奇特旺游记

Ⅰ 一篇游记200字左右

今天，因为天气炎热，所以爸爸带我到河边去玩，还带了瓶子装鱼。来到河边专，爸爸坐属在大树下乘凉，我呢，就在河里玩水呀、捉鱼呀。
忽然，我看见一只虾，还以为是鱼，就迫不急待地正想把它搂了起来，没想到它却跑了。我又去追，好不容易才用手把它围住了，搂到瓶子里，仔细一看，呀，原来是一只虾。这时，我像一个泄了气的皮球，一下子软了。我想:好不容易才把它抓住，还是把它养起来吧!接着，我又捉住几条鱼放在瓶子里，和虾做伴。
我抬着瓶子得意地往前走，不小心踩到石头上的一块青苔。只听“咚”的一声，我像一只落汤鸡，浑身是水。而且瓶子里的鱼和虾也趁此机会跑了，留下一个空瓶子泡在水里。我捡起瓶子闷闷不乐地向岸上走去。真是“偷鸡不成，反失把米”。结果我就这样湿漉漉地回家了。
平时的我，总是在学校，很少和大自然亲密接触，对于大自然的很多东西，我都很陌生，以后有机会我一定多接触接触大自然。

Ⅱ 高分！！求一篇游记作文 800字

大清早登船上岸，天色黯淡，导游说今日有雨，同行者唉声连连，我心窃喜。江南本是水做的，江南的雨本是一道亮丽的风景。雨中漫步水乡，道是别有一番滋味上心头。到得周庄牌坊前才上午8:00，游人甚少，我们跟着导游，过双桥、穿张厅、沈厅，登迷楼，览小桥流水人家之秀景，走着一般游客所走的路，听着一般游客所听的导游词，做的有滋有味。导游的旗帜在那，我就在它半米之内。聆听着导游公式化的介绍，回答着导游冷不丁的提问，承受着导游赞许的目光。在淅沥的春雨中，想象着自己是戴望舒笔下雨中撑一纸伞翩然而至的女子，踏在明清时代青石板上的双脚顿时轻灵起来。
古镇夜景。
春意周庄。
此时雨已停，河中泛舟者不乏其人。我看着悠哉悠哉的游人，心甚羡慕。可惜团体活动时不予我。我只好倚在桥头注视着典型的江南水乡丽景。河岸旁已吐绿蕊的柳树枝被和煦的春风吹拂着，似涉水而立的江南女子婀娜多姿；河道两岸的明清古建筑象一群安详的老人，在暖阳下享受着“偷得浮生半日闲”的时光；而那河中的小舟，似蝴蝶般穿梭在粼粼清波中。这是每个江南男子心中的理想生活一景。就一壶茶，握一把纸扇，和撑一把油纸伞的红颜知己吟诗抚琴。正神思恍惚间，忽有一把原始的未开化的“妹妹坐船头，哥哥岸上走”的声音传入耳内，我皱了皱眉。定睛一看，原是船头充梢公角色的农妇一边摇橹一边放声，真是大煞风景。这时桥下等候的朋友已不耐烦，催声连连，我只好下桥。
正行走间，忽听前有锣鼓声。忙循声进去，原是一古戏台，正上演着昆剧。听说京剧乃昆剧演变而来，爱好京剧的我忙找一张长椅坐下。台上正演一出不知名的戏，我一个外行人却只是想听那震耳欲聋的锣鼓声。张爱玲曾说：中国的戏剧有一种热闹美。
锣鼓声声中，是天老地荒的景致。
周庄，是天堂。周庄，是梦境。周庄，是…我理想者，追求者，渴望者的家……
五一，在烟雨中的周庄逝去，但这个五一留给我的是周庄那无尽的思亿与梦幻……

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Ⅲ 一篇写的新颖奇特的游记

街上空荡荡的了。还刮起了风，街上只剩下我一个人了。
只有我在街上漫步，漫无目的，不知何去何从。
是啊!我能去哪里啊?朋友家?太远了。网吧?但那是不良少年聚集的地方。回家吗?哼，他们只知道成绩，成绩!在他们眼里好成绩才是最重要的，可这次我可以彻底地让她们失望了。
成绩下降了那么多名，在老师和同学们惊讶和失望的目光中，我觉得很羞愧，但现实就是这样，你不付出，就不会有收获，也好，可以气气他们，我心里这样想。但这么低的名次，我还是第一次，所以我心里刮起风，下起了雨，但与现实不同的是，乌云没有遮盖住月亮，而是遮住了我心中的太阳。
我的头发，衣服，鞋子都湿透了，而且还刮着风，所以好冷，好冷。我继续行走在这孤独的夜里，这空阔的街道上，街边的人家都亮着灯，大概都在用餐吧，这样的场面使人感到很温馨，从而就流露出幸福的表情,但也足以使一个孤独的人留下伤心、无奈的泪。人生啊!
他们在干什么呢?会担心我吗?我想不会吧，因为他们很受少心我，他们要的不是儿女，而是高分，更何况这次成绩下降了，老师一定会给他们打电话的。回家也是挨骂。
这时，一辆自行车缓缓的驶来，一个男子推着自行车慢跑，车后坐上有一个用衣服裹得很紧的小孩，从露出的长发来看，是一个女孩，有一个女人可能是他妈妈吧。给他们俩撑着伞，也是一路小跑，应该是去医院吧!好感人的画面哦，我在心里轻轻地说，突然，我的心痛了一下，这个场面，不是也发生在我身上过吗?小时有一次我发高烧，他们很急，连忙用大衣把我裹好，推车往医院跑，他们怕我掉下来所以只是推着，那天也是下着雨她在后面为我们打伞，但他冲她孔，给孩子打，你管我干嘛?奥他们是我的爸爸妈妈啊!他们也是那么爱我，是啊，哪有父母不爱孩子的，每个人表达爱的方式是不同的，是不是我对他们的误会太深了。我心中的乌云减少了。
我笑了笑，站在桥的护栏边往下望，想看雨落在水面上而行成的炼气，可惜天太黑，看不见水面，只能听到声音。我站在这会不会让人以为我自杀啊?那样就太好笑了，不过我没那么傻，是啊，我还要奋斗呢!成绩下降在努力进步就可以啊!天下有那对做父母的不望子成龙，望女成凤呢!
雨小了，风停了月亮又露出了半个脸，而我心中的雨也小了，风也停了。
“雨，你在哪啊?”是妈妈的声音。我回过头，向她走去。轻喊了声:妈。她哭着把我揽在怀中，这时，爸爸和叔叔们也赶来了，还有我的好朋友依，他冲我挥挥拳头，“你乱跑什么啊，让大家担心。害我们为你……”她不说了。我忙向大家认错。说明我只是想散心，并没有其他想法。害他们担心，请求原谅。
爸爸伸出手说:“回家吧!”
“嗯。”我应了一声。
雨彻底停了，月亮有高高地，明亮地挂在空中，而我心中的乌云也消散了，雨也停了，太阳出来了，并且在我心里出现了一条美丽的彩虹，一条爱的彩虹，这条彩虹可以使我通向成功。

3.风雨中的感受
温暖好似沙漠中的一片绿洲，能给跋涉在沙漠中的人奉献一泓滋润心田的甘泉。温暖好似黑暗中的一缕阳光，能给困在黑暗中的人们看到希望的曙光。
温暖好似春天里的一阵微风，能给冬日里的人带来一股复活的气息。

Ⅳ 一篇500字的游记，题目自拟。

游记
七月六日，我、段玎、张洋铭和各自的妈妈来到了云南昆明的石林风景区。石林是世界自然文化遗产，有着最典型的喀斯特地貌。大堆的石块拔地而起，真地像石头森林一样。
一进去是“石林湖”，石头都从湖里探出头来，很奇特。继续向前走，就到了著名的“石林胜景”。石林胜景是由一块高大的山状巨石构成的，上面从右往左写着红红的两个字：石林。周围刻有名人们对石林表示赞叹的书法。
绕过石林胜景，我们去了剑池峰。剑池峰是一个被众多巨石所围绕的迷宫，其中有一处高大的断石，横在两根高耸入云的石柱中间，似乎随时都有可能掉下来。上面还有几处可以穿过的石洞。我们从一个细小、狭窄、只能容一人通过的石缝里钻了过去。过了石缝就是一片阴凉，大家休息了一会儿。
走了好一会儿，我们来到了悬崖之上。俯瞰石坡，我顿时魂飞魄散，好高好恐怖！我急忙逃下去，从楼梯去到大石林高处。走到尽头，顿时海阔天空。我们看见了象距石台景观，是一头小象，超级逼真。而且从这个天然观景台上还可以看到石林的大部分景观，真是太壮观了！
我们又继续向前行进，途中经过一个个怪石嶙峋，奇形怪状，千姿百态的巨石阵，来到了“幽兰深谷”。这里正是我的最忌：无人，无声，多树，多蛛网，多虫！我吓得两腿发软，步履维艰。可是山路却越来越陡，台阶窄小，路几乎垂直向上，还有小的不能再小，又矮又黑的石缝。段玎和张洋铭在前边跑，我跟在后面。一路上我们遇到了螳螂，黑水牛，蜘蛛，大黄蜂等等，吓死我了！不知走了多久，我根本无心赏景，而周边又没一个人，我们迷路了！过了大约一个小时，终于见到了人烟，走上了大路。真是一次可怕又刺激的历险！
最后，我们决定坐游览车。等了好一会儿才凑够人数。这不坐不知道，一坐吓一跳：游览车是围着石林外围走的，整个石林犹如群山耸立，有远有近，有大有小，有高有矮，形状各异，气势磅礴，再加上各类花草树木的衬托，壮丽的石林尽收眼底。
大自然真是太强悍了，石林中有极像美髯公关羽的石像，只见他昂首挺胸，远眺前方，一手叉腰，一手握剑，好象随时准备出征。我们还到达了拍摄《西游记》之《金角大王和银角大王》的地方。
石林真是太壮丽了！这样的“森林”真的很奇妙，也令人难以置信的惊讶！除了大自然的奇妙之手，还有什么能让无数石山直挺挺的耸立在那里呢？
里面的名字改一下，就可一了！！！！！！！

Ⅳ 作文维斯特游记500字

国庆节的时候，爸爸妈妈和我还有朋友一起去连云港花果山玩。
我们走进花果山大门一看，那里人好多。我们走啊走，看见有许多人围在那里，我们也去瞧了瞧，原来是一个叔叔的肩上蹲着一只顽皮的小猴子。只见它穿着一套齐天大圣的衣服，手里还拿着金箍棒，它东瞧瞧，西望望，那顽皮可爱的样子逗得大家直笑。它的主人让它跟游人留影，可是，我胆子小，不敢让它爬到我手上和我拍照。
我们乘车到了山顶，直接到达了玉女峰。玉女峰海拔625.3米，是江苏省的屋脊，我还从来没有到过这么高的山。从山上往下看，云雾弥漫，远处的山重重叠叠，小树在秋风中“沙沙”作响，好象在给我们唱“欢迎曲”。山楼观日和云台铺海为云台山二十四景中最具有特色的景点。
我们从山顶往下走，不一会儿，到了“一线天”。只见两块巨石巍然耸立在一起，从下面往上看，只能看见一线天空，所以叫“一线天”。我发现旁边有个小缝，就钻了进去，等我好不容易钻出来，只听别人说：“这里原来住着妖精。”把我吓了一大跳。
又走了一会儿，到了南天门。南天门是玉皇大帝灵霄宝殿大门外，每次孙悟空上天求救兵，都是先经过这里通报。
那天我玩得特别开心，特别快乐，可是还有很多像水帘洞这样好玩的地方没有来得及玩，只能留着下次再来玩了。同学们，你们下次和我一起去吧！
二：宝山游记（482字）
不知不觉就到了顺昌。我们马上找了一辆出租车就向宝山开去了。在宝山的路途中，我们来到宝山景区的山路十八弯。我的爸爸会坐车，不怕，可是我这个不会坐车的小朋友可苦了，这条路弯来弯去，把我弄得头昏脑胀，差一点我就要哭了。
我们终于到了银杏村，我急忙跳下车，身体感觉舒服多了，我无意中往下一看，“呀，这是什么山呀！还没爬一步就深不见底。雾气冲天的，看来爬的时候一定要多加小心，如果掉下去那可就玩完了。”我们先去饭庄吃饭，饭后开始爬山。
一开始我们走的是石头路，陡陡的，我们都是一步一个脚印的走，四周到处都是树，我想，如果在这里做房子那可是一个前所未有的好山寨呀！我还看见一棵讲不出名字的草，爸爸告诉我说这是一棵能治感冒的草，“我的外婆不是有感冒？”我要把它带回去，哈哈，真是天助我也。一路上我看了许多美景，也一直说：“美，实在是美！”
终于到山顶了，我看天上的白云在飘来飘去，好像齐天大圣两兄弟在腾云驾雾，欢迎我们来到他的地盘玩，一支支整齐的队伍在欢迎我们。我仿佛听见他们在说：“不用客气，好好玩吧。”我也毫不客气的，痛痛快快的玩了起来。
时间过得真快，在依依不舍中我们离开了宝山。
三：燕岩游记（507字）
十一期间，去了竹海之后，我们第二天就怀着兴奋心情的去了金丝燕的家——燕岩风景区，因为听说那里不但可以看到金丝燕，而且还可以看到珍贵的燕窝。
一路上，映入眼帘的是连绵不断的碧绿山峰，真是层峦叠翠、错落有致、茂林修竹、千岩竟秀、悬崖峭壁的山，有的山峰像驼峰，有的像皇冠，形状真是很奇特。

Ⅵ 描写游记的三个优美段落

带大家游海泉湾
渔人码头的景色错落有致，码头上的游人来来往往。每隔一段时间都会有各种各样的表演，尤其是小丑和扣篮队的表演非常精彩。到了晚上，渔人码头上都亮起了五颜六色的灯光，开放着美丽的音乐喷泉。有的人划着小船，有的人在石头桥上欣赏着一上一下、忽左忽右的音乐喷泉。到了晚上7点，所有的人都陆陆续续来到梦幻剧场，观看大型音乐剧《大海的记忆》，七十分钟精彩的演出会让我们回味无穷。看完演出，大约十点我们就去温泉中心泡温泉，这里有各种各样的温泉，热的、冷的;加中药的、加牛奶的、加红酒的。最让人开心的是有小鱼的温泉，当你坐在池中时，许许多多的小鱼儿都会游过来咬你的腿和脚，痒痒的，好玩极了。一天的疲劳就这样轻松地化解了。

银子岩，我来啦
桂林，是一幅美丽的山水画，银子岩就是这幅山水画中最壮观的溶洞。一放假，我就和爸爸妈妈飞到桂林，去欣赏这世界溶洞奇观--银子岩。走进幽深曲折、神秘莫测的洞内，我的想象也随着这雄奇幽美的景象尽情地发挥。看!洞口的乳石如同一只五颜六色的孔雀，正抖动着华丽的羽毛，在欢迎我们的到来呢!走过宛若仙境一般的瑶池，我们来到了奇妙的音乐世界。音乐世界是由成千上万根顶天立地的石柱组成的，轻轻敲打每一根石柱会发出不同的、美妙的声音。越往前走景色越是让人称奇，在游人此起彼伏的"哇!哇!"的惊叫声中，我也大饱眼福。好一句"黄山归来不看岳，九寨归来不看水，银子洞外无洞天"啊，银子岩不愧为洞中之冠!

美丽的海拉尔
海拉尔的西山公园有三个景点：动物园、鸟语林和名人峰。动物园有许多有趣的动物，驼鸟的叫声最奇特，像轻声敲鼓一样，发出"嗵嗵嗵"的声音。可怜的老黑熊好像身上有许多小虫子，总是用手不停地去挠后背。我们游完动物园，走进鸟语林。鸟语林被一张大大的网罩着，像一个大毡帽。里面有白天鹅、黑天鹅、鸽子、八哥和许多叫不出名字的小鸟。那只黑八哥最有趣，人一走近，它就会说："你好，你好!"名人峰上的樟松高大粗壮，其中"二王"的树龄达到了480年，它的身高24米，胸径85厘米。还有两棵相邻的松树，枝叶已经连在一起，人们叫它们"连理树"。它们身上绑着许多红布条，寄托着人们的美好心愿。

Ⅶ 游记作文600字三娘湾

说起我们复钦州，就当然会想起那美制丽的三娘湾。她坐落在北部湾的南边。三娘湾有三点最出名：石头、海水、海豚。
三娘湾的石头很多，像母猪石、三娘石、观潮石……并且很多都有一个动人的故事。最有意义的就要数三娘石了：传说，有三位仙女下凡，见到这里的美景，便决定嫁到这来。玉帝久等不见仙女归来，便掀起大风大浪，把很多出海的渔民都淹死了。三仙女久等丈夫未归，时间久了，便化成了三块石头。每个到这儿来，听到这个传说的人，都会为之动容。
三娘湾的海水很蓝，很美。它有时风平浪静，有时波涛汹涌；有时像顽皮的孩子，有时又像安静的姑娘。无风时，阳光撒在海面上，波光粼粼的，美丽极了；有风时，朵朵洁白的浪花被风吹起，不停地撞击在礁石上，那情景可真是壮观啊！
三娘湾的海豚乖巧可爱，机灵聪明。它们有时双双从海里跃起，有时藏在水里不出来，有时又亲热地围在渔船旁游来游去……它还被誉为“海上救生员”，世界上还发生过几起海豚救人的事件呢！
三娘湾的海石奇特、海水碧蓝、海豚乖巧。我爱我的家乡钦州，更爱这美丽的三娘湾。

Ⅷ 寻一篇游记，500字左右

游褒禅山记
王安石
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褒禅山亦谓之华（读二声）山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华（读一声）”如“华实”之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。 译文:
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。
于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。
我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。 赏析一:《游褒禅山记》是王安石的代表之作。表面上看，本文是一篇游记，其实是借题发挥的议论文。本文的最大特点是记叙、议论相结合，记叙为议论服务。作者先记叙了自己游山洞的经历。山洞“深”、“难”、“奇”，因有人“怠而欲出”，自己随之而出，所以不能“极夫游之乐”。接着，作者转入议论，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”这样就把人分成两类，只有那些不畏艰险沿着崎岖的山路勇敢攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。这个道理不仅仅适用于游览爬山，也适用于一切工作。王安石作为一位政治家，从小熟读儒家经典，仰慕孔孟，立志高远。他在政治上的改革不就是探寻险远之处的奇伟瑰怪吗?当然，王安石深知，欲达险远，首先需要立志，这是主观条件。没有远大志向就永远到达不了“险远”。王安石有这个志向，他一生所追求的就是改变北宋“积贫积弱”的局面，要经世致用，这个愿望在他上奏仁宗皇帝和神宗皇帝的文章里讲得清清楚楚。有了志，就要持之以恒，有主见，不随波逐流。否则，也不能到达“险远”。在此基础上，自身还要有足够的力量。从政治改革的角度讲，这个“力”是德、才、学、识各个方面综合能力的体现。以上三个方面，志、恒、力都是攀登者自身具备的条件，可谓内部条件。然而到了“幽暗昏惑”之处，如果“无物以相之”，也不能到达。这里的“物以相之”指什么?作者王安石是有深意的。王安石在做地方官时是就开始推行“青苗法”，效果很好。初试改革，他信心十足。然而改革是十分艰巨的任务，会遇到来自各方面的干扰阻挠。改革如果没有最高权利──皇帝的·评论·赏析语文人生 ·支持是绝对不行的。特别是当改革进行到一定程度，怀疑者、攻击者纷纷而至的时候，关键就看皇帝的态度了。王安石对此十分清醒，他希望皇帝能支持他。当他写了《上仁宗皇帝言事书》后，并没有引起宋仁宗的重视，或者说，宋仁宗根本就不想支持他变法改革。年仅20岁的宋神宗继位后，想有所作为，他重用王安石。于是，王安石上奏《本朝百年无事札子》，论述了宋仁宗执政四十多年的种种弊病，指出了歌舞升平的背后存在的严重危机。在宋神宗的全力支持下，王安石开始了“熙宁变法”。神宗死后，不满十岁的哲宗继位，大权落在太后高氏手中。高太后对变法早就不满了，她执政后，起用司马光为首的保守派，于是变法失败。相之之“物”，还包括一支高素质的官员队伍。王安石非常重视人才，可以说他是一个“人才决定论者”。他笃信“有治人，无治法”。要想振兴宋朝，必须造就一大批既有忠心，又有能力，可以胜任朝廷重托的各级人才。王安石提出了“教之、养之、取之、任之”八字纲领。但由于宋神宗求成心切，熙宁变法在缺少一支精干的官员队伍的情况下就匆匆上马了。由此看来，“物以相之”是何等的重要啊!林纾评析《游褒禅山记》时说道：“此文足以概荆公之生平。‘志’字是通篇之主，谓非定力以济之，即有志亦复无用。故公之行新法坚决，不信人言也。所谓‘无物以相之’，相者，火也；火尽又焉得至?故行新法亦须人以助。武灵王行新法，有肥义诸人相之；公不得韩、富为之相，专恃吕惠卿、李定辈，无济也。‘于人可讥’，则指同时指斥新法者；‘在己为有悔’，非悔新法之不可行，悔新法之不竟行也。‘尽吾志’三字，表明公之倔强到底，不悔新法之不善，而恨奉行者之不力。……按至和为仁宗年号，公实未相，新法亦为萌芽，吾言似少近穿凿锻炼。不知言者心声，公之宿志如此，则异日之设施亦正如此。”林纾的此番分析可谓“此言得之”。令读者费解的是，王安石针对“仆碑”提出“深思而慎取之”的观点，这个观点是否游离于主题之外呢?是否对上段议论有所冲淡呢?细细琢磨，作者把这一小段放在大段议论之后写是有深意的。“仆碑”虽“仆”，毕竟是“碑”，但“其文漫灭”，谬种流传，不得识其真面目。学者不应该被表面现象所迷惑，应追根溯源，求其本质。王安石变法，有成功的可能，也有失败的危险，中国向来有“成者王侯，败者寇”的说法，一旦变法失败，王安石能否得到一个客观公正的评价呢？王安石的担心不是没有道理。不是有人称王安石为“奸人”吗?王安石壮志未酬，他成了后世毁誉交织、争论最多、分歧最大、盖棺难定论的人物。仇视王安石的人极尽诬蔑栽赃之能事，欲“漫灭其文”。由此看来，“学者不可以不深思而慎取之”，这是多么令人惊心的话语啊!由此而知王安石洞悉人生。后人评价此文说：“逸兴满眼，而余旨不绝。”(茅坤《唐宋八大家文钞·宋大家王文公文钞》卷八)“借题写己，深情高致，穷工极妙。”(《唐宋文醇》卷五十八李光地语)“用笔最折。”(沈德潜《唐宋八家文读本》卷三十)这些论述都道出了本文的深层含义，可谓王安石的“知音”。
赏析二:
本文写于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。这是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。全文按照记叙和议论的层次，可分五段。 第1段：从篇首至“盖音谬也”。记述褒禅山命名的由来。文章开头紧扣题目，开门见山地先说明褒禅山又叫华山之后，接着追述之所以命名为褒禅山，是因为唐朝有一个名叫慧褒的和尚，一开始住在华山之下，死后又葬在华山之下，所以叫做褒禅。作者由远及近，当追溯了褒禅山命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。说明现在看到的慧空禅院，就是当年慧褒禅师居住的房舍和坟墓之所在。因为这毕竟是一篇游记，所以当写到慧空禅院之后，便以它为基点，重点突出地来记叙褒禅山的名胜华山洞。“距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也”。这三句，说明华山洞的方位及其命名的由来。接着又写距华山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情况。“其文漫灭”一句，从字面上来看，是说由于年代久远，字迹已经模糊不清。其实，也是为了突出其中尚可辨识的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于纠正今人把“花山”之“花”误读为“华实”之“华”的错误。之所以要纠正今人读音的错误，又旨在为下文发表感想和议论设下张本。 第2段：从“其下平旷，有泉侧出”至“而不得极夫游之乐也”。记叙游览褒禅山后洞的情形。这段承接第1段华山洞的方位和命名，进一步分别就华山洞的前洞和后洞加以叙写。前洞，“其下平旷，有泉侧出”，虽有美景而不险绝，“而记游者甚众”，不足以游，所以一笔带过。而后洞与前洞相比，则迥然不同，它不像前洞那样平坦广阔，游人举足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之处，需要花费气力才能到达，而且“入之甚寒”，所以即使喜欢游览的人，也不能穷尽它的尽头。然而惟其险绝，才有奇观。因而便引起了作者与同游者的极大兴趣。于是他们拿着火把走了进去，走得越深，行进越艰难，而所看到的景物也就越加美妙。可是行进的艰难与景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出来的人说：“不出去，火把就要烧光了。”这么一说，大家就随着他一起走了出来。一旦走出洞后，作者却深有感慨，慨叹自己所到达的地方比起喜欢游览的人，还不到十分之一，然而在洞的左右壁上，题字留念的人已经很少了。如果再往深处走，到达的人就更少了。这说明没有大志而畏于艰险的人，是不能够深入险境而窥视到异观的。因而又回顾自己在洞里还没有出来的时候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以继续前进的，只是听了倦怠者的话，随着走出洞来，而不能极尽游览之乐。目的不达，满腹憾恨之情溢于言表，由此可见作者不畏艰险的积极进取精神。 第3段：从“于是余有叹焉”至“此余之所得也”。写未能深入华山后洞所产生的感想和体会。这段开头“于是余有叹焉”一句，奠定了全段的基调，为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转折。行文先从古人的行事说起，而后又回到游览风物上来，加以发挥议论。就古人来说，他们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往都有所得，这是因为他们对事物观察思索得深切，而没有探索不到的地方。作者称引古人，是为了借古鉴今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必须具有古人那种探索的精神。但事实上，并不是人人都具有这种精神的。就以游览风物来说，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”。这种现象，就正是缺乏探索精神的表现。而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物，又常常在险远之处，人们却又很少能够到达，那也就不可能看到奇景异观了。那么怎样才能看到奇景异观呢？作者进而又从三个方面加以论说。一是“非有志者不能至也”。这里强调了一个“志”字。只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地。二是有了大志，不随随便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。这里又强调了一个“力”字。这个“力”，是指气力。如果气力不足，像“有怠而欲出者”那样，也是不能到达理想境地的。三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。这里又强调了一个“物”字。这里所说的“物”，是指火把之类的借助之物。当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不能到达理想境地的。总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。这是就正面来说。反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔恨的。如果竭尽了自己的志气，也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了。这样，谁还能讥笑他呢？作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。这个心得和体会，是十分深刻的，它的客观意义却远远超过了游览，而可以用之于从事一切事情。 第4段：从“余于仆碑”至“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。写由于仆碑而引起的联想。作者从仆碑上尚可辨识的“花山”之“花”字，今人误读为“华实”之“华”，从而联想到古籍，“又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”从山名的以讹传讹，联想到古籍的以讹传讹，使作者触目伤怀，慨叹不已。因而又进一步提出“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。对待传闻要“深思”而“慎取”这个提法，也很精辟。它对学者整理和研究古籍，鉴别其真伪，恢复其本来面目，不仅是必要的，而且也是有指导意义的。 第5段：从“四人者”至篇末。记同游者姓名和写作时间。 从以上五段简略地叙述和分析里不难看出，本文虽以游记命题，但所写重点却不在于记游，而在于写作者在游览中的心得和体会，并着重写了两点：一是写华山山名的本末；一是写游览华山后洞的经过。写华山山名的本末时，从今人对“花山”读音之误，联想到对古籍的以讹传讹，从而指出对古籍要持“深思而慎取”的态度。这既是对当时学者的劝勉，同时也是作者自己治学态度的写照。王安石在治学方面，就颇多创见，不为前人之见所束缚。比如他与门人一起修撰《诗》《书》《周礼》三书的经义和《老子注》等书的注疏，以代替汉儒以来的章句之学，就是突出一例。再如他写的咏史和怀古诗，也多半一反常人之见。在《商鞅》诗里写道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”在《贾生》诗里写道：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生（贾谊）。”这些都反映出他的新见解。这些见解，又都是为他打击旧党，推行变法革新服务的。因而也可以说他变法革新的理论和实践，就正是他认真总结历史的经验教训，得出“深思而慎取”的结果。写游览华山后洞的经过时，从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，而游者也随之越来越少的情况，进而论述了“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”，要想看到“奇伟、瑰怪、非常之观”，就必须有一个不畏艰险，一往直前的坚强意志，同时还要具备足够的实力和可资凭借的外界条件。他这种力图精进，永攀高峰的精神，同他后来在变法革新中所表现的不怕围攻、百折不回的精神也是完全一致的。这种积极进取精神，同他的变法革新，虽有其不可避免的历史的和阶级的局限，然而却也能给人以有益启示和鼓舞。 本文的写作技巧也是比较高明的。既然本文的重点不在记游，而在写游览中的心得体会，所以在材料的取舍上，行文的组织安排上，是颇费一番切磋琢磨之功的。作者在记游中，处处为写心得体会搭桥铺路，使记游与心得体会十分和谐自然地结合起来。文章开头“褒禅山亦谓之华山”一句，看来只是叙说褒禅山的原委，平平淡淡，并不新奇。但细加玩味，却不寻常。它不仅为下文考究褒禅命名的由来起着开拓的作用，而且也把有关全局的“华山”二字突现出来。作者突现出“华山”，对全文的记游和议论是有着重要作用的。可以设想，倘若读者不了解褒禅山就是“华山”，那么文章题为《游褒禅山记》，而下面所记的，也就是与“华山”不可分割的华山前洞、华山后洞，便失去了根基，而令人不可思议。随之游览华山后洞，从而发表议论也将成为不可能。所以首句把“华山”突现出来，是十分重要的，不可缺少的，它对全文来说，起着先引和铺垫的作用。然而作者又不特意去就“华山”而论“华山”，却以考究褒禅山命名由来的方式来突现它，这就更显得自然入妙了。从考究褒禅山命名的由来来看，文从字顺，无懈可击；从记游角度来看，又顺理成章，起到了它应有的作用。基于本文是以记游为辅，以议论为主的特点，所以作者在记游中写什么，不写什么，以及怎样写，也是经过周密考虑，严加取舍的。文中所写华山、慧空禅院、仆碑和华山前洞，由于都不是所写重点，所以都一笔带过。而它们的出现，又都是为写华山后洞，特别是写游华山后洞作铺垫过渡的。详其所详，略其所略，对所写重点游华山后洞，则刻意作了较为细致地记叙。作者先写华山后洞幽深昏暗，寒气袭人，虽好游者不能穷；次写入之愈深，进之愈难，见之愈奇；次写怠而欲出者声张出洞，同游者遂与之俱出；次写入之愈深，记游者愈少；次写既出之后，有人责备怠而欲出者；次写作者悔恨随怠者而出，不能极尽游览之余，层层深入地写出了游览华山后洞的全过程。这之中有环境气氛的渲染，有游人的活动，有意志不坚强者的退缩，有责怨之辞，有悔恨之语。记游详尽曲折，思想斗争波澜起伏，这就为下文抒写心得体会，发表议论，作了自然而然地铺垫过渡，使记游与议论紧密地融合起来。再如作者写仆道之碑，叙写“其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’”，并从而考究今人读音之谬，也是有意安排。它对下面针对后人对古籍以讹传讹的现象发表议论，同样起着铺垫的作用，使之前呼后应，结为一体。总观全文，记游为议论提供了条件，而议论则是记游的必然发展。为突出所写重点，作者严于取舍，精于剪裁，善于铺垫过渡的写作技巧，是值得借鉴的
赏析三:《游褒禅山记》是以借游山探洞为题,阐述治学之道.它是以议论为主,记游为次,通过记游进行说理的优秀散文.
王安石这次游褒禅山,因未能穷究山洞奇险之景,"不得极夫游之乐"败兴而归.然而他在自我引咎追悔,反复思辩中,深刻地领悟了"世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远"的道理,并由此对治学之道进行深入的思考.
先叙后议,结构严谨自然.文章从介绍褒禅山得名之由落笔,既而简要地叙述了华山前洞和后洞的概况,然后通过详细地描写他们进入幽暗深邃的后洞的经过写出了作者"入之愈深,其进愈难,而其见愈奇"的真切感受,真可谓一语双关,既是对游洞实景实情的描写,也是对全文中心议题的表示.接着,作者又用入洞越深,记游者越少的事实来强化自己的切身感受,慨叹自己在"力尚足以入,火尚以明"的情况下,却随着人群畏难退缩,半途而废,乃至追悔莫及的惆怅之情.文章从客观上的记叙向主观的议论逐渐自然过渡,记叙和议论紧密结合.上下文一气呵成,显得气势流畅.
前呼后应,议论层层相关.文章围绕着"入之愈深,其进愈难,而其见愈奇"这个中心议题逐层展开,文意由叙探洞转向议治学.作者学习古人求思之深,故"往往有得"的治学精神,认识到在客观条件许可下,做任何事情都必须树立雄心壮志,才会不避险远,百折不挠;矢志不渝,勇往直前,最终必定能取得奇伟,瑰怪,不同凡响的成就.只要尽了自己最大的努力,即使没有达到预期的目的,也决不会因为遭到他人的讥讽而后悔.文章紧紧扣住"深""难""奇"三字,从志向,力量,物质条件三方面,进行游洞和治学二者间的相互比拟,由实而虚,因事明理;触类旁通,融叙事与议论为一体.读者从字里行间可以感受到作者从消极悔恨到积极反省,从感到不尽兴变为有所得的思想情绪的变化.
在游山途中,一块字迹模糊而仆倒在地的碑石,竟引起了王安石极大的兴趣,他从碑石上"花山"二字考证出当时人们把"华山"的"华",读作"华实"的"华"是错误的.并且由此联想到因为古代文献资料的不足,在治学过程中,常常出现以讹传讹的现象,于是他强调指出:治学中应具有"深思而慎取"的态度.作者借残碑议治学,以小喻大,首尾贯通;不仅加深了文章议论的深度,更表现出作者严谨的章法和奇妙的构思.
这篇游记语言凝炼且富有逻辑性,准确而概括地表达了文章曲折深奥的哲理

Ⅸ 写一篇游记，400字左右

登黄山的前一天，那种期盼以久事情马上就要实现的兴奋劲儿是难以名状的。虽然天气预报第二天黄山会下雨，看不到云海，许多同行的朋友更是在纷纷惋惜，却丝毫不能降低我的游性。苏公曾有诗云：“欲把西湖比西子，浓妆淡沫总相宜”。我坚信，名川大山不是浪得虚名的，想必黄山也如西子湖一般罢，晴天会有晴的美，雨天自有雨中的秀，怪石奇松的美景在纷纷的雨雾中不知是什么样子。但如果在细雨蔼雾中的黄山漫步、品景，岂不是别有一番情趣。我窃喜、期待。
第二天果然阴阴沉沉，牛毛细雨飘飘散散，又惹来不少朋友阵阵埋怨。车行黄山脚下，抬头远望，山巅雾气缭绕，层林尽染，朦胧雨雾中的黄山像笼着一层薄纱，如少女一般欲遮还羞，仿佛在等着小伙子来挑开心扉。此时此刻，这座让多少人在梦里才能见到的奇山近在咫尺，另大伙先未登，已神往，那些埋怨天公的朋友也是满脸的兴奋。为了节约时间，导游安排我们乘座缆车上山，只是无法用自己的脚步去感触黄山的一景一石，不禁有丝丝遗憾。缆车越来越高，从车窗望去，周身苍茫茫一片，如腾云驾雾。偶而间，或一丛丛奇特的松林或几块褐色的山石从缭绕的雾气中映入眼帘，后又一晃而过，与碧空晴天的景致大不一样，仿佛进入天境一般，不时引来大家一阵阵的惊喜和唏虚声。还未正式登山，大家已被这似真似幻景致陶醉了。
下得缆车，首先来到了丹霞峰。小雨也知人意，不知几时悄悄的走了，只是雾气更大更重了。黄山真是名不虚传，虽然雾气遮掩了远处的磅薄美景，但眼前的奇山怪石就足以大饱游人的眼福，青松穿崖破石，巧石如雕如塑，山峰刀削斧壁，云雾迷漫缭绕，称之阆苑仙境，真是名符其实。丹霞峰在黄山诸峰中是较为宽阔厚重的，满山的苍松翠柏，一条山路平缓弯延地通向松林深处，两旁的松树郁郁葱葱，错落有致，高大修直，朴实稳健，松林里的枝干都是向着同一方向笔直地伸展，如眉清目秀的小伙，又似帅气精干的后生一手贴背，一手伸开，欢迎游人的到来。行走其间，虽不能远眺黄山诸峰，但耳闻山间瀑水哄鸣，目睹路旁山花烂漫，手触那一根根松针上的晶莹露珠，只觉的俯拾即景，如诗如画。
一路行去，山路渐陡，顺着台阶攀行而上，不少同行朋友已是汗流浃背。黄山大小峰共80多座，千峰竞秀，层峦起伏，诸峰山路或曲折弯延，或笔直钻天，或逶迤入地，攀行在这些山路上游览黄不仅是观赏美景，更是对游人勇气、意志的磨练和考验。我们一行人登上气势宽阔的光明顶，又穿过险象环生的“一线天”，几巅几伏的走下来，竟又有不少朋友掉队了。我们一行只剩6人了，大家稍作休息，便要攀登黄山第一高峰——莲花峰。该峰海拔1864米，远观如同一支莲子，因此得名。上山的台阶依山开筑，陡峭峥嵘，险峻异常，踏上又窄又密的石阶，心里麻麻的，再不敢说话，只是闷着头往上走，到得最后，索性手脚并用，奋力爬行。经过一番大汗淋漓的拼搏，我们终于站在了这座很少人能到达的莲花顶！举目眺望，浓雾迷蒙，白云浮生，顿感红俗世皆如浮云苍狗。20多个学生在为登高而欢呼和拍影留念，和峰下人群熙熙攘攘的气氛相比，这里清静了许多。爬上一块石，天地间苍苍茫茫一片，周身云雾行走，触手可及，一股一股的雾气从山谷卷起，扑面而来，清新舒畅，直使人如入梦幻之境，来到了太虚，禁不住忘情地闭上眼睛。突名，朋友的一声呼叫，把我从梦幻中拉了回来，小心翼翼地握住栏杆铁链向下望去，云雾缭绕，不知深邃，高处不胜寒的感觉顿时袭上心头，上山这前，导游说黄山积泰山的雄伟，峨嵋的秀丽，衡山的云雾，华山的险峻于一体，而此时险和华山的险是绝对不同的，明明很安全，但大家每走一步还是紧紧抓住栏杆或是扶住山石，不敢松手，仿佛一松手，身体就会飘融到这茫茫云雾中，惹得众人既惊恐又兴奋，发出一阵一阵的尖叫声。
下山的路上游客甚多，见面便是会心的相对一笑，大家全没了陌生感，新朋故知，一起谈对黄山的观感。累了时有的便三五成群的坐在石阶上歇歇脚，有的却结伴去戏那山涧的泉水，手指触到那清冽冽的山泉，疲惫全消。
下得山来，“却顾所来径，苍苍横翠微”，回望那一行行的台阶，竟有一种恍如隔世的感觉。