游记缺失； 1616年，游白岳、黄山、武夷山、九曲溪、杭州西湖； 1617年，第一位妻子病逝，没有旅游； 1618年，再游黄山，庐山；过波阳湖；年底续娶第二位妻子； 1619年，妻子生子，没有旅游； 1620-1922年，游福建仙游九鲤湖，试钱塘江潮； 1623年，游嵩山、华山、太和山（武当山），开始游记第二卷； 1624年，游荆溪、勾曲（在浙江），没有游记； 1625年-1627年，游洛阳； 1628年，游福建； 1629年，游北京、天津蓟县盘山，游记缺失； 1630年，再游福建； 1631年，没有旅游； 1632年，游天台山、雁荡山，泛舟太湖； 1633年，北上游五台山、恒山； 1634年-1635年，长媳生长孙，次子娶妻，没有旅游； 1636年-1640年，放舟赴浙江，从浙江旅游至江西、湖南、广西、贵州、云南，四年没有回家，游记中第三卷到第19卷都是这四年的游记，每日都有记载，其中有部分散失，第20卷是他的诗文，其他人写的序等。
编辑本段整理流传
《徐霞客游记》的编辑整理和流传，除了徐霞客家的塾师季梦良幼子李介立（徐霞客的小儿子，为徐霞客侍妾周氏所生。周氏孕后因“不容于嫡，改嫁于李”，遂名李介立，又名李寄）作出了很大贡献外，民间藏书家的珍藏、校订、增补，也是《游记》得以保存和流传的一个重要因素。 在明、清改朝换代的政治变乱中，季梦良辑集的首部《游记》稿本在战火中成为灰烬。此后，季梦良再次搜集材料，又编成了一部稿本。后来，徐霞客志同道合的族兄徐仲昭，为使《游记》尽早成书梓印，把这部抄本面交常熟名士宿儒钱谦益。 钱谦益，明万历进士，官至吏部侍部，著有《初学集》、《有学集》，编有《列朝诗选》，是当时“操海内文字之柄”的著名学者。他又是个大藏书家，曾不惜重资购聚古本，在红豆山庄筑了绛云楼，藏书一万卷。钱谦益同徐霞客有过交往，深知《游记》是霞客毕生“手攀星岳，足蹑遐荒”的考察记录，是“世间真文字、大文字、奇文字，不当令泯灭不传”。可惜，已届耄耋之年的钱谦益生活窘迫，特别他那座万卷楼刚刚被大火焚毁，《游记》再好也无条件珍藏，更谈不上刻印了。为此，他只得求助于当时全国闻名的大出版家毛子晋，写了《嘱刻游记书》，连同稿本一并交给了毛子晋。 毛子晋也是常熟人。他好古博览，藏书八万多卷，专门构建了汲古阁、目耕楼存放。还聘请文士校勘、梓印了《十三经》、《十七史》、《古今百家》及未印刷的书籍。当然，《游记》应该是毛子晋所欢迎的书稿，但不知什么原因未能刻印成书，却把它让给了独山莫绳孙。莫也是个搜访异本的藏书家，他把《游记》长期珍藏在他的影山草堂里，也始终未能刻印。后来，这部《游记》稿本辗转到了浙江湖州南浔镇喜嘉业堂藏书楼。这是楼主刘承干为扩充藏书，向江浙等地十多家藏书家收购古籍时无意中得到的。刘见了书稿，视为善本，一直收藏在鹧鸪溪畔的书楼里。新中国成立后，刘承干把书楼捐赠给国家，《游记》稿本也随之转到了北京图书馆。直到七十年代，一批“徐学”研究者重新整理出版《徐霞客游记》，才在善本特藏部发现了这部辘转大江南北、历时三百余载、数易书主的《游记》稿本，这不能不说是民间藏书家的功劳。 《游记》在藏书家们长期保存和传抄中，还做了大量校订、增补和梓印、刊行等工作。今天还有两部珍藏在北京图书馆善本特藏部的《游记》抄本，就是经藏书家们考证，充实的稿本。第一部系江阴人杨明时抄录、编订的《游记》稿本。杨为康熙进士，曾任云贵总督，当过吏部尚书。他也著书立说，曾纂《周易折中》、《性理情义》等，乾隆时入召教授皇子，是个大学者。康熙四十八年(1707年)，他从外舅那里获得了《游记》稿本，亲手誊抄了一部，写了“序言”。不及，又得到了一部经文禄堂赵季方、广东番禺蔡乃煌、京师广东学堂等收藏过的稿本。第二年，杨明时按江阴友人所藏《游记》原本，对手头稿本进行了校勘、考订。经过“订其异同，考其缺失”，对传抄中的谬误或同“实境不符，文意不协”之处，均加以改正，然后又一次誊抄了一部，并再次撰写了“序言”。乾隆四十一年(1776年)，徐霞客的族孙徐镇正式梓印的木刻本《游记》，就是以杨明时稿本为基础的。因此，经杨校勘的《游记》，是目前留传下来内容完整、正确，学术价值较高的早期稿本。
编辑本段内容简介
《徐霞客游记》中涉及到很多古地名、古民族名和古代历史遗迹，这些在生活中并不常见的名词。为此，我们不但对原文中的生僻字词进行了详尽的注释，对于原文中出现的一些古地名也追根溯源，在注释中将古地名的地理位置准确标示出来，减少了普通读者在阅读过程中对地理位置描述的困惑和障碍。更令读者在阅读过程中有一种身临其境之感。最后，我们按照整部书的风格选取了精美古朴的木版画，配合图说，或是概括性地介绍了书中出现的风景名胜，或是介绍徐霞客当年途经之处的人情风物。呈献给读者的不仅是文字上的享受，更有一种文化和艺术美感上的提升。 徐霞客在游历过程中曾经多次遭遇险境，这已经远远超越了游玩的境界，而是彻彻底底的探险、冒险了。他的这种执着被现代的旅行家们称为“徐霞客精神”，而徐霞客其人也成为那些富有冒险精神、探索精神的旅游爱好者们所推崇的对象。 《徐霞客游记》对于地理学家是一份珍贵的地理科学报告。对普通读者而言，它更像是一本旅游指南，书中那一片片壮阔辽远的风景，一座座高峻雄伟的山峰，似乎正在催动我们渴望冒险的心，在攀登中获得乐趣，在探索中寻觅真知。
编辑本段作品目录
游天台山日记 游雁宕山日记 游白岳山日记 游黄山日记 游武彝山日记 游庐山日记 游黄山日记后 游九鲤湖日记 游嵩山日记 游太华山日记 游太和山日记 闽游日记前 闽游日记后 游天台山日记后 游雁宕山日记后 游五台山日记 游恒山日记 黔游日记一 滇游日记一 游太华山记 滇游日记二 盘江考 永昌志略 丽江纪略 法王缘起 溯江纪源
编辑本段主要成就
徐霞客游记
在地理学上的重要成就有： （1）喀斯特地区的类型分布和各地区间的差异，尤其是喀斯特洞穴的特征、类型及成因，有详细的考察和科学的记述。仅在中国广西、贵州、云南3省区，他亲自探查过的洞穴便有270多个，且一般都有方向、高度、宽度和深度的具体记载。并初步论述其成因，指出一些岩洞是水的机械侵蚀造成，钟乳石是含钙质的水滴蒸发后逐渐凝聚而成等。他是中国和世界广泛考察喀斯特地貌的卓越先驱。 （2）纠正了文献记载的关于中国水道源流的一些错误。如否定自《尚书·禹贡》以来流行1000多年的“岷山导江”旧说，肯定金沙江是长江上源。正确指出河岸弯曲或岩岸近逼水流之处冲刷侵蚀厉害，河床坡度与侵蚀力的大小成正比等问题。对喷泉的发生和潜流作用的形成，也有科学的解释。 （3）观察记述了很多植物的生态品种，明确提出了地形、气温、风速对植物分布和开花早晚的各种影响。 （4）调查了云南腾冲打鹰山的火山遗迹，科学地记录与解释了火山喷发出来的红色浮石的质地及成因；对地热现象的详细描述在中国也是最早的；对所到之处的人文地理情况，包括各地的经济、交通、城镇聚落、少数民族和风土文物等，也作了不少精彩的记述。 他在中国古代地理学史上超越前人的贡献，特别是关于喀斯特地貌的详细记述和探索，居于当时世界的先进水平。 徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，号霞客，汉族，明南直隶江阴（今江苏江阴市）人。伟大的地理学家和旅行家和探险家。崇祯十年（1637）正月十九日，由赣入湘，从攸县进入今衡东县境，历时55天，先后游历了今衡阳市所辖的衡东、衡山、南岳、衡阳、衡南、常宁、祁东、耒阳各县（市）区，三进衡州府，饱览了衡州境内的秀美山水和人文大观，留下了描述衡州山川形胜、风土人情的15000余字的衡游日记。他对石鼓山和石鼓书院的详尽记述，为后人修复石鼓书院提供了一笔珍贵的史料。
编辑本段文学特点
在文学上的主要特点是： （1）写景记事，悉从真实中来，具有浓厚的生活实感； （2）写景状物，力求精细，常运用动态描写或拟人手法，远较前人游记细致入微； （3）词汇丰富，敏于创制；绝不因袭套语，落入窠臼； （4）写景时注重抒情，寓情于景，情景交融，同时注意表现人的主观感觉； （5）通过丰富的描绘手段，使游记表现出很高的艺术性，具有恒久的审美价值。 此外，在记游的同时，还常常兼及当时各地的居民生活、风俗人情、少数民族的聚落分布、土司之间的战争兼并等等情事，多为正史稗官所不载，具有一定历史学、民族学价值。《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。
编辑本段相关评论
霞客先生游览诸记，此世间真文字、大文字、奇文字，不当令泯灭不传，仁兄当急为编次，谋得好事者授梓，不惟霞客精神不磨，天壤问亦不可无此书也。 ——钱谦益 忆吾十六七岁时，读名人书，深慕徐霞客之为人，誓游名山大川。——张恨水《金粉世家》序《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西，倒像是一位二十世纪的野外勘测家所写的考察记录。……世界上最早一部记载石灰岩地貌的著作，是中国明代地理学家徐弘祖的《徐霞客游记》。他比欧州最早对石灰地貌进行考察和描述的爱士倍尔早一百年，比欧洲最早对石灰进行系统分类的瑙曼早两百多年。——（英）科学家李约瑟《中国科学技术史》 4月11日国家旅游局召开的“中国旅游日”新闻发布会上悉：自2011年起，每年5月19日（《徐霞客游记》开篇日）将被确定为“中国旅游日”。
编辑本段作品选析
徐霞客游记
《徐霞客游记》之文美、景奇、质实。满清四库出，古书亡。 其中的《游恒山日记》体现了《徐霞客游记》的风格特点。写于崇祯六年（1633年）八月十二日，原文记述初十日、十一日两天游北岳所观。现行教材删去初十日所游之内容，又删十一日记游中关于北岳山麓三重山脉的描写及飞石窟的传说故事两处。窥一斑而观全豹。《游恒山日记》按游览进程，逐步深入，用生动的形象和极为经济的笔墨添上细部，真实地展现了北岳的全景全貌。 记游之作，基本要求有三：一是叙写有序，不可错了方位；二是状物有神，不可忽视特征；三是行文有变，不可人云亦云。《游恒山日记》中，作者以全方位多角度的观察，一步一步地叙写了游历全程；以独具慧眼的概括力，淋漓尽致地描摹了各风景点的景物特点；以简练生动、富于节奏感的语言，完美地表述了叙写内容。 文章开篇，在描写了“风翳净尽，澄碧如洗”的气候环境之后，点出登山的方向----“面东而上”，叙写初登时的地貌特点“土冈浅阜”和登山之初的感受“无攀跻劳”。紧接着，写登山所见和登山所感，步步引人入胜。登山游览途中，按里程标出一个个风景点，简括准确地勾画出景物或地形的特征。“一里转北”处，“山皆煤炭”，浅表“可得”。这既是地貌特点，又是科学考察的成果。“又一里”处，是“望仙亭”，“土石皆赤，虬松离立”，奇特的地质特点形成了此处的独特景观。“又三里”处，“名虎风口”，“崖石渐起，松影筛树”，自此始，北岳陡峻的地形特点逐步呈现出来。再行“三里”，是“朔方第一山”桀坊，“官廨厨井俱备”，很明显，这是历代登岳游人憩息之所。沿“坊右”东向而上，有寝宫、飞石窟、北岳殿，依次而现。北岳殿是著名胜迹，其特点是“上负绝壁，下临官廨，云级插天，穹碑森立”。在此，既看到了古代人民开辟登岳通道的鬼斧神工，又欣赏到历代文人墨客登岳遗留的艺术珍品。“殿右”的“会仙台”，“石窟为室，群仙环列”，呈现出道教圣地的神秘气氛。绕过岳殿东上，顺“登顶间道”行“二里”至“危崖”，但见“短树蒙密，槎枒枯竹”，一幅人迹罕至的景象。登山所见，依此而叙，景观迷人，特征突出。在写景同时，作者巧妙穿插抒写登山所感。北岳巍峨，自虎风口至会仙台，“石路萦回”，游览者必须“循崖乘峭而上”，登岳之难，显而易见。从岳殿东上登顶，过断崖，走间道，游者要“解衣攀蹑”，路险人疲，令读者汗颜。至危崖，“仰望绝顶，犹桀然天半”，非心雄气壮之士必然忘而生畏，至此却步。满山荆棘，“钩衣刺领，攀践辄断”，叫人有劲使不出，令人心烦，没有坚忍不拔的毅力，就会功亏一篑。只有“鼓勇而上”，才能登临绝顶，领略“一览众山小”的境界。所见生所感，所感烘所见，高超的表达技巧产生了相形益彰的艺术效果。 文 徐霞客
章的关键部分，是岳顶之观。犹如全景拍摄，作者按方位、按空间的远近位置，描写了岳顶鸟瞰图景。北向而望，“崩崖乱坠，杂树密翳”，山势奇陡，树生石缝，恒山之奇生动的展现于作者笔下。地理学家的敏锐目光，捕捉了恒山独特的地貌特点：“土山无树，石山则有”，因为“北向俱石”，所以“树皆在北”。北向远望，山麓是浑源州城，再远，“隔山一重，苍茫无际”。由近而远，读者目光依作者文笔所指，从恒山延伸，投向无限的空间。向南远望，龙泉如帷，向西远望，五台挺拔，两山清秀奇丽，与北岳相伴。近看，龙山横亘西面，其支峰往东伸展，与恒山相连，状如“比肩连袂，下扼沙漠”。神奇的相象，比拟的方法，充分展示了北岳雄伟险要的地势特点。绝顶远眺，雄视四方，以岳顶为基点，从宏观上建立观察坐标系，展现在作者笔下的，是恒山的自然风貌和众多山系勾连辉映的奇形伟势，绝无云车仙影、虚无缥缈的不实之词，平实真切的描写体现了作者崇尚科学、尊重自然的记游态度。 文章结尾，叙写下山所见，照应前文，有回环往复之妙。从西峰下山，寻先前上山之路，茫茫眩目，望而却步。北岳高峻，在此再现一笔，又照应了先前登山之不易。山高路险惊难下，忽遇山中识径人。经指点，从东南松柏间望见寝宫后面的高崖，因而得路。往南经过松柏林，见其树木异常高大。从岳顶远看，“如蒜叶草茎”，谁知到此，竟然“合抱参天”，比虎风口的树木要大好多倍。深山藏巨木，北岳的林业资源记载于作者笔下。从悬崖缝隙径直而下，到达飞石窟，作者结束了艰难攀蹑、富于收获的登顶之行。登山难，下山亦难，不识路径的小插曲，使文章趣味横生，令人为北岳的险绝惊叹不已。虽平实而叙，不事渲染，而字里行间藏玄隐密，使人叹绝。 奇文赏心悦目，除全方位多角度叙写的结构而外，还在于遣词准确生动传神。文章多用四字短语，状物绘景，叙程述感，富于节奏感。景物美，结构美，语言亦美。作者很少选用现成词语，而是根据己所亲见，以其独具智慧的构词方式来进行表述描写，形成独特风格。科学考察与勘查的结果，借助完美的语言形式记载下来，徐宏祖集科学家与文学家的才华于一身，对地理地质的科学探索，做出了贡献。
编辑本段四库提要
《徐霞客游记》·十二卷（两江总督采进本） 明徐弘祖撰。弘祖，江阴人，霞客其号也。少负奇气，年三十出游，携一襆被，遍历东南佳山水。自吴、越之闽，之楚，北历齐、鲁、燕、冀、嵩、雒，登华山而归。旋复由闽之粤，又由终南背走峨嵋，访恒山。又南过大渡河至黎雅寻金沙江，从澜沧北寻盘江，复出石门关数千里，穷星宿海而还。所至辄为文以志游迹。没后手稿散逸，其友季梦良求得之，而中多阙失。宜兴史氏亦有抄本，而讹异尤甚。此则杨名时所重加编订者也。第一卷自天台、雁荡以及五台、恒、华，各为一篇。第二卷以下皆西南游记，凡二十五篇。首浙江、江西一篇，次湖广一篇，次广西六篇，次贵州一篇，次云南十有六篇，所阙者一篇而已。自古名山大泽，秩祀所先，但以表望封圻，未闻品题名胜。逮典午而后，游迹始盛。六朝文士，无不托兴登临。史册所载，若谢灵运《居名山志》、《游名山志》之类，撰述日繁，然未有累牍连篇，都为一集者。弘祖耽奇嗜僻，刻意远游。既锐於搜寻，尤工於摹写。游记之夥，遂莫过於斯编。虽足迹所经，排日纪载，未尝有意於为文。然以耳目所亲，见闻较确。且黔滇荒远，舆志多疏，此书於山川脉络，剖析详明，尤为有资考证。是亦山经之别乘，舆记之外篇矣。存兹一体，於地理之学未尝无补也。 ──右“地理类”游记之属，三部、十五卷，皆文渊阁著录。

③ 谁能帮我写一篇蟒河游记

闲下来的时候和朋友相约往阳城蟒河出发了,我还是第一次听说,光从“蠎”字考虑我就感觉有种害怕,但朋友们相邀,我也不好说什么,到是出外面走走很好,毕竟是踏青吗.我是最怕小动物的,就是一条邱蚓突然出现在面前也会让我惊心动魄的,何况说到蟒呢,那就是大蛇,那是很早的一个记忆,也是和朋友相约到雄山游玩,我们顺着一条小路就上了山,在过一块石头台阶时,他们都走在我的前面,一个一个地过去了,当我准备上的时候,我一下看到在石头的台阶上有一条青蛇,大约一米长,“呀”当下吓的我大叫了起来,他们听见后回头看我,我说“蛇”,他们也看到了,野平胆最大就从地上拣根棍子就去打蛇,蛇看到后就一出溜跑的没有影了,那天的游玩把我吓的连路也不敢走了,一直担心怕再看到蛇.在返回来的时候,还是在那块石头上我再次看到那条蛇后我就更是胆战心惊的,本来害怕小动物的我就更害怕了,这件事虽然已过去多年,但就和昨天发生的一样.所以这次到阳城蟒河我还是心有余悸的,不过有好几个朋友相跟还是壮点胆的. 我们是自驾车的,同行的老李和中义还有淑娥,我们四个人一路有说有笑的,朋友之间什么高兴说什么,你说个长他说个短,整个车里充满了欢乐,因为没有了工作的压力和不快,就只有放松的心情,不一会就到了阳城.阳城我以前去过,在我的印象中他是大都建在半山的县城,我从网上收索了一下,阳城资源丰富,物华天宝.地下拥有矿产资源20多种,尤以煤炭和铝钒土、陶瓷粘土储量丰富,是国家优质化工原料无烟煤生产基地.地上共有动植物1100多种,其中列为国家一、二级重点保护的动物30余种、植物3种,有300余种野生中药材,红豆衫北方罕见,山茱萸全国最佳.这里壑秀岚美、文化积淀厚重.云蒙、析城雄奇俊秀,沁河、芦苇河玉带萦绕,九女仙台碧波荡漾,蟒河山水如入画屏,更有国家4A级景区皇城相府声名远播. 我们到了阳城在阳城我们找到了阳城的朋友,我们简单叙旧后,朋友说,我们现在就走,到了那里正好游玩,玩完了再吃饭,我们不知道离县城的远近,只能听朋友的安排,朋友准备了些水果买了矿泉水就驱车往蟒河走,出了县城走上了蟒河的路上,路两边的大片的土地慢慢的变小了,然后就进了山,山上郁郁葱葱一派南方的景象,老李说,我们这里真好和南方的山没有什么区别,看那植被不是也很好吗?是啊,大家都是这样认为的,看山上的花,看山上的树让人心旷神怡,我们四个人还在一个车上,阳城朋友自己也驾一辆车. 我们驱车也很快就到了蟒河,但到了那里已经12点了,朋友说,我们吃个便饭吧,吃饭后再游景区,我们听从了朋友的安排,景区有朋友的朋友,我们很快被安排到景区小招待所,不一会服务员端上了一桌丰盛的饭菜,朋友说,这里离县城远,买菜不容易,这些菜都是景区的菜,还有野菜,等晚上回去县城我们再好好改善,我们一听是野菜大都有胃口了,特别是我,我们已经被喷了很多农药的蔬菜和添加剂的食品而反感,今天有这么多的原生态的食品当然喜欢了,呵呵,看看那黄黄的鸡蛋,吃一口,让人回味无穷,是真正的土鸡蛋,黄黄的根本不是加了色素的,还有那盘野菜,味有多么纯正,野猪肉肥而不腻,山鸡肉香而美味,哈哈,是啊,我很多年没有吃过这样的饭菜了,我说出来这句话老李还笑,很多年,我也在想是不是说的过了呢,不是吗?买的菜看着要多好看有多好看,可吃起来那还有个蔬菜味呢? 一进景区,一条大河从上而下,我想我们一路走来没有看到什么大河,这里突然出现一条这样大的河真美,河水清澈透明,水中鱼在自由自在地游着,再看满山满地的猴子,阳城的朋友介绍说,这里的猴子是这个地方的特产,远近闻名,他又介绍说景区内峰恋叠障,山色清翠、有如天的望蟒孤峰、急流似剑的泉水、飞雪溅银的瀑布、憨鞠的猕猴、还有莲花峰、水帘洞、仙人桥等,他说的我们好想快点欣赏. 景区真的神清气爽,我们急目远望山清水秀,峰恋叠嶂,哗啦啦的流水青翠的树叶,满山的猕猴上蹿下跳,看它活泼乱跳,一会走近游人,一会跳到山涧,一会就爬到树上,这时候朋友介绍说,你们注意你们手上拿的东西,不要让猕猴给你们抢了,呵呵,真的吗?我还怀疑地问,还没有说完这话,远处一个女人突然叫了一声,我们同时扭头看去,只见一猕猴前蹄抓着一个小包,我们一看就明白,那小包是那女人的,呵呵还真是啊. 今天的天气很好,蓝蓝的天上飘着几朵白白的云,清澈的水流伴着我们一路流着,我的脚好热好热,前面出现一个说书的场面,有一班说书的在拉着二胡唱着蟒河的历史,我们都走累了,也就自然地坐下听起来,我趁听书的时候走到河边,脱下鞋和袜子把冒火的脚往水里一放好舒服,潺潺的流水向我冲来,在我的脚下一转弯就恋恋不舍被迫地流走了,我好想挽流他们.我喜欢水,真的好喜欢水,我知道我是火命,是需要水的,所以就特别喜欢玩水.我坐在河边一直任水和我戏着,我好想就这样一直洗着,洗着. 往前走,我们看到山根处有那么多的树枝在地上和石头支着,我想这也是当地人的一种美好祝愿,祈求自己能像这木头一样,顶天立地能抗的住自然的压力来用自己的身体保护这一方的平安,看到这里我们也参加了这样的行动,都努力地找自己满意的木棍往山上顶,我找了根理想的木棍顶了起来,同时在心里默念,我也要顶天立地,呵呵,老天会理解支持我的. 我们的游玩结束的时候已经是下午四点了,因为要赶回去,我们就没有再多跑其他景点,总之,让人感觉一路游玩快乐无比,蟒河再见了. 请按一下采纳哦~O(∩_∩)O谢谢~

④ 南蛮的日本对南亚的认识

十五世纪开始，西欧各国纷纷向东洋开辟新航路，世界历史进入了地理大发现时代（大航海时代）。随之而兴起的就是殖民与海外贸易。所谓中国南方，是当时日本受中国华夷思想的影响，对最初到达日本的葡萄牙、西班牙、意大利等国的称呼。这些人大都乘船绕过好望角、菲律宾群岛从靠近九州的南面海上驶入日本，故统称为“南亚人”。以后英国、荷兰势力东渐，日本人又称英、荷人为红毛。
日本最早接触南亚文化是在天文十二年（1543），一艘中国帆船因受台风袭击而漂流至九州种子岛。这艘船本来是往来中国与暹罗王国（今泰国）间的商船，船员多数是欧洲人，少数是中国人。该船的葡萄牙人船长手中有一管状物，可以发火，其声如雷，力破铜铁。即史书中所谓之铁炮（步枪）。种子岛领主种子岛时尧以2000两白银向船长购得两支，并在两年后由工匠八板金兵卫清定复制成功。这种新式武器很快就被战国大名所接受，近江国的国友、和泉国的堺与纪伊国的根来成为大规模生产步枪的基地。步枪的传入使日本的传统战术发生改变，作战主力也由骑兵改为步兵（“足轻”）。
步枪可以说是最早影响日本的南亚文化产物之一。在步枪传入后数年即天文十八年（1549），天主教也传入日本。当时欧洲正逢宗教改革，不少国家已改奉新教、摆脱罗马教皇的控制，天主教只得转向东方寻求市场。将天主教传入日本的传教士是西班牙籍天主教耶稣会士方济各·沙勿略（1506～1552）。他在到达日本萨摩（鹿儿岛）后得到领主岛津贵久的允许而在当地传教，第一年就发展了二百个信徒，以后又在肥前的平户、周防的山口、丰后的府内等地传教。日本人将其传入的天主教音译为“切支丹”或“吉利支丹”。中国史书常把传教士描绘成凶神恶煞的殖民先锋，未免有些程式化。后人可以从大的视角轻描淡写地总结历史，而处于历史之中的人却很难摆脱环境的制约。沙勿略为了将福音传播于东方而不辞艰辛，其坚毅的精神是可敬的。在日本传教两年三个月后其回到葡萄牙在印度的殖民地果阿，准备来华传教，1552年来到广东上川岛，未能进入内地，即疟疾而死。沙勿略后来被教会追认为圣徒。
沙勿略之后的传教士接踵而来，且常与南亚商人一起出现。《马可波罗游记》中将日本描写成黄金之国，是以南亚商人对日本很感兴趣。以葡萄牙为主的中国南方商人常以马六甲为中心，经营中国、日本、南洋、印度间的居间贸易（黑船贸易），获利甚巨。而最初为其担任翻译者，就是中国历史上恶名昭彰的倭寇巨魁王直。九州诸大名为了染指贸易的利益，纷纷开放自己的领地并给于传教士在领地内传教的权利。比较有名的贸易中心有肥前的平户（松浦氏领地）、横濑浦和长崎（大村氏领地）以及丰后的府内（大友氏领地）。
关原之战后夺得天下的德川家康，一开始因为需要通商来繁荣经济对于传教基本持鼓励态度。这种背景下，庆长十八年（1613）仙台藩主伊达政宗又派出了以家臣支仓常长为代表的“庆长遣欧使节团”。与天正少年使节团不同，这一次乘坐的是日本学习西方造船术自建的大船，先横渡太平洋至墨西哥上陆，经陆路至美洲东海岸再穿越大西洋到达欧洲。回国时大致亦循此航线。支仓常长也晋见了西班牙国王和教皇，七年后回国时日本已禁教，故未达到传教与通商的目的。然后在当时情况下，东方人如此大规模的航海还是引人注目的。
德川幕府转而禁止天主教的原因很多：
一是教义内容如上帝面前人人平等，排斥异教，反对切腹自杀，反对多妻制等与日本统治传统直接对立；
二是天主教与把持南亚贸易的九州各藩势力的庞大引起了幕府的担忧；
三是与当时接触幕府的荷兰、英国（都是新教国家）商人为排挤先占有市场的葡、西商人，有意识中伤天主教有关；
其他还有许多细碎原因。
从庆长十八年底起，幕府在全国禁教。信教大名面临着或失去地位，或失去信仰的抉择。不少人选择了后者，而且为了表示坚决，疯狂迫害教徒。只有高山右近（其在秀吉禁教时已失去领地）因拒绝改宗而流放到了马尼拉。幕府以踩踏圣母像的方式（踏绘）试验老百姓是否信教，而对于信徒的处罚极为野蛮，往往伴随着人格侮辱。虽然大多数人被迫改宗，信仰坚定而殉教者仍屡见不鲜，1619年以后六年间被杀的日本教徒据估计有28万人之多。

⑤ 乔宇的恒山游记全文翻译

十一日，天空无云，风也停了，澄碧的天像水洗过一样。我拄着拐杖开始攀登恒山，向东走，一路尽是低矮的土山，没有爬山的辛劳。
走了一里，转向北再走，所见之山都是煤炭，不需要深挖就可得到。又走了一里，山上的土石都呈红色。有盘曲的松树并列路旁，有一座亭叫望仙亭。又走了三里，山崖渐渐高起来，阳光透过松树像过筛一样投下阴影，这里名叫虎风口。从此石路萦绕盘旋，开始了顺着山崖借着峭壁向上攀登。攀了三里，有一座高大的牌坊刻着“朔方第一山”，里面有一间官房，有厨房，有水井。从牌坊的右边向东顺着石阶而上，崖的半腰是寝宫，寝宫的北边是飞石窟，再向上就是北岳殿了。北岳殿上面是绝壁，下面挨着官房，殿下很高的台阶插向云天，廊屋上下，高大的石碑密集地竖着。从殿的右面上去，有石窟，靠着北岳殿构成一间屋子，叫会仙台。台中塑着群仙，四周排列紧密没有空隙。我这时想着从高崖攀援登．亡绝顶。转过北岳殿东，望见高崖裂开的地方，中间悬垂千尺草莽，是登顶的小路。行了二里，出了高崖，抬头远看山顶，还突出地悬在半空里，然而满山的荆棘茂密，参差的树枝和枯竹，只是钩刺衣服，抓住攀踏立即折断，不断地努力，却好像坠人洪流中，没在水里不能出来。我更加鼓足勇气攀登，许久才钻出荆棘，登上峰顶。
这时阳光明亮绚丽，向下看山的北面，山崖崩裂的石块纷纷坠落，各种树浓阴遮蔽。这山的土山没有树，而石山才有树。北边的山坡都是石山，所以树都长在北边。浑源州城，也在山麓。向北看，隔着一重山，苍茫看不到边际。南边是龙泉山，西边是五台山，一片青葱，和恒山为伴。近处是向西延伸的龙山，龙山的东边是它的支峰，好像肩并肩、袖接袖地阻挡着沙漠。
过了一会儿，从峰西下山，寻找先前进入山峡的高崖，俯身看一片茫茫，不敢下。忽然回头向东看，见有一个人在上面飘摇，因而又上到那里问那个人，他指着东南松柏之间，朝着那个方向走，就是上山时所见到的寝宫后面的高崖顶。不一会儿，果然有一条路。经过松柏林，先前从山顶望松柏是一片葱青，好像是蒜叶草茎，到了这里一看却是合抱的参天大树，比虎风口的松柏不止百倍啊。从山崖隙缝直下，恰好到寝宫的右边，就是飞石窟了。
【内容】第一段略写出发的时间和天气情况。叙述中有描写，“风翳净尽，澄碧如洗”，真是一个无风无云的好天气。
第二段详写上山登顶的经过。景物、地名，以及相隔的距离都写得极为详尽。其景物、地名大致有望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等处，作者一步一景，描写生动，娓娓道来。虽是简笔，也各有特色。如：写松，则“松影筛阴”；写北岳殿，是“上负绝壁，下临官廨，殿下云级插天……”；写会仙台，“台中像群仙，环列无隙”。景物的形象，活现于笔下，读后如历历在目。登顶的经过写得最详。写其险峻，“两崖断处，中垂草莽者千尺”，“出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半”；写其难攀，“满山短树蒙密，槎材枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩不能出”，可见登顶之不易。然而，“余益鼓勇上，久之棘尽，始登其顶”。一位地理学家、旅行家为亲历祖国山河，踏勘地貌、景观所表现的精神，由此可见。
第三段写登顶后远眺所见之景。先写了山北的特点：“是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。”此种现象，后来有人解释，山西干旱少雨，山南向阳多蒸发，虽土山也少有树；山北是阴坡，化雪时间长，又少蒸发，所以较湿润，虽然多石，也长了许多树木。这种分析是科学的，徐霞客观察细致、准确，却没有作深入的解释，略感遗憾。山北还有浑源城，一笔带过。向南看，“南惟龙泉”；向西看，“西惟五台”。两山一派青色，跟恒山做伴。还有“西亘”的龙山，“支峰东连”。这样就把恒山的地理位置写清楚了，整个山系一目了然。
第四段写从西峰下山，至飞石窟的情况。上山难，下山更难。竟然一时找不到下山的路径。“忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间，望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。”这才找到上山时的原路。下山也在观察，发现先前从山顶远望松柏林，“如蒜叶草茎，至此则合抱参天，虎风口之松柏，不啻百倍之也。”真是视角不同，距离不同，所见景物大有出入。按照路人所指，很快就到了飞石窟。查《徐霞客游记》，此后还有几句，记由悬空寺危崖，至浑源州西关，游恒山历时三日(九、十、十一日)至此结束。此节选选的是十一日登恒山主峰的日记。

⑥ 跪求！圣堂山的游记作文*2！

帮你找了7篇连续详细的。看看能不能对你有所帮助

偷闲来筑仙游梦，雨路崎岖入圣堂
----重游圣堂山之一
五月下旬，妻就不断地用电话与金秀大瑶山方面联系，了解着每一天及次日的天气情况。可是，天公总不作美，一直下着连绵的雨，似乎不肯停下来。自去年游过大瑶山后，没能领略山上杜鹃花盛开的景象，心愿未了，心中便一直惦记着重游观花之事。
六月一日下午，天似有开晴，我们便急忙登上了去金秀县城的汽车。第二天一大早，又租车前往大瑶山的主峰--圣堂山。圣堂山风景区离县城45公里，一路上，汽车在细雨中的泥泞路面颠簸前行，几个人就像在车里蹦迪一样，个个摇头晃脑。过长洞乡后，乘坐的五菱车被一黄泥上坡路段所困，泥浆深厚，车轮打滑。司机用一档连冲了五次，依然被泥沼陷住不得前行。从县城出发，坐了两个多小时的车了，此时返回，心有不甘。心中默默念叨着：老天保佑我们过去吧。司机捡了一些树枝之类铺垫了一下泥坑，嘿，这回还真的冲过去了。据第三天来接我们的师傅说，就在那天下午我们过泥泞路的时候，有两辆从桂林过来的中巴旅游车，拉着两车游客无计可施，原路返回了县城。这是后话。
进入景区山路，路面塌方时有发生，我们的心头不禁又紧张起来。真是天有不测风云，担心的事还是发生了，一处塌方迎面拦住了去路。这里离山门还有好几公里呢，离登山路口就更远了，恐怕不会下于十公里的路程。坐车原路返回，还是步行登山，一道艰难而痛苦的抉择题摆在了我们面前。可是“群岭呈青入彼苍，山风暗送野花香，偷闲来筑仙游梦，细雨驱车入圣堂。”如此美丽的景致，何能轻易言弃！步行登山，实质是一种自虐行为，而这种自虐很快就会消耗掉我们的体力与耐力。顽强的意志仍要求着我们继续前行，我们不想半途而废。徒步走了两三公里路后，一辆抢修路面的车从山上下来了，于是赶紧与送我们的司机联系，司机是个老实守信的人，撂下电话就返回来等着道路的修通，载送我们继续上山。这时，我们一个个暗暗为自己庆幸着，心里有一种说不出的兴奋和愉悦。可以说，如果没有车的话，当天我们是很难上得了山的，那种苦楚，可想而知，对于常年生活在城里又缺乏锻炼的我们来说，一定是心有余而力不足。
中午12点，汽车终于把我们一行三人送达了杨梅坪以上的登山路口。浓浓的大雾中，我们清点行装，开始了这次旅行真正的五公里约三小时的登山行程。我暗暗思忖，这一路上真是不容易呀，这圣山一定会厚待我们。
山雾时浓时淡，眼前的景致隐隐隐约约，大家穿行于林间峭壁，到也不觉其粘湿与冷酷。雾，是这圣山送给我们的见面礼，它将圣山的美丽包裹着，又不断地给我们许多遐想，引领我们走向绝美的境界。

银涛雪浪笼仙境，姹雾嫣云渡圣堂
----重游圣堂山之二

有人说，这圣堂山的奇景是云雾蒸出来的，一点不假。在山里，雾奇云奇风奇，汇成了圣堂山独特的奇观。
上午车行在路上的时候，天还下着淅淅沥沥的小雨，到了登山路口，雨就停了，迎接我们的是朦朦胧胧的大雾。我们有过登圣堂山的经验，并不担心这大雾会如何阻碍我们上山，到是更期盼着这雾会给我们带来怎样的奇观。人，生活在这个世界上，讲的是一个缘字。上圣堂山来，雾给我们造成的机缘，也是可遇不可求的。今天上山的共有五人，其中有两名从香港来的旅游人士，他们行进速度快，又抄小路直达了山上的云海宾馆，当我们在宾馆会合后，问他们看到什么景致时，回答就是雾，雾茫茫一片，除了雾，什么也没看到。
而我们三人，一路上用心感悟着山里的风声、鸟声、水声、树叶声，用心探索着这雾在散开时的突然变化的奇丽景致。妻也说：“守着云雾见太阳，不信走着瞧！”老天不负有心人，就在我们坐在会仙台的凳子上休息时，突然间，大风掠过，远处现开云缝，倾刻间，揭开了圣堂神秘的面纱：连绵起伏的远山，挺拔峻峭的近崖，满山遍野的大树，在灿烂阳光照耀下，展现在我们面前。还没等到拍下两张照片，一秒、二秒、三秒、四秒，大约数秒钟光景，云雾又把山峰遮了个严严实实，圣堂那神秘的面纱又把她雄奇而秀丽的面容遮盖了起来，一切又恢复了我们刚来时的状态。真是变幻莫测，因缘由雾啊。
事实上，这变幻万端的奇观，随时随处都有可能出现，这样的奇观是云雾的杰作。在第三天下午我们下山时，这点得到了很好的印证。当一行人返程回到离仙门约十余米处时，右面的雾飞速掠过，像天马行空，将远处的画山尽显眼前。接着，一阵大风又把我们左面的雾吹散，这时，连绵的宝鼎群峰戴着云帽展现在我们面前，山峰与云海相连，沟沟谷谷，腾云驾雾，似乎要从圣堂奔向天堂。其实，圣堂也是人间仙境了。也许，老天爷知道我们要告别圣堂山，舍不得让我们离开一样，这幅奇丽而壮美画卷大约停留了数分钟，她和我们亲吻着，拥抱着，让我们有足够的时间在相机里定格了她们的雄奇和美丽，雾才又腾云随风飘来，天幕又徐徐的拉上了。此后，一路下山，一路云蒸雾绕，一路飘来美景，一路风光无限，真个是“凿翠流丹杳霭间，银涛雪浪急潺湲”更为恢弘的别样再现啊。
圣堂山的云雾哟，你是现时的造物主，你是这大山里流动的魂灵！

天涯倦客栖山庄，云海之夜梦天堂
----重游圣堂山之三

下午四点多钟，在斜风细雨中我们来到登圣堂山顶的天梯，在天梯的左侧从小路拐入山顶西南侧旁的云海宾馆。取名云海宾馆，正是因其全年多数时间处在云雾当中，很少见到阳光的缘故吧。此时此刻，宾馆及其附属木屋群掩映在一片古树林中，清幽而静谧。云雾蒙蒙里，这个宾馆不显山不露水，就象看不到凡界的一个天上的小村落。
圣堂山基本上是由巨石形成，属典型的丹霞地貌，山上全是原始老林，很难种东西，也没有人居住，甚至水都很难蓄存，这样食品大多要靠外运，且山下村庄都距离很远，这里的吃住理所当然是极其昂贵的。据说，这里的老总梁欢，在2000年变卖数千万身家，与金秀有关部门签订了40年的经营开发协议，至今为止，总投资已近亿元。虽说建圣堂山庄和云海宾馆并不是很好的主意，但当初在修建的时候，完全靠人力畜力将物品背上山，又将垃圾背下山，确实费了很多的财力。
宾馆的右侧是一片高大古朴的杜鹃花树，最后的花朵们立在风雨中的枝头上时而轻悠地摇曳着，时而静静地低垂着，似乎在想着来年盛花期的心事。宾馆的左旁是一片造型奇异的珍珠罗汉松林，古怪的枝干上生长着好像绿珍珠一般的细叶子，密密麻麻的如同一簇簇祥瑞的云彩停留在林间。一棵古老而珍贵的华南五针松就高昂地伫立在宾馆大门旁的这片珍珠罗汉松林里。这是一棵名符其实的迎客松，它站在门口，古拙而苍劲，在风中在雨雾中挥动着大手，不停地向来往的游人致意。来到这里，已不懂得什么叫暮色了，我们就像几位天崖倦客，终于找到了一处栖息的地方。
宾馆有三层，室内均为木质结构装修，卫生设备齐全，到也干净舒适。我们要了一间三人房，洗了个热水澡，泡了个热水脚，吃过晚餐，看看天色没有转好的迹象，料想“今夜山间云，相随窗外宿”了，便盖上厚厚的棉被，早早地躺下休息了。
夜半，风不断地扣着门窗，那湿润的雾丝，似乎从门窗的隙缝中伸过手来，轻轻的抚摸着我的胳臂，抚摸着我的面颊。好舒服好惬意啊，随着雾丝的抽手，我看到了一轮火红的太阳，在冉冉升腾，我又看到了几处佛光在古树丛里跃动着。我还成了梁欢一般的山庄庄主，一扫自己前半辈子栖栖皇皇，不得安宁，无暇自顾的时光，正享受着这大自然赐给我的无尽的荣光。
哦，多美妙的夜晚，多么开心的梦境啊！

鸟鸣林深不知处，千年铁杉立上头
----重游圣堂山之四

次日凌晨，几声清脆的鸟鸣，将我从美梦中唤醒。我附到妻的耳边，轻轻的说：“快起来，看日出去吧。”
云海宾馆是坐北向南的，处在山峰的西南面，要看日出，须步行十余分钟来到山的东北方向。其实，这偌大的雾，根本没有散去的迹象，看日出只是我们的一厢情愿罢了。既然小鸟们把我们唤醒，这一天美好的时光就不能赖在床上了。简单地洗个脸嗽个口，背起相机便往山的东北面“天梯”奔去。
山风很大，云雾像潮水般一波波涌来，远处依然灰蒙蒙一片，什么也看不见。湿雾中夹杂的寒冷，似乎是由那怪叫的风声纠集的，它们没有将太阳迎出来，反而让站在天梯上的我们牙齿打起颤来。我想起妻昨天说的“守着云开见太阳”那句话，调侃地说：“你说的话，关键时候就不灵了。”
妻戏言，这是山神吝啬，它把无限风光都用云雾收藏起来，不许我辈凡人多看呢。既然这是我们的机缘不够，那我们就不要太贪心，把圣堂日出这一美景留给下次再观看、留给他人去欣赏吧。心中坦然，于是我们又钻进老林中，和树怪们捉起迷藏来。
林中的树与这林中的石，都被厚厚的附生植物穿上一层又一层“绿色大衣”。树干奇形怪状，峥嵘不凡，似乎受尽了这高山上风雨的欺压，一副副蜷伏龙钟的景象，又象是一条条蟒蛇出洞，要向大自然展现它们无比的顽强与韧性，给人一种阴森古怪毛骨悚然的感觉。深入林中十数米，已置身于一个迷魂阵了，地上何处是朽木，何处是石缝，何处是腐土，何处又是陷阱，很难辩清。绕过一个大树蔸，当我试探着继续前行的时候，“扑哧”一声，我的右脚已陷入了一个近一米深的青苔掩蔽的腐质树坑，侥幸的是，相机没摔坏，人还是好好的。这林中的古树，棵棵都已修炼成精，我这短暂而微小的凡人生命，岂能陪玩得起？
天梯的两旁有一片矮小的凤尾竹林，目光越过西南面约二百米的竹林，两株硕大的古树一左一右，自成山峰。这是圣堂山众多的树中，最为独特的南方千年铁杉了。它们宽阔的体形，直径少说也有二三十米，稳稳当当的坐在山腰，俨然一对指挥着千军万马的山将军。它们别具一格的身姿，茂密的针叶，多姿多彩，而树冠则平坦舒展，如翡翠铺就的坦途，再加上与旁边雄伟的山峰作伴，显得稳重牢固，因而被誉为“平安树”。
“平安树”一天又一天，一年又一年给每一位来往的客人报平安，祈祝他们幸福安康。这是圣堂山的标志和山徽，这是巍巍圣堂的镇山之宝！此情此景，怎不令人生出“古树天梯接混茫，云生足底雾飘香”的感慨来。

杜鹃繁花须大年，虬枝纵舞在眼前
----重游圣堂山之五

这次重上圣堂山，最大的目的就是观看万亩连片变色杜鹃开放的盛况。
据了解，圣堂山万亩连片变色杜鹃为圣山众景一绝，每年五月是圣堂山变色杜鹃炫耀自己的鼎盛时节。万亩连片变色杜鹃同时开放，树树繁花，百花竞放，花色相间，花香浓郁，令人陶醉。更为壮观的是，在阳光照耀下，杜鹃随着花期变化而不断变化颜色，由红变紫又由紫变白，每棵树上红、紫、白、黄竞相开放，竞相斗妍，真是花朵同枝而颜色各异、花瓣同朵而颜色常变，在绿叶的衬托下就像一把把色彩斑斓的大花伞，山风吹拂，花浪翻滚，自然形成浩瀚花海，被人们誉为“人世间之桃源仙国”。2004年5月20日至6月10日，金秀瑶族自治县还专门举办了第一届杜鹃花节，可见其盛况空前。
虽然杜鹃花林并非圣堂山独有，但是上万亩的变色杜鹃花相连成一片，而且种类繁多，却是圣堂山与众不同之处。这里的杜鹃多为高寒地区才有的大树杜鹃，那叫猴头杜鹃、羊角杜鹃、桂海杜鹃、牛皮杜鹃、头巾杜鹃、贵州杜鹃、百合杜鹃、华丽杜鹃等等的名字，听了看了，都让人忍不住称奇。由于山雨的影响，加之处于圣堂山杜鹃花小年，待我们上得山来，已基本见不到什么花了。但从矮胖墩粗，造型原始，古朴苍劲的主干以及最后开放的零星花朵来判断，仍可以想象其色泽鲜艳，富丽堂皇的景象。那时如果置身群山之巅的杜鹃花海，一定会心旷神怡，情不自禁。
大年鼎盛的杜鹃花期错过了，我们便转而欣赏这圣山上奇异的杜鹃树来。
从山下到山上，每个高度，同样的树种长势都是不同的。山上的杜鹃老林更为奇特，虽没有那种直破青天的架势，但因长在石缝里以顽强的生命力和奇特的造型而显得神奇。有的杜鹃花树，树梗粗壮，两个人合抱恐怕也抱不过来，被大风连根吹倒，根下仅剩下一点的泥沙，但还是长得枝繁叶茂，给人一种生机勃勃的感觉。有的杜鹃花树由于山顶风大的缘故，树枝转了几个圈又与地面接起来，形成天然的森林拱门。这些数百岁的老者均是虬枝纵舞，豪情向天，蛇舞龙矫，命大寿高。凝视着这饱经沧桑而又生机勃勃，忍辱负重而又长命百岁的森林精灵，我不仅想起“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮与众”的道家圣人，叹起短暂的人生何必蝇利相争、劳命伤神。
南方有佳木，这山顶上受尽磨难而又快乐生长的杜鹃树，便是最好的注解了。

丹崖石笋满圣堂，横看侧看各风光
----重游圣堂山之六

论起广西的石山来，素以桂林为代表的喀斯特地貌著称，而距桂林、柳州很近的圣堂山却不属于喀斯特地貌，而是类丹霞地貌。相较于桂林山水的小巧与精灵，它山体庞大，峦势陡峻，赤崖峭壁，显得磅薄大气，浩然傲立，构成了一幅独特的沟谷奇观，再与老天爷赋予的气候连在一起，变化莫测，披上神秘、神奇的面纱，使你看不够，参不透。因此圣堂山便有幽比庐山、险似华山、峻赛泰山、松胜黄山、峰如张家界等美誉。
一路登山，之字形的石阶路蜿蜒而上。石猴赏月、舞女盼夫、灵蛇出洞、神秘古墙、观音岩、孔雀开屏、寿星岩、龙脊、惊人石等巨石景观隐隐约约，似乎在等着游人的慢慢检阅，它们在云雾中，在山林里时而真容毕现，时而又羞羞答答，不去细心玩赏，真的还读不出它们的韵味来。而神女峰、铜墙铁壁、小五指山、酒瓶峰、宝鼎峰这些远处的胜景，由于山岚云雾的曼舞，时而豪放时而婉约，神秘莫测，叹为观止。当你面对那绝壁凝神时，眼前就会出现幻觉，石壁之上，“壁立千仞，无欲则刚”便扑面而来，进入你的灵魂深处。
圣堂山的石山多姿多彩，很有情谊。像乌龟抬头，头顶寿龟的是一方巨崖，崖身之上，一道裂纹，似以黄金分割法将其一分为二，高者为郎君，低者是娇娥，二者相依相偎，如醉如痴，似乎“生要连来死要连，千秋万代共此心”。石壁所传递的竟是这样一种千金难买，刀剑难阻的真情。又如寿星岩，活脱脱一个老寿星头戴一顶寿星帽，身穿一件宽大衣，手上拄着拐棍，满脸慈祥的微笑着向游人祝福：愿你福禄寿齐全。深入这样奇异的景观中，我们怎能不情感四溢，与山石共鸣。正如稼轩所言，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似”。
记得有一位诗人这样写道：“雾镶群峰盖现容，时隐时露云海中。满山奇花争斗艳，披纱古松宛若龙。神鞭横空指天际，大公垂钓坐临风。圣堂奇景处处有，横看侧看各不同。”圣堂的山石景观，极雄、奇、险、秀、古、野等特色，尤以雄伟磅礴、气魄恢宏见长，真不愧了这个“圣”字。尽管儒道两家对圣人的描述有入世与出世之异、有为与无为之别，但都把“圣”视为最高的智慧化身、道德境界和人格理想。进入圣堂山，融入这神圣的境界中，我们就会对人世间的事物，对自己的人生有了智慧的理解，我们的心灵便也得到了升华。
古人云：人在山旁便是仙。虽说这是体现一种远离红尘、遗弃凡俗的超然和逍遥，而我等此游，又岂非游乎尘垢之外？看来，圣堂归来不看山，这是有道理的。

轻歌曼舞展盛世，传世绝技惹游人
----重游圣堂山之七

从圣堂山返回县城的当晚，听说有民俗风情表演，我们便打了辆蹦蹦的（当地一种由三轮摩托改造的运输工具），来到离城三公里左右的“五里坳”观看。
蹦的爬过山坳，便见一长堆熊熊大火燃烧着，在黑夜中，显得异常的耀眼。《砍山舞》的旋律优美曼妙，吸引着我们快速地奔向表演现场。只见火堆的旁边，一根镶着二十多把锋利钢刀的木柱，从顶端往四周斜拉着三角彩旗。耸立的刀梯像一根坚利的闪着寒光的狼牙棒，直刺向深邃的夜空。几十名游客静静地欣赏着歌舞，时而报以热烈的掌声。民俗风情表演，并不是有固定时间的，需要有人包场，寨子里才能召集人马来演出。这次老天不雨，我们有缘，赶上了机会，虽说来得迟了一点，但能赶上看演出，我们已经很高兴了。
表演的节目主要分两大类，一类风情歌舞，一类是传世绝技，两类节目穿插进行，娱人耳目，摄人心魄，让游客饱尝了一顿精彩的民族文化大餐。风情歌舞主要包括砍山舞、爬楼、跳盘王、香哩歌、民族服饰的展示等，演员们都是农村业余文艺骨干，有的还多次参加过国际性的演出。从他们的精湛表演中，我们看到了瑶族人民真诚、勇敢与善良的美好品德。
瑶族青年表演的绝技就是我们常说到的上刀山下火海过火链之类。说到瑶族的绝技，就一定要了解大瑶山一种叫“度戒”的节日，这大至相当于汉族古时候青年男女成年时“及冠”与“及笄”礼吧，只是接受了度戒的瑶族青年更加勇敢自信。“度戒”的仪式十分隆重，接受“度戒”的人，要接受多种严峻的考验，除上刀山、过火海、下油锅、吞竹筷、踩犁头等外，还要翻“云台”。“云台”是用四根长4米或6米的条木做成，左右两边用36把锋利的钢刀扎成刀梯，受戒者接受了“道公”的美好祝愿后，便赤足勇敢攀刀梯上到“云台”顶端，双手抱膝，后翻腾空跌落人们抬着的铺有棉絮或稻草的藤网内。当地老人都说，人们在体验刀的人生和经受火的洗礼后，能消灾避难，脱离苦海，身体更为健康，事业更加辉煌。
绝技的表演，看得令人眼花缭乱，心惊肉跳。每一项绝技表演之前，表演者都要一边烧冥纸，一边口中念念有词，意思是请他的师傅，以及师傅的师傅的师傅等等众前辈，前来灭火降温，赐给表演者勇气与力量，保佑平安度过难关。光脚板踩过用火烧得通红的铁犁头，我们可以看到冒出的滚滚烟雾，可以闻到刺鼻的肉皮焦糊味，可以看到踩过的犁头，其高温仍然可以让冥纸钱点着明火。其情其景，直让我想起小时候家里用烧红的铬铁烫铬猪皮的情景。据节目主持人介绍，这次由盘梅燕等人表演的过火海曾荣获第二届中华民间绝技大赛金奖，脚踩烧红的犁头、吞筷子、咬碗三项均获得银奖。
有趣而又令人不解的是，下火海与过火链节目是游客也能参与的。在表演者第一次走过后，总是有几位勇敢大胆的游客，也亲身经历这火海的考验。主持人调侃说，这还可以治脚气呢。
轻歌曼舞中展示着当今的繁荣盛世，惊心动魄的传世绝技表演招惹着众多的游人。表演已经结束，我们却久久回味着……

⑦ 恒山游记文言文翻译

【课题】 23．游恒山记
【题解】本文选自《徐霞客游记》。恒山，五岳之一，位于山西北部。
【作者】徐霞客，字振之，号霞客，明代地理学家。
【原文】十一日，风翳(yì)净尽[风平云散。翳，云雾]，澄碧如洗。策杖登岳……[拄着手杖攀登恒山。策，拄着，扶着。岳，这里指恒山]，面东而上，土冈浅阜(fù)[低矮的土山]，无攀跻(jī)劳[没有爬山的劳累。跻，升，登。]。
一里，转北，山皆煤炭，不深凿即可得。又一里，则土石皆赤。有虬(qiú)松[盘曲的松树]离立[并立]道旁，亭曰望仙。又三里，则崖石渐起，松影筛阴，是名虎风口。于是[从此。是，代虎风口]石路萦回，始循崖乘峭而上[顺着山崖，借着峭壁，向上攀登。循，顺着，沿着。乘，凭借]。三里，有杰坊[高大的牌坊。杰，高大的样子]曰“朔方[郡名。这里泛指北方]第一山”，内则官廨(xiè) [官署]厨井俱备。坊右东向拾(shì)级[一步一步踩上台阶。拾，放轻脚步往上走]上，崖半为寝宫，宫北为飞石窟，再上则北岳殿也。上负绝壁，下临官廨，殿下云级[很高的台阶]插天，庑[wǔ，堂四面的廊屋]门上下，穹碑森立[高大的石碑密集地竖立着。穹，高。森立，密集的样子]。从殿右上，有石窟，倚而室之[就着改成一间屋子]，曰会仙台。台中像[塑造]群仙，环列无隙。余时欲跻(jī)危[高]崖、登绝顶。还[huán，转，绕]过岳殿东，望两崖断处，中垂草莽者千尺，为登顶间(jiàn)道[偏僻的小路]，遂解衣攀蹑[niè，踩]而登。二里，出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半[抬头远看山顶，还突出地悬在半空里。绝顶，极顶，最高点]，而满山短树蒙密[茂密]，槎枒[chá yā，参差不齐的样子]枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩[gǔ，水流急的样子]不能出。余[我]益鼓勇上，久之棘[jí，酸枣树。这里指有刺的灌木]尽，始登其顶。
时日色澄(chéng)丽[明丽]，俯瞰(kàn)山北，崩崖乱坠，杂树密翳(yì)[浓阴遮蔽]。是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。浑源州[地名]城一方[一座城]，即在山麓。北瞰隔山一重，苍茫无际。南惟龙泉[山名]，西惟五台[山名]，青青与此作伍[呈现出一派青色，跟恒山作伴。此，指恒山]。近则龙山西亘(gèn)，支峰东连，若比肩连袂(mèi)[肩并肩，衣袖连衣袖。形容靠得很紧的样子。比，并。袂，衣袖]下扼(è)沙漠者。
既而下西峰，寻前入峡危崖，俯瞰茫茫，不敢下。忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间，望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。未几，果得径。南经松柏林，先[先前]从顶上望松柏葱青，如蒜叶草茎，至此则合抱参天，虎风口之松柏，不啻(chì)[不止]百倍之也。从崖隙直下，恰在寝宫之右，即飞石窟也。
【译文】十一日，天空无云，风也停了，澄碧的天像水洗过一样。我拄着拐杖开始攀登恒山，向东走，一路尽是低矮的土山，没有爬山的辛劳。
走了一里，转向北再走，所见之山都是煤炭，不需要深挖就可得到。又走了一里，山上的土石都呈红色。有盘曲的松树并列路旁，有一座亭叫望仙亭。又走了三里，山崖渐渐高起来，阳光透过松树像过筛一样投下阴影，这里名叫虎风口。从此石路萦绕盘旋，开始了顺着山崖借着峭壁向上攀登。攀了三里，有一座高大的牌坊刻着“朔方第一山”，里面有一间官房，有厨房，有水井。从牌坊的右边向东顺着石阶而上，崖的半腰是寝宫，寝宫的北边是飞石窟，再向上就是北岳殿了。北岳殿上面是绝壁，下面挨着官房，殿下很高的台阶插向云天，廊屋上下，高大的石碑密集地竖着。从殿的右面上去，有石窟，靠着北岳殿构成一间屋子，叫会仙台。台中塑着群仙，四周排列紧密没有空隙。我这时想着从高崖攀援登．亡绝顶。转过北岳殿东，望见高崖裂开的地方，中间悬垂千尺草莽，是登顶的小路。行了二里，出了高崖，抬头远看山顶，还突出地悬在半空里，然而满山的荆棘茂密，参差的树枝和枯竹，只是钩刺衣服，抓住攀踏立即折断，不断地努力，却好像坠人洪流中，没在水里不能出来。我更加鼓足勇气攀登，许久才钻出荆棘，登上峰顶。
这时阳光明亮绚丽，向下看山的北面，山崖崩裂的石块纷纷坠落，各种树浓阴遮蔽。这山的土山没有树，而石山才有树。北边的山坡都是石山，所以树都长在北边。浑源州城，也在山麓。向北看，隔着一重山，苍茫看不到边际。南边是龙泉山，西边是五台山，一片青葱，和恒山为伴。近处是向西延伸的龙山，龙山的东边是它的支峰，好像肩并肩、袖接袖地阻挡着沙漠。
过了一会儿，从峰西下山，寻找先前进入山峡的高崖，俯身看一片茫茫，不敢下。忽然回头向东看，见有一个人在上面飘摇，因而又上到那里问那个人，他指着东南松柏之间，朝着那个方向走，就是上山时所见到的寝宫后面的高崖顶。不一会儿，果然有一条路。经过松柏林，先前从山顶望松柏是一片葱青，好像是蒜叶草茎，到了这里一看却是合抱的参天大树，比虎风口的松柏不止百倍啊。从山崖隙缝直下，恰好到寝宫的右边，就是飞石窟了。
【内容】第一段略写出发的时间和天气情况。叙述中有描写，“风翳净尽，澄碧如洗”，真是一个无风无云的好天气。
第二段详写上山登顶的经过。景物、地名，以及相隔的距离都写得极为详尽。其景物、地名大致有望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等处，作者一步一景，描写生动，娓娓道来。虽是简笔，也各有特色。如：写松，则“松影筛阴”；写北岳殿，是“上负绝壁，下临官廨，殿下云级插天……”；写会仙台，“台中像群仙，环列无隙”。景物的形象，活现于笔下，读后如历历在目。登顶的经过写得最详。写其险峻，“两崖断处，中垂草莽者千尺”，“出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半”；写其难攀，“满山短树蒙密，槎材枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩不能出”，可见登顶之不易。然而，“余益鼓勇上，久之棘尽，始登其顶”。一位地理学家、旅行家为亲历祖国山河，踏勘地貌、景观所表现的精神，由此可见。
第三段写登顶后远眺所见之景。先写了山北的特点：“是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。”此种现象，后来有人解释，山西干旱少雨，山南向阳多蒸发，虽土山也少有树；山北是阴坡，化雪时间长，又少蒸发，所以较湿润，虽然多石，也长了许多树木。这种分析是科学的，徐霞客观察细致、准确，却没有作深入的解释，略感遗憾。山北还有浑源城，一笔带过。向南看，“南惟龙泉”；向西看，“西惟五台”。两山一派青色，跟恒山做伴。还有“西亘”的龙山，“支峰东连”。这样就把恒山的地理位置写清楚了，整个山系一目了然。
第四段写从西峰下山，至飞石窟的情况。上山难，下山更难。竟然一时找不到下山的路径。“忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间，望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。”这才找到上山时的原路。下山也在观察，发现先前从山顶远望松柏林，“如蒜叶草茎，至此则合抱参天，虎风口之松柏，不啻百倍之也。”真是视角不同，距离不同，所见景物大有出入。按照路人所指，很快就到了飞石窟。查《徐霞客游记》，此后还有几句，记由悬空寺危崖，至浑源州西关，游恒山历时三日(九、十、十一日)至此结束。此节选选的是十一日登恒山主峰的日记。
【主题】文章叙述描写了作者游恒山登顶的经过，表现了他不畏艰险，不怕辛劳，勇于踏勘实践的精神。
【写法】清楚的交代游踪。
【作业】一、此题旨在让学生了解、熟悉课文。
上山经过了望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等地方。在山顶上看见了山北“崩崖乱坠，杂树阴翳”，还有浑源州城，南边有龙泉山，西边有五台山，近处还有龙山。这些山都相互连接。
二、此题旨在让学生从读徐霞客登恒山的经过中了解他的精神，即不畏艰险，不怕辛劳，勇于实践求实的精神。
三、1.风平云散，澄碧的天空像水洗过一样。
2.山崖渐渐高起来，阳光透过松树像过筛一样投下阴影。
3.山崖崩落的石块纷纷坠落，各种树浓阴遮蔽。
四、此题旨在培养学生实践的意识和能力。一定要让学生做，可以组织展示和评比，激发学生的兴趣，促使他们去做。

⑧ 格列佛游记、朝花夕拾的主要内容

主题思想
小说第一卷中所描绘的小人国的情景乃是大英帝国的缩影。英国国内托利党和辉格党常年不息的斗争和对外的战争，实质上只是政客们在一些与国计民生毫不相干的小节上勾心斗角。
小说的第二卷则通过大人国国王对格列佛引以为荣的英国选举制度、议会制度以及种种政教措施所进行的尖锐的抨击，对英国各种制度及政教措施表示了怀疑和否定。
小说的第三卷，作者把讽刺的锋芒指向了当代英国哲学家，脱离实际、沉溺于幻想的科学家，荒诞不经的发明家和颠倒黑白的评论家和历史家等。
小说第四卷，作者利用格列佛回答一连串问题而揭露了战争的实质、法律的虚伪和不择手段以获得官爵的可耻行为等。
综观小说的全部情节，《格列佛游记》政治倾向鲜明。它的批判锋芒，集中在抨击当时英国的议会政治和反动的宗教势力。 《狗•猫•鼠》——在这篇文章里，鲁迅先生清算猫的罪行：第一，猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了，才吃下去；第二，它与狮虎同族，却天生一副媚态；第三，它老在交配时嗥叫，令人心烦；第四，它吃了我小时候心爱的一只小隐鼠。虽然后来证实并非猫所害，但我对猫是不会产生好感的，何况它后来确实吃了小兔子！这篇文章取了“猫”这样一个类型，尖锐而又形象地讽刺了生活中与猫相似的人。
《阿长与〈山海经〉》——阿长是鲁迅小时候的保姆。记述儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。
《二十四孝图》——所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜。
《五猖会》——五猖会是一个迎神赛会，在童年的“我”的心目中是一个节日。记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
《无常》——无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。 同时，文章深刻表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会，愤慨于人世的不平，只能在冥冥中寻求寄托，寻求“公正的裁决”。
《从百草园到三味书屋》——描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书严格但不乏乐趣的生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
《父亲的病》——父亲被江湖庸医耽误，死去了，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
《琐记》——鲁迅在这篇文章里回忆了隔壁家的表面对孩子好,其实是暗中使坏的衍太太,让孩子做危险的事，给鲁迅看不健康的图片，教鲁迅偷妈妈的首饰，但对自己的孩子十分严格。表现出了她是一个自私自利,奸诈,坏心眼的妇人。主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程。作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。作者记述了最初接触《进化论》的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。
《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台学医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，表达了对藤野先生深情的怀念。
《范爱农》——追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗旧社会、追求革命，辛亥革命后又倍受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。

⑨ 鲁迅先生在仙台也中的颇受中的颇是什么意思

“鲁迅先生在仙台也颇受了这样的优待”中的“颇”是什么意思? 很，相当地

颇 基本字义
1、偏，不正:偏~。~覆。~僻。
2、很，相当地:~为(wéi)。~佳。~久。~以为然。
3、姓。

形容词
1、形声。从页，从皮，皮亦声。"页( xié)"指人头。"皮"指"弹性"。"皮"与"页"联合起来表示"头像安装在弹簧上那样不停地左右来回晃动，无法安定在正确位置上"。本义:头来回晃动。转义:头偏。
2、偏，倾斜，不平正。
如:循绳墨而不颇。--《楚辞·离骚》
天不颇覆，地不偏载。--《史记·匈奴列传》
无偏无颇，遵王之义。--《书·洪范》
组词:颇覆，(偏至一侧，只覆盖一部分。喻偏颇不公平;倾覆，倾倒。);颇回(偏差不正);颇侧(偏侧不正);颇缘(饰有斜纹的边缘)。
3、偏邪，不公正。
如:君刑已颇，何以为盟主?--《左传·昭公二年》
朝廷不颇。--《荀子·臣道》
刑之颇颣。--《左传·昭公十六年》
书辞无颇。--《左传·昭公十二年》
人用侧颇僻。--《汉书·王嘉传》
组词:偏颇(偏于一方，不公正);颇子(歪心邪意;歹心);颇僻(偏颇邪僻);颇偏(不公平。也作偏颇);颇邪(偏颇邪恶);颇说(邪说);颇险(邪恶不正);颇辞(不正之辞);颇类(偏颇不平);颇激(偏激)。
副词
1、略微;稍。
如:颇通诸子百家之书。--《史记·贾生列传》
周以来乃颇可著。--《史记·三代世表》
山界颇开。--《徐霞客游记·滇游日记》
组词:颇可(稍可);颇有用;颇败(稍微击败);颇采(稍稍采用);颇脱(时或，间或);颇讥(略有讥刺)。
2、很;甚。
如:初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。--宋·文天祥《指南录·后序》
然小孤之旁，颇有沙洲葭苇。--宋· 陆游《过小孤山大孤山》
组词:颇颇(很是;甚是);颇为出色;颇多;颇少;颇佳;颇甚(极甚);颇为得体(甚为切当)。
3、不可。通"叵" 。
组词:颇奈(颇耐。可憎，可恨。同叵耐);颇我(我是彼非)。
常用词组折叠
颇丰 pōfēng
足够大而多。如:赢利颇丰。
颇孚 pōfú
得到支撑、支持。如:颇孚众望。
颇为 pōwéi
很--用在表示心理状态的动词或形容词前面，表示程度很高，但还未达到最高点。如:说话时颇为激动。