龙舟游记

『壹』 游记——《观海记》

三峡游记

朋友们，你们去过三峡吗？请来说说吧， 我先随手写点，意在引玉，大家相互补充，共同神游美丽的三峡吧。

几年前的夏天，有急事去宜昌，公干不顺，无聊的等待之中，很自然的冒出了去三峡的念头，以前在船上走马观花似的游览我很不满意，这次就 拒绝了朋友加入旅行团的好意安排，要在大江截流之前仔细地浏览一次。

从附近的张飞擂鼓台和三游洞回来， 就上了一条西去的轮船。 船过葛州坝几乎没有等， 只一顿午饭的工夫就顺利通过了。

船入西凌峡，江面骤然变窄，两岸连山，没有了"极目楚天舒"的感觉。但那"绝壁耸万仞，长波射千里"的壮观景象， 足以使人忘却一切烦恼。显然，王维的 "赖多山水趣，稍解离别情"是有些保守了， 或许是情太浓了也未可知呢。

美丽的画卷接连不断，照相机已不能胜任，我后悔没有摄像机，只好极目四望，再不时的闭上眼睛，努力记住着这美好的景象，这是心理学家的建议，很管用。

最先过的是"灯影峡"。崖顶有形似唐僧师徒的石头，据说在落日的背景下，会更加维妙维肖。游人争睹，我却不以为然， 其实，这个山崖的石头与众不同，发白，很光亮， 经少量草木的点缀，很像一幅中国水墨画。

过了"灯影峡"，很快就能看到江边的一个红墙黄瓦的建筑，那是“黄陵庙”，因山顶有一"黄牛石"， 所以，好象也叫"黄牛庙"，历史悠久，东坡有诗云："江边石壁高无路，上有黄牛不服籍"。 庙里的禹王殿有很多巨大的柱子，斑驳的漆上还有 100多年前的水迹，记录了一次最大洪水的高 度。不过，这是后来我从电视上看的，当时没办法上岸， 好在它在三峡大坝的下游，将来不会被淹， 还是能有机会仔细看的。

三峡大坝是建在西边的三斗坪，那里有个中堡岛，岛长一公里，宽200米，花岗岩结构， 建造大坝的天然条件极好，50年代就做过勘探，周总理亲自把这里确定为坝址。 船过的时候，看到已经有机械化的施工大军在烈日下工作，条件很艰苦，向他们致敬。

西陵峡以险著称，有几个出名的急流险滩，我只记住了一个被称为鬼门关的“空泠滩”。 陈子昂诗曰：“的的明月水，啾啾塞夜猿”看来不仅要晚上过，还得有猴子才能感受到“空”和“冷”。

再往前就是"牛肝马肺"峡和"兵书宝剑"峡， 那里也是险滩，暗礁遍布，崖岸上有形似牛肝和马肺的彩色巨石，还有一个长条石，酷似宝剑，不远处的山洞口，有一个一叠书样的石头，故名。

大坝建成后，这里将被淹，通航条件将大大改善，但这些石头也不会被遗忘。郭老有诗云：“兵书宝剑存形似，牛肝马肺说寇狂”， 怎么回事？原来帝国主义侵略者竟在炮舰上向那石头开炮取乐，被炸痕迹至今犹存。这帮"文明人"真是混帐！

船再前行，就到了屈原故里--秭归。 据传屈原投江后，其姊大呼“哥回……” 感动了神鱼驮回屈原遗体，乡民划龙舟争相迎接，并以粽子祭奠，这里后来改名为“秭归”， 相应的民间活动也一直流传至今。

关于屈原的古老建筑有很多，有屈原祠， 屈原纪念馆，屈原墓等等，都将要被淹没。因船要停在前面的巴东，无法上岸去看，可能要永远遗憾了，尽管将来可去下游看新迁的，但心里总是觉得差点意思。如果近年还有机会去，也应该去看看附近的也要被淹掉的昭君故里，尤其是女孩子们，更要去香溪带回一点昭君的灵气。说来也真神，内蒙的昭君墓我去过，据说周围的草木是四季常青的，所以又叫“青冢”。

经过约半天的航行，船到了巴东县。我上岸后，特意找了一家临江的小店住下。凭窗俯看，江面上一个个巨大的旋涡接连不断，顺流而下，清晰可见。开始下小雨了，商贩们都挑着担子顺山路回家，我安排好了第二天的旅程，也没有在小街上多逛。听着奔涌不息的长江水，难以入眠，想到次日要去漂流神农溪，就更加兴奋。那是我向往已久的小小三峡，是我此次三峡之旅最重要的安排。

『贰』 端午节 作文

端午节

3 端午节 俞钰莹 [记事] 2009-05-19
中国有许多传统文化，我来说说端午节吧。 每当农历五月初... (470字)
6 家乡的端午节 黄子财 [其它] 2009-04-06
转眼间，春节已经过完，再过3个月，就是端午节了。想一想去年... (520字)
4 摘杨梅 李雯洁 [记事] 2009-02-22
端午节过后，杨梅树上挂满了杨梅。我和爸爸妈妈一起到爷爷家... (560字)
5 我的节日 范欣怡 [散文] 2009-01-03
每年我和我家人都要过好多节日，中国的节日有很多，春节，元... (680字)
7 端午之日 朱池蓉 [记事] 2008-12-03
端午节，这个随着幽远的历史一起走来的传统节日，现在已成为... (840字)
4 中秋节 梁城 [随笔] 2008-10-25
我喜欢的节日可多了，有春节、重阳节、清明节、端午节……但我最... (740字)
4 家乡的端午节 李胜青 [散文] 2008-10-13
我的家乡是在湖南省南部的一个小山城—桂东。这里气候怡人，冬暖... (900字)
5 特殊的端午节 薛安琪 [记事] 2008-10-11
在2008年5月12日的下午，四川汶川发生了8级的强烈大地震... (540字)
3 春天的西湖 刘翁博洋 [参观游记] 2008-10-10
星期天，天空万里无云，爸爸、妈妈、表妹和我去西湖公园踏青。 ... (380字)
5 最难忘的端午节 施芃熙 [记事] 2008-08-03
2008年的端午节，是一个难忘的节日，不仅因为它是我国法定节假日... (900字)
8 我家乡的端午节 奇特 [记事] 2008-07-27
梅子熟透以后，端午的脚步款步而来。“她从花明柳暗细雨如丝的... (1000字)
2 香香的粽子 陈砚冰 [记事] 2008-07-21
妈妈下班回来，带了两盒粽子，一进门就说：“端午节，吃粽子啰！... (420字)
3 端午节 叶雨琦 [其它物] 2008-07-11
农历五月初五，是中华民族的传统节日端午节。端午节的习俗是吃... (340字)
2 端午节 胡心妍 [记事] 2008-06-18
农历初五是端午节。家家户户都热热闹闹的。每当到了端午节，人们... (600字)
7 节日随想 张振东 [随笔] 2008-06-17
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，春节是中华民族最重视的节... (740字)
1 端午节 钱麒月 [日记] 2008-06-17
6月9日星期一多云转小雨昨天我和妈妈早早的就去写毛笔字了，因... (520字)
3 端午节的习俗 周嘉豪 [随笔] 2008-06-15
“五月五，是端阳，插艾叶，带香囊，吃粽子，撒白糖，龙船下水喜... (500字)
8 我家乡的端午节 马研 [其它] 2008-06-13
对过节的兴趣越来越淡了。春节便春节，在冰箱里多放些东西，坚持... (740字)
4 灾难面前我们要坚强、勇敢 黄茵佳 [日记] 2008-06-11
2008年6月9日星期一天气：晴 2008年5月12日 汶川县发生了强烈... (760字)
1 过端午 金安宇 [记事] 2008-06-11
今天是端午节，妈妈给我买了个荷包，红红的、香香的，上面还写了... (120字)
1 吃粽子 马雯丽 [记事] 2008-06-11
今天是端午节，妈妈说应该吃粽子。我吃了两个，一个里面是肉包... (60字)
1 端午节 徐梦婷 [记事] 2008-06-11
今天，我们都在爷爷家过端午节。饭桌上放着：黄鱼、红烧肉、烤... (80字)
1 包粽子 蔡郑淼 [记事] 2008-06-09
端午节到了，我和妈妈外婆一起包粽子。我们包的粽子有大的也有小... (80字)
1 端午节 邢欣蕊 [日记] 2008-06-09
2008年6月8日 晴今天是端午节，又是外公的生日。我和姐姐都为外... (460字)
3 端午节 梁育铭 [记事] 2008-06-09
一年一度的端午节又来啦！因为今天放假，早晨我和爸爸、妈妈便... (440字)
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『叁』 关于<<边城>>

梦断边城 ——《边城》分析

作者：云-在-青-天 转贴自：天涯虚拟社区

美国著名文化评论家Fredric Jameson 说：第三世界的文本，甚至那些看起来好象是关于个人和利比多内趋力的文本，总是以民族寓言的形式来投射一种政治：关于个人命运的故事，包含着第三世界的大众文化和社会受到冲击的寓言。

沈从文先生的《边城》，就是这样一个关于湘西苗族的“民族寓言”的经典文本。

用人物象征和心理分析的方法，透视《边城》的深层文化隐喻，可以发现沈从文先生对湘西苗族文化的形象思维图腾和他对苗/汉、中/西文化冲突的思考与隐忧。

(一)

翠翠 是沈从文心目中的湘西苗族文化女神，是沈从文用“他者”（西方）的眼光看出来的湘西苗族文化的“本质”。

“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容在水边玩耍了”。

这个形象可以说是“优美、健康、自然”。不过这形象也含有深深的隐痛：“黄麂一样……随时皆可举步逃入深山”，隐喻苗族先人在汉族的压力下，从中原地区向洞庭湖地区迁徙，并溯沅水退入湘西的深山里。深山是他们最后的庇护所和自由天地，在这里他们是“在家的”。

翠翠的形象取材于泸溪绒线铺的女孩、青岛崂山的乡村女子和“身边的新妇”沈夫人。《边城》里的爱情故事，讨论的是文化问题，性的话语和文化的话语交织在一起。翠翠的形象凝聚了沈从文的文化恋母情结，铭刻下沈从文对湘西苗族文化的无尽伤逝和眷恋。

翠翠的身世是个悲剧，翠翠的父亲是个绿营屯戊军人，严格地说，对苗族文化而言是一种异质（heterogeneity）。翠翠本身是汉文化（父系文化）和苗文化（母系文化）融合的产物。从翠翠父母的爱情悲剧里，我们可以看到汉文化同苗族文化的不平等关系，以及这种权力关系在苗-汉文化关系上的历史冲突和历史悲剧（如乾嘉苗民起义）。

翠翠这个无所归依的孤雏无疑是湘西苗族文化的象征。

“在一种近于奇迹中，这遗孤居然长大成人,一转眼便十三岁了”。

爷爷这个阅尽人事、饱经风霜的老人是苗族古老历史的象征。“爷爷和翠翠”是苗族“民族古老、文化年轻”的形象的说明。爷爷目睹了翠翠父母的悲剧，“口中不怨天，心却不能完全同意这不幸的安排”。“他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静地很忠实的在那里活下去”。“翠翠大了，他也得把翠翠交给一个人，他的事才算完结！交给谁？必需什么样的人方不委屈她？”年迈衰老的爷爷是翠翠唯一的依靠，“假若爷爷死了”，翠翠这个历史的孤儿能否加入到新的历史的脚步中去呢？

黄狗与苗族盘瓠崇拜和犬始祖神话有关，也与二老傩送有关。《边城》第十节，二老划龙舟翻船落水，翠翠斥黄狗说：“得了，装什么疯，你又不翻船，谁要你落水呢？”又《凤子》第三章，绅士将他的狗取名为“傩送”——“那绅士把信件接到手上，吩咐那只较大的狗：‘傩送,开门去罢’。”

白塔 苗族传统价值观念的象征，如风俗淳朴、重义轻利等，也就是沈从文说的“正直素朴人情美”。

渡船 这只方头渡船很有特点：船上立一枝竹竿，挂一个铁环，在两岸牵一段废缆。有人过渡时，把铁环挂在废缆上，牵船来回过渡——这是一个封闭、单调的意象，是一种与河流（线性时间、一元历史）无关的存在状态，隐喻苗族古老的生活方式。

“凤滩、茨滩不为凶，下面还有绕鸡笼；绕鸡笼也容易下，青浪滩浪如屋大。爷爷,你渡船也能下凤滩、茨滩、青浪滩吗？”

时间观翠翠“轻轻哼着巫师十二月里为人还愿迎神的歌玩”，请张果老、铁拐李、关夫子、尉迟公、洪秀全、李鸿章等“云端下降慢慢行”，“今来坐席又何妨！” ——这是一种原始的时间意识。在这里，所有的时间段落：过去、现在、未来都共时性地展现。以祖先崇拜和原型回归为基础的时间描述，通过节日期间的神话和礼仪庆祝活动，不断地获得再生。

边城的人们用端午、中秋、过年等周期循环的节日记录时间，汉族的改朝换代对他们几乎没有影响，西历（公元纪年）还没有进入边城，以西方的眼光看来，“边城”在世界历史之外。

在不舍昼夜的川流上，翠翠一家守着渡船，日复一日地，过着十分拮据的生活。白塔守护着渡头，守护着翠翠一家，守护着翠翠的梦（翠翠在白塔下午睡,梦里为山鸟歌声所浮）。

(二)

翠翠大了，多了些思索，多了些梦——看到团总家王小姐有一副麻花绞的银手镯，心中有些韵羡、发痴。“白鸡关出老虎咬人，不咬别人，团总的小姐派第一……大姐戴副金簪子，二姐戴副银钏子，只有我三妹没得什么戴，耳朵上长年戴条豆芽菜”。翠翠通过与其他女孩的区别来认识自己，这是形成“自我”的必然途径。

船总顺顺家向翠翠提亲，翠翠想到许多事：“老虎咬人的故事，与人对骂时四句头的山歌，造纸作坊中的方坑，铁工厂熔铁炉里泄出的铁汁……”。

“老虎咬人的故事”与团总王小姐有关。王小姐以碾房陪嫁与二老攀亲的事重重地压在翠翠心上，“白鸡关出老虎咬人，不咬别人，团总的小姐派第一”，这是翠翠对“碾房陪嫁”这件事的虚幻的超越。

“四句头的山歌是看牛、砍柴、割猪草的小孩子随口乱唱的” ——翠翠其实仍未脱离童雏状态。

“方坑”与性有关（凹形物），也与死亡有关（爷爷的坟是“方阱” )。从某种意义上说，翠翠（苗族文化）的新生、成人，就是爷爷（苗族古老历史）的死亡。

“铁汁”是少女发育成熟，性的觉醒——翠翠处于少女和少妇的边缘。

翠翠的年龄——十五六岁的少女——很关键。湘西苗族文化的这种“本质”（少女），是沈从文用作为“他者”的西方的眼光看出来的；或者说，在这里，湘西苗族文化被“少女化”了。用（日本）竹内好的话来说：对非西方民族而言，“现代性”首先意味着一种自己的主体性被剥夺的状态。

翠翠和大老二老的关系是黑格尔的主客体二元对立的关系：翠翠是少女、被看者（spectacle）和听者，大老二老是男人、看者（spectator，大老二老都夸过翠翠长得好看）和说者（说媒和唱歌）。翠翠只有得到男性（汉族、西方）的唤醒和肯定，才能从少女长大成人，才具有成人才有的“主体性”。翠翠爱情的美满，既是翠翠个人的成人仪式，也是湘西苗族文化的现代化转型。在这里,翠翠个人的发育成长过程与历史的发展是同步的。通过个人的经历展现民族的自我改造，这是成长小说（德语Bilngsroman）的模式。当然，在《边城》的结尾，翠翠的成长并没有完成。

大老二老同时爱上翠翠，这是两种文化观念为争夺湘西苗族文化女神的归属权而发生的历史冲突。大老二老的形象以及他们对翠翠的不同的“看法”和“说法”，应该按照“国家话语密码”来解读。

(三)

大老象父亲——船总顺顺。

沈从文说顺顺的原型是《往事》（1926.11）中的“长子四叔”。《往事》中的一个重要情节是：沈从文和他大哥各人坐在一只箩筐里，被长子四叔从城里担到乡下。《往事》中的人物关系是：长子四叔—大哥—二哥沈从文；《边城》中的人物关系是：顺顺—大老天保—二老傩送。《边城》里大老二老的隐喻已经呼之欲出了。不过，在我看来，顺顺这个形象是“湘西王”陈渠珍的隐喻。

船总顺顺，是“一个前清时便在营伍中混过日子来的人物，革命时在著名的陆军四十九标做个什长”，做码头执事人的代替者时，还只五十岁。

“湘西王”陈渠珍（1882~1952），凤凰人，1906年任陆军四十九标队官，1920年代替湘西镇守使田应诏领湘西军政时38岁。在当时湘西军政人员心目中，是个“父亲”的形象。沈从文在《从文自传》、《湘西》等许多作品里，对陈渠珍表示过钦佩之情。《长河题记》里的一段话，对陈渠珍和顺顺都适用：“地方上年事较长的，体力日渐衰竭，情感已近于凝固，自有不可免的保守性。唯其如此，多少尚保留一些治事作人的优美崇高风度”。

“大老”的形象，是在陈渠珍的湘西军人政权里，与沈从文大致同龄的湘西同乡军人的隐喻。从某种意义上说，沈从文的大哥沈云麓、表兄黄玉书、堂兄沈万林、好友陆弢以及湘西青年军官顾家齐、戴季韬等都是“大老”的原型。

大老为人处事象顺顺，他说：“翠翠太娇了，我担心她只宜于听点茶峒人的歌声，不能作茶峒女子做媳妇的一切正经事。我要个能听我唱歌的情人，却更不能缺少个料理家务的媳妇。”对于娶了翠翠以后的生活，大老是这样设想的：“若事情弄好了，我应当接那个老的手划渡船了。我喜欢这个事情，我还想把碧溪咀两个山头买过来，在界线上种大南竹，围着这条小溪作为我的砦子！”

大老的想法很容易让人想起1923年陈渠珍的“湘西自治”。1920年陈渠珍任湘西巡防军统领后，整军经武，剿抚兼施，统一了湘西。他提出“保境息民”的口号，在湘西这个独立王国里关起门来建设湘西。陈渠珍兴办教育，设立了师范讲习所，联合模范中学，中级女校，职业女校等，兴办各种工厂、实业、林场等，成立了湘西农村银行和湘西农村研究所等。陈渠珍的“湘西自治”是湘西走向近代的重要一页。当然，陈也有保守的一面。他根据湘西各自然村寨多系同姓家族的特点，效法古代部族制进行统治：以同一家族组成大保或联保；其下为若干同姓的自然村寨，相当于一个大家庭，大家庭以下又编为“十户一联”的所谓小家庭；若干部族联合组成行政乡，乡长由陈渠珍直接任免。这样层层设网，最后由陈总揽。因此有人比喻陈是“湘西土酋长”。湘西人也被人称为“中国式哥萨克”。

大老托保山说媒向翠翠求婚，未得结果。他自知唱歌不是二老敌手，于是自弃离开了茶峒。大老在茨滩淹死了，似乎很偶然。后来二老说：“老家伙（按，指爷爷）为人弯弯曲曲，不利索，大老是他弄死的。”这句话值得深思。爷爷是苗族古老历史的隐喻，大老的死，蕴含着某种必然。

《长河·题记》里说：“一九三四年冬天，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行，转到家乡凤凰县。去乡已经十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有那点正直素朴人情美，几几乎快要消失无余,代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利庸俗人生观。……‘现代’二字已到了湘西，……当时我认为唯一有希望的，是几个年富力强，单纯头脑中还可培养点高尚理想的年青军官。然而在他们那个环境中，竟象是什么事都无从作。地方明日的困难，必须应付，大家看得明明白白，可毫无方法预先在人事上有所准备。因此我写了个小说，取名《边城》，写了个游记，取名《湘行散记》，两个作品中都有军人露面。在《边城》题记上，且曾提起一个问题，即拟将‘过去’和‘当前’对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手”。

沈从文这次回湘西，正是写作《边城》的时候。湘西的古老传统，在“现代”的冲击下“几几乎消失无余”的现状；沈从文对曾抱有唯一希望的年轻军官的失望；和沈从文对“民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手”这个问题的思考，是沈从文写作《边城》的根本动因。这三个方面的内容，通过翠翠、大老、二老三个形象分别表达出来。

《边城》题记里说：“我的祖父、父亲及兄弟，全列身军籍，死去的莫不在职务上死去，不死的也必然的将在职务上终其一生。” 《一个传奇的本事》里说：“……由于这么一种离奇的传统，一切年轻人的出路，都不免寄托在军官上。一切聪明才智及优秀禀赋，也都一律归纳吸收于这个虽庞大实简单的组织中，并陆续消耗于组织中。而这个组织于国内省内，却又若完全孤立或游离，无所属亦无所归。……接田（按，指田应诏）手的陈渠珍，头脑较新，野心却并不大，事实上心理上还是‘孤立割据自保’占上风。……这自然就有了问题，即对内为进步滞塞，不能配合实力作其他任何改进设计。……他本人自律甚严而且好学，新旧书都读得有一定水平，却并不鼓励部下也读书。因此军官日多而读书人日少，必然无从应付时变。对外则保持一贯孤立状态，多误会，多忌讳，实力越来越增加，和各方面组织关系隔绝，本身实力越大，也只是越增加困难。……我想起我生长那个小小山城两世纪以来的种种过去。……在社会变迁中，我那家乡和其他地方青年的生和死，因这生死交替于每一片土地上流的无辜的血，这血泪更如何增加了明日进步举足的困难。我想起这个社会背景发展中对青年一代所形成的情绪、愿望和动力，既缺少真正伟大思想家的引导与归纳，许多人活力充沛而常常不知如何有效发挥，结果便不免依然一个个消耗结束于近乎周期性悲剧宿命中”。

从某种意义上说，“大老”即使不死于急流，也必然糊里糊涂地死于各种内战和仇杀（如沈的堂兄沈万林和满叔远的哥哥等），或者为时间和鸦片所毁（如“爱惜鼻子的朋友”印瞎子和“老伴”赵开明等）。 悲剧是宿命的。

沈从文敏锐地看到了“大老们”的悲剧性命运，他不愿大老得到翠翠。在沈从文看来，大老不可能使翠翠得到“主体性”，不可能使湘西走向现代，因此让大老在急流中死去。这是沈从文以西方的眼光，对以陈渠珍为代表的湘西同乡大老们的深刻的文化批判（“国民性”批判）。

沈从文以湘西军人、水手、农夫为主角的作品如《会明》、《柏子》、《连长》、《传奇不奇》、《顾问官》、《张大相》、《贵生》、《一个传奇的本事》、《湘行散记》里的《一个爱惜鼻子的朋友》、《老伴》等为我们描绘了各种“大老”的形象，可以看作“大老系列”，对此，当另有专文讨论。

（四）

二老的形象是沈从文自己的隐喻。

沈从文在他的许多自传性的作品中都以“二哥”的名字出现。沈从文和二老的性格在许多方面相似：“我的气度得于父亲影响的较少，得于妈妈的似较多”。“气质近于那个白脸黑发的母亲，不爱说话，眼眉却秀拔出群，一望而知其为人聪明而又富于感情”。两人都有诗人气质，擅唱情歌（写情书）。《边城》中二老提出代替大老唱歌，沈从文在常德时曾代替表兄黄玉书写情书。

沈从文这样分析自己与“大老们”的区别：“……由于一种偶然机会，少数游离于这个共同趋势以外恶性循环以外（按，‘共同趋势’和‘恶性循环’指陈渠珍等湘西军人们的悲剧性命运）……我和这一位年纪青青的木刻艺术家（按，指黄永玉），恰可代表一个小地方的另一种情形：相同处是处理生命的方式，和地方积习已完全游离，而出于地方性的热情和幻念，却正犹十分旺盛，因之结合成种种少安定性的发展”。

那么，二老的命运是否比大老好呢？二老能使翠翠长大成人吗？二老与翠翠相互爱悦，然而，有碾房陪嫁的王团总家的小姐档在二老与翠翠之间。在苗族文化—汉族文化—西方文化这一多重权力关系中，“碾房陪嫁”这个意象有多层文化含义，我们从三个方面进行分析。

1) 翠翠—碾房—王小姐

“碾房陪嫁”这件事，对于翠翠所代表的湘西苗族文化传统而言，是一种异质。“翠翠心想；‘碾房陪嫁，稀奇事情咧’。”在一些人看来，“一座崭新碾房陪嫁，比十个长年还好一些。”“一座碾房的出息，每天可收七升米，三斗糠”。这种异质的，与边城传统的重义轻利的淳朴民风截然相反的，唯实唯利的价值观念悄然地进入了边城，不可抗拒地改变着人们的生活方式。“‘现代’二字已到了湘西”， 这种“来自外部另一方面的巨大势能”， 将在前所未有的深度和广度上摧毁传统生活方式的基础，湘西古老的传统世界行将崩溃。

正如马克思说的：
“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。
资产阶级使乡村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了乡村生活的愚昧状态。正象它使乡村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方”。

“翠翠心中乱乱的，……‘爷爷今年七十岁，……三年六个月的歌——谁送那只白鸭子呢？……得碾子的好运气，碾子得谁更是好运气？……’”
“翠翠觉得好象缺少了什么。好象眼见到这个日子过去了，想在一件新的人事上攀住它，但不成。好象生活太平凡了，忍受不住”。

于是，翠翠想象出走——
“我要坐船下桃源县过洞庭湖，让爷爷满城打锣去叫我，点了灯笼火把去找我”。

“出走”是个极富文化含义的意象，是非常“现代”的。因为受到西方现代性的冲击，“在家”的感觉（同质的状态）被打破了，传统的和谐世界已不再完整，家园成了废墟。于是要出走——寻找精神家园。

那爷爷怎么办？“怎么办吗？拿把刀，放在包袱里，搭下水船去杀了她！”

翠翠吓怕了，叫道：“爷爷，爷爷，你把船拉回来呀！”“我要你”！

翠翠需要爷爷，需要传统，她不能割断历史。

翠翠“坐在悬崖上，很觉得悲伤。”

“悬崖”这个意象，准确地揭示了翠翠濒临深渊、进退两难的困境：梦醒了却无路可走——这是所有非西方民族和文化面对西方现代性冲击的共同命运。

假如翠翠真的出走了，那么，翠翠走后怎样？——“或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来”（鲁迅语）。沈从文以湘西少女或少妇为主角的小说，如《一个女人》、《萧萧》、《三三》、《巧秀与冬生》、《丈夫》、《小砦》等可以看作是“翠翠系列”。在这些小说中，我们可以看到翠翠的“出走”，以及她们在“堕落”与“回来”之间绝望挣扎的心路历程。

2)二老—碾房—王小姐

碾房是个封闭、循环的意象，它将水的线性流动转换成石碾的周期循环，可以看作是汉族文化（沈从文的父系文化）的象征。

王团总家以“碾房陪嫁”与船总顺顺家联姻，很容易让人想起近代湘西的田（兴恕）家、沈（宏富）家、和熊（希龄）家非常复杂的姻亲关系。据《从文自传·女难》，1921年沈从文在沅州时，有四个乡绅的女儿供他挑选，其中一个是沈的姨表妹，熊捷三（熊希龄七弟）的女儿。“四个女孩子生得皆很体面，比另外那一个（按，指沈苦恋的马姑娘）强得多，全是平时不敢希望得到的女孩子”。“假若命运不给我一些折磨，允许我那么把岁月送走，我想这时节我应当在那地方做了一个小绅士，我的太太一定是个略有财产商人的女儿，我一定做了两任知事，还一定做了四个以上孩子的父亲，而且必然学会了吸鸦片烟。照情形看来，我的生活是应当在那么一个公式里发展的”。“一份离奇的命运，行将把我从这种庸俗生活中攫去，再安置到此后各种变故里，因此我当时同我那亲戚说：‘那不成，我不作你的女婿，也不作店老板的女婿。我有计划，得自己照我自己的计划作去’”。

“碾房陪嫁”预示的生活方式就是在“一个公式里发展”的“庸俗生活”，这与沈从文来自苗族古老文化的十分旺盛的热情与幻念和少安定性发展的性格是十分不相容的。用沈从文自己的话说：“我用不着你们名叫‘社会’为制定的那个东西，我讨厌一般标准，尤其是什么思想家为扭曲蠹蚀人性而定下的乡愿蠢事”。 二老对“碾房陪嫁”的反抗可以看作是沈从文对汉族文化霸权的反抗。

3)二老—碾房—渡船

“我不知道我应当得座碾房，还是应当得一只渡船，我命里或只许我撑个渡船！”

在这里，“渡船”是苗族文化特殊性的象征，“碾房”是“来自外部另一方面的巨大势能”——汉族文化和西方文化的普遍性的象征。

选择渡船意味着捍卫苗族文化的传统和特殊性。但是，二老“记忆着哥哥的死亡”。 或许，在二老看来，翠翠就象那个象征着爱情的虎耳草一样，“美丽的常常是有毒的”？

选择碾房意味着认同汉族文化和西方文化的普遍性，放弃自身的特殊性。这样，翠翠这个历史的孤儿将永远被历史遗弃，沈从文本人也将失去他安身立命之处。

二老沈从文陷入了两难的困境：“我是留在这里享受荒唐的热情，听这神之子支配一生，还是把她带走，带到那个被财富、权势，和都市的礼貌、道德、成衣人、理发匠，所扭曲的人间去，虐待这半原始的生物肉体与灵魂？”

在二老看来，翠翠、白塔、渡船是密不可分的，得到翠翠就必须继承爷爷传下来的古老的渡船，换句话说，爱上翠翠的唯一方法和结果就是继承渡船。离开了白塔、渡船，翠翠将不成其为翠翠；与翠翠所代表的湘西苗族文化完全异质的都市文明将吞噬这“半原始的生物肉体和灵魂”。

沈从文的困境是西方的权力和文化逻辑造成的。西方在使自己的文化全球化的过程中，是通过“寻找他性”来获得自我认识的。西方总是通过将非西方文化描述为特殊性的东西，从而确立西方文化的普遍性。“寻找他性”的方法随着西方文化的全球化，已变成所有非西方民族认识世界和自身的基本方法。沈从文对湘西苗族文化传统（本质）的认识，也只能用“寻找他性”的方法，以他者的眼光来看自己的文化，以他者——实际上是西方作为普遍性的所在来看出自己的特殊性。如果没有西方作为普遍性的承载者，就不可能在自己的领域中找到自己的特殊性（本质）。在黑格尔的普遍性—特殊性二元对立关系中，越是强调非西方文化的特殊性，就越是加强了西方文化的普遍性，以特殊性反抗普遍性只能使问题加剧（exacerbate）。

沈从文对自己有中肯的分析：“我依然不免受另外一种地方性的局限束缚，和阴晴不定的‘时代’风气俨若格格不入。即因此，将不免如其他乡人似异实同的命运，或早或迟必僵仆于另外一种战场上，接受同一悲剧性结局”。

“另外一种地方性的局限”可以理解为沈从文强调苗族文化自身的价值和特殊性，反抗汉族和西方的文化霸权的文化相对主义(cultural relativism)立场。“阴晴不定的时代风气”是指在急于发展现代性，建设现代民族国家的中国，各种互相超越、互相攻讦的文化普遍主义 (cultural universalism) 思潮。

在现存的权力秩序中，用文化相对主义( 苗族文化本位) 反抗西方的文化普遍主义或许注定不能成功，这就是沈从文“于另外一种战场上”的“同一悲剧性结局”。

二老“被家中逼着接受那座碾房，意思还在渡船，因此赌气下行”，出走了。 大老则是自知唱歌不是二老对手，自弃离开茶峒的。

《湘西·题记》里说：“湘西到今日，生产、建设、教育、文化在比较之下，事事都显得落后，一般议论认为是‘地瘠民贫’，这实在是一句错误的老话。老一辈可以借从解嘲，年轻人决不宜用之卸责，二十岁以下的年轻人更必须认识清楚：这是湘西人负气与自弃的结果！负气与自弃本来是两件事，前者出于山民的强悍本性，后者出于缺少知识养成的习惯；两种弱点合而为一，于是产生一种极顽固的拒他性。……负气与自弃使湘西地方被称为苗蛮匪区”。二老和大老似乎分别具有“负气与自弃”的性格。在这里，“负气”就是捍卫传统，反抗汉族和西方的霸权；“自弃”是因为缺少知识(当然是“西方的知识”)。“负气和自弃使湘西地方被人称为苗蛮匪区”这句话，类似于李泽厚的“救亡压倒启蒙”说。其实救亡与启蒙是统一的，与西方的权力有关。由于西方率先进行了工业革命，进入现代，迫使非西方民族不得不发展现代性，建设现代民族国家。对非西方民族而言，启蒙本身就是一种救亡活动，而救亡的目的正是启蒙，它们共同的目标就是建设现代民族国家。这一点在沈从文身上体现出来。沈从文在他的所有关于湘西的作品里，都采用了启蒙和救亡的双重话语，不论是对湘西苗族文化传统的浪漫的寻找，还是对湘西同乡大老的冷峻的国民性批判，目的只有一个，那就是：使湘西不再“被称为苗蛮匪区”。

(五)

在一个雷雨交加的夜晚，古老的渡船被大水冲走了，事关边城风水的白塔坍倒了，满怀忧惧的爷爷死了，苗族的古老历史中断了。

爷爷葬在倾圮的白塔后面。

年轻时曾为翠翠母亲唱歌的杨马兵接替了爷爷，安排翠翠的一切。“我要一个爷爷喜欢，你也喜欢的人来接收这渡船！不能如我们的意，我老虽老，还能拿镰刀同他们拼命”。

“我们”、“他们”两个词耐人寻味。边城的人们用“我们”和“他们”的区别和对立来认识自己，并试图维护自身文化的同一性，反抗异质文化的冲击。这是一种典型的“寻找他性”的方法，是西方认识自身和世界的方法，由于西方的权力，也成了非西方认识自身和世界的方法。我们看到非西方对西方的反抗，也不得不使用西方的逻辑(黑格尔的二元对立)，这种反抗只能意味着认同并加强了西方的权力和文化逻辑，而问题在于非用它不可！这就“宿命”的含义。

翠翠清楚自己的对手是谁吗？边城的人们了解这悲剧的含义吗？

白塔重新修好了(这是沈从文的梦想——强烈要求复原曾经

『肆』 《箱子岩》中，作者描绘的湘西人划龙舟的场面是为了表现湘西人的（ ）

选B。本文是一篇游记。作者记叙了相隔15年两次游览箱子岩的见闻，写出了湘版西特有的风权俗，在宁静清纯的叙述中，深蕴着作者敏锐而深造的思考；在朴淡如水的笔触下，潜伏着作者浓缩而多彩的情感激流，表达了他对乡土的挚爱，对故土故人生活中的痼疾与污秽的痛心，深情地呼唤湘西人民用划龙舟的精神与热力，把生活装点得更加美好。这是本文的中心思想，即本文的重点内容之一。

深情地呼唤湘西人民用划龙舟的精神与热力

『伍』 作文端午节游记6 00字

还是孩儿之时，就热切期盼端午莅临，因为在这伟大的日子里，不仅有香飘飘的米粽，还可以穿新裙子，一展美丽风姿；还有好多好吃的水果，新鲜的李子、艳滴的桃子、红彤彤的杨梅、白嫩嫩的梨瓜、甘甜的大西瓜……哇，琳琅满目，让我们贪滴欲揽……今日，家中早早就要插上艾旗，还要备有雄黄酒洒，吃鸡鸭鱼肉，好不丰盛啊！更重要的还有呀，每年的今日，县里都会举办一次盛大龙舟赛，是呀，端午，端午，又怎会缺少龙舟赛呢？

我们地属赣南老区，传统风俗，客家风情，让人目不暇接、举不胜举……其中端午赛龙舟就是赣南一大风景，毫不逊色于除夕燃竹、元宵花灯、中秋赏月！龙舟赛早早就有备而来，县里周边的几个村是主要的队伍，队员则是从各村精选出的强壮男儿，他们从四月初就开始训练了，且那时经济还不是很发达，他们会舞着龙头、敲着鼓、打着锣来到各家各户前募捐，我们一群小孩总爱凑热闹，跟着龙头一起欢呼，去各家串门……大家也非常热情，你五块，我六块的慷慨出资，人们也非常欢迎龙头来到家中摆舞，因为，龙头，会给家中带来喜庆，带来好运，带来吉祥……

我们是花园村是条白龙，具有悠久的胜战历史了，因为都勤劳汉组成的强壮阵容，从80年代来，他的头上都占满了光环，多数的第一，都被他强力所夺，自然，我们作为村里的一员，更是兴致高涨，意趣勃勃，一个劲的为村里的白龙加油……在岸上，天真活泼的孩子，全然不顾烈日当头，更不会在意什么矜持，拿着粽子、嚼着冰棍为自己的队伍呐喊，甚是兴奋……

还时不时，总爱挤在人群堆里，一边吃凉粉，一边与同伴大笑，风趣高谈呀！

更精彩的还有，赛完之后，有漂亮的抢鸭战役，战士们，放下行装，一头扎进滚

『陆』 春游作文 地点: 6501 600字

贵州风俗习惯

端午节贵州的风俗习惯

端午节的风俗：悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗， 在江淮地区， 家家悬钟馗像， 用以镇宅驱邪。

唐明皇开元， 自骊山讲武回宫，疟疾大发， 梦见二曳， 一大一小， 小鬼穿大红无裆裤， 赤脚， 偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛。 绕殿而跑。 大鬼则穿蓝袍戴帽，赤双足。捉住小鬼， 挖悼其眼睛， 一只吞下，明皇喝问， 大鬼奏日， 臣姓钟馗， 即武举不第， 愿为陛下除妖魔， 皇醒后， 疟疾愈， 于是令画工吴道子。 照梦中所见画成钟馗捉鬼之图像， 通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。

挂艾叶菖蒲：以艾叶悬于堂中，剪艾力虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相戴之，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门榻， 有驱魔法鬼之神效。 在端阳节，家家都以菖蒲、 艾叶、 榴花、 蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。 食菖蒲可以成仙，可以长生， 汉武帝欲求长主之术，曾吃菖蒲两年。

赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去， 于是有许多人划船赶迫拯救， 是为尤舟竞渡之起源， 后每年五月五日划龙舟以纪念之。 借划龙舟驱散江中之鱼， 以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习， 盛行于吴，越、楚。

台湾开始有尤舟竞渡是始于清乾隆二十九年， 由当时台湾知府蒋元君在台南市法华寺半月池主持友谊赛。 现在台湾每年五月五日均举行尤舟竞赛， 香港有竞渡之举，近英国人亦仿效我国人作法， 组织鬼佬队，进行竞赛活动。

据近代著名的爱国学者闻一多先生的《端午考》说：“端午节本是吴越民族举行图腾祭妃的节日， 而赛龙舟便是祭仪中半宗教。半娱乐性节目。”

四五千年前， 居住在原始图腾社会的水乡部落的人民，受到蛇虫、 疾病的侵害和水患威胁，为了抵御这些天灾， 他们尊奉想象中的具有威力的龙作为自己的祖先兼保护神(即图腾)， 并把船建造成龙形、 画上龙纹， 每年端午举行竞渡。以表示对龙的尊敬，也说明自己是龙的子孙，龙的传人。

吃粽子：荆楚之人在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中， 以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。

饮雄黄酒：雄黄本属矿物， 含有三硫化砷成分，与酒混合。即成雄黄酒，用以驱虫解五毒，小儿涂于头额。耳鼻，手足心。 并洒墙壁问， 以法诸毒。流传民间之《白蛇传》故事，即是以雄黄酒解蛇虺诸毒，而现白蛇原形。此种习佰，在长江流域地区的人家很盛行。

游百病：为盛行于贵州地区的端午习俗。 男女老幼往野外游玩， 穿新衣， 在中午一时左右， 路上山上或树下挤满人群，手抱花草， 非常快乐。晚上回家将花草和水煮开洗澡，老年人称为“游百脖及“洗百脖，不出去游百病及洗百病的人，一年到头就不会获得吉利。

佩香囊：端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内藏有朱砂。 雄黄。香药， 外包以丝布，清香四溢， 再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。

带葫芦：端午节带葫芦是历来的风俗，小孩、成人佩带葫芦，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。

『柒』 端午游记 踏青 初中

是端午节！下面就请大家与我一起来看看我那“快乐的端午节”吧！ 在乘车5小时后，我们来到了目的地——安徽省池山市石台县。一下车，一股清新而又干净的自然气息迎面而来，望着远处那些层层叠叠，颜色深浅不一的山峰，大家都情不自禁的赞叹起这如诗如画的环境来。我们先是来到秋浦河畔，记得李白大诗人曾在这里做过多少美丽的诗篇！其中，“白发三千丈，缘愁似个长。 不知明镜里，何处得秋霜”最为著名。看着面前这美丽的景色，我不由地呆住了：秀丽的河水衬托着高高的大山，即使是技术再高超的画家也画不出这么优美的油画。当导游宣布划龙舟后，大家都异常兴奋，于是，我们迅速分成两组比赛，一个个陆续上了龙舟。我担任喊号子和敲鼓，这可是一项不简单的任务啊！我忍不住摩拳擦掌，跃跃欲试起来。终于吹号子了！随着哨声的吹响，我们双方都努力地划了起来。渐渐的，敲击打鼓的双手越来越疼，可看着大家那整齐划一的“一二，一二”声和那整齐的划船动作，我倒吸了一口凉气，憋足了劲，又努力的敲了起来。终于，在我和大家的共同努力下，我们胜利了！大家（指我们这组的人）个个喜笑颜开，而我，更是高兴的手舞足蹈起来。
紧接着，我们又去玩了漂流，我们上了打水仗的船，刚“启航”不久，无数个“水炮弹”便向我们“射”来，不到半分钟，我就成了“落汤鸡”！不过，没过多久，我们又打了一场“烈战”，这一次，我们终于赢了!快乐的时光很快过去了，到了该回家的时候了，水山好像在跟我告别：“再见！再见！”我也在心底默默地与它们告别。这真是一个快乐的端午节啊！！！

『捌』 求<东方绿舟游记>一篇

嗯，这是一个模板，你可以参考，参照形式进行修改。

第一篇：我们早早的来到了学校，兴奋不已地交谈着。今天，是一个特殊的日子，我们要独自去外面生活一天，体验一下14岁不同的生活。

7点45分，汽车准时发动起程，学校的四大车队飞快地往“东方绿舟”驶去，随着汽车的滚动，不知不觉，我们便来到“东方绿洲”的“地球村”。

那里也许是我们在“东方绿洲”的这些天最喜欢呆的地方了。虽然，在家里，我们总是闲不住要出家门，到外面逛逛。可是相反的是，在那里最开心的莫过于呆在自己的“英国木屋”我们的“临时小屋”。因为只有在那里的几个小时里，我们可以不受任何约束，很自由，也很轻松。

早就听说“东方绿舟”是一个休闲的好去处，如今真的来到这里，就更让我心旷神怡：“东方绿舟”给我的印象是“气势宏伟”，与其任何一个大型公园都不可同日而语。看看阳光的姿色，闻一闻泥土的味道，再听听淀山湖的水，找一些生命的初衷，体验一下新的生活。

在营地学习，完全没有考试的压力，行走玩乐中，就能获取知识。走进“知识大道”，一座雕像就是一个故事，一座雕像就是一段历史。展现在我们正中央的一座模型——托起明天的太阳，模型象征着知识是累积，勇往直前。以亚里士多德为代表的希腊哲人雕像群仿佛和我们一起探讨天文与哲学；另一边，孔子、老子、庄子等“中国古贤”似乎正各执己见，激烈辩论……80多组、160多位世界科学和艺术发展史著名人物及其主要成就组和而成的系列艺术雕像集中于此展示，使我们仿佛置身于历史的长河。

接着，我们去参观了“航空母舰”：营地有一艘庞大的“航空母舰”，堪称为上海最好的国防教育场所。记得在那天，我们兴奋地跨进这大门一步，就看见了有关军事、国防的大量资料，实物展品，真是大饱眼福；站在军舰的甲板上，眺望四周，一片美丽的景色进入眼帘，让我真正感受到了当水手的滋味，刺激的玩了一回。在全方位的“4D影院”，身临其境地感受反击侵略战争，无论是喷射的水，还是吹过的风，都有种说不清楚的刺激感觉。

吃过晚饭后，我们拿着小板凳，来到了营火晚会的场地。高高兴兴地过了十四岁的生日。从那出来，已经是晚上10点了，抬头一看，满天星光璀璨，多美丽的晚上阿！回到宿舍，已经是熄灯的时间了，可我们还是那么兴奋，于是，大家拿出早已准备好的手电筒，打起了“争上游”。不知什么时候，宿舍安静下来了，大家挤在一起睡着了……

第二天早晨，大家很早就起来了，虽然外面下着小雨，我们还是到外面进行了晨跑，呼吸了郊外的新鲜空气，真实舒服！

一眨眼，我们来到了绿舟码头，准备进行龙舟比赛，我有幸被选为了选手之一。我们穿上救身衣，那好船桨，先试划一圈，大家配合得很好。不一会，比赛开始了，由于某些原因，我们没有取得第一名，但是我们尽力了，虽然衣服都湿了，但大家还是很高兴。

时间真的很快，随着闭幕式的结束，意味着我们就要离开这个让人回味无穷的地方，准备开始新的学习生活。看着车渐渐远离了那片乐土，我并不难过，因为14岁的活力永远留在了心里，同学们的友谊永远留在了心里，年轻记忆永远留在了心里，不会被磨灭，永远不会……

第二篇：月20日那天，我参加贝乐美英语夏令营，来到我早就想去的上海市青少年校外活动营地——东方绿舟。东方绿舟位于青浦，美丽的淀山湖旁边，从浦东到那儿有五六十公里远。

东方绿舟可好玩了！有国防园、滑翔机、打靶场、智慧大道、拓展园、攀岩场、妙手灌篮、超霸点球、野外生存区、少儿挑战园、勇敢者道路、迷宫、热气球和趣桥世界等活动项目。每一个项目又有许多精彩的内容，如国防园有航空母舰、水陆两栖车、八五加农炮；打靶场有3D激光枪、95枪打靶；智慧大道上雕塑有好多好多，如爱迪生、指南针等；拓展园有大小型滑梯和小型模拟攀岩；攀岩场是一块几十米高的大岩石，还有蜘蛛人从下往上爬；妙手灌篮是把球打入篮子，打入最多的人获胜；超霸点球分别设有一、二、三、四、五分，点球分值越高就越好；野外生存区里有野外探险；少儿挑战园有绳索过道和勇攀珠峰；迷宫有三条，第一条较简单，第二条比较难，第三条最难；热气球是在一个特别大的大气球下方喷火，它就能带人飞起来；趣桥世界里有12座趣桥，如梅花桥、同行桥等。

东方绿舟共有7个门，一号门在地球广场、二号门在绿舟宾馆、三号门在旅游四号线公交站、四号门在国防园入口、五号门在教育超市、六号门在地球一村、七号门在渔人码头。

东方绿舟里有三条观光线路，A线、B线和国防园线。A、B线都是从太阳广场到未来广场。A线有4站，从太阳广场开始走过白渡桥到陈列馆，再走过加拿大红桥到拓展园，走过淀浦河就到未来广场了；B线有8站，也是从太阳广场开始到日本红桥，走过花拱桥到香樟树林，过斜桥到湖滨广场，再经过水杉树林到素质体验测试园，走过最南边的一座小桥到渔人码头，然后原路返回，一直返回到湖滨广场，再走过竹林到少儿挑战园，经过野外生存区到未来广场。国防园线是环绕线，有两站，从四号门开始走过滑翔机场到航空母舰尾部再从绿舟别墅旁边道路回到四号门。

我在东方绿舟玩了好多项目，最难忘的是走勇敢者道路。勇敢者道路在淀浦河南岸，靠近淀浦河与淀山湖交汇的地方。那里有绳梯、独木桥、晃板。绳梯是先上后下一直连续3个上下，最后就到了独木桥。独木桥有四条道，边上两条道只有小朋友走，他们抓住身边的护网比较安全；中间两条道很危险，只有大人走。走完独木桥就到了晃板，晃板两边和中间都有铁链，共有十多块木头，就像十多块羊肉，加上铁链就像一串羊肉串，可惜不能吃，嘻嘻。我走完了勇敢者道路，感觉比以前勇敢些了。

几天的时间，飞一样的走了，最后，我们恋恋不舍的离开了东方绿舟！有的营员都哭了！我们在心里都重复着一句话：东方绿舟，我们还会再来的！

『玖』 端午想去厦门玩···

初夏的天气热的刚刚好,最适宜旅游啦!

厦门的景点充满了很浓的闽南地方人文风趣，很值得你游记一番,下面八景供你选择...祝你玩得开心!

1、千年古刹---南普陀：

位于厦门市层峦叠翠的鹭岛名山五老峰南麓，坐北朝南，依山面海，风景秀丽。因寺院位于浙江普陀山观音道场之南方向，故名为“南普陀寺”。南普陀寺，殿阁依山层层升高，层次分明。中轴线上的主殿高低俯仰相从，参差错落有致，依次是天王殿、大雄宝殿、大悲殿、藏经阁。奇妙的是南普陀寺寺后的五老峰有东西两座山峰，有钟鼓两山，钟山上有一石头，悬在峰顶，状如古钟，旁边有一石头，似钟锤横架；在鼓山上，旁边有两块大石头如鼓槌并悬，作击鼓之状。钟鼓山和钟鼓楼，两两相对，奇趣天成，是厦门人把自然景观和人文景观对应成趣、和谐统一的杰作，成为南普陀寺的天然标志。

2、厦门华侨博物院：

博物院是以华侨历史为主题的综合性博物馆，为中国唯一的侨办博物馆。位于福建省厦门市峰巢山西侧，由已故爱国华侨领袖陈嘉庚于1956年9月倡办。该院占地5万平方米，是一座用优质洁白花岗石砌成的宫殿式大楼，分3个陈列馆。博物院有历代的铜器、陶瓷器、雕刻和书画藏品；有关华侨史的实物、图片、资料，兽类、鸟类、水产、岩石和矿物标本；还有日本、欧美各国的铜器、陶瓷器、书画、工艺品及东南亚等国的文物。

3、胡里山炮台：

胡里山炮台城堡为半地堡式，面积1.3万平方米。附属设施有东西护炮炮座、暗道、弹药库、兵房、官厅、山顶了望厅等。具有欧洲风格，又有中国明清时期建筑风格。被称为“炮王”的大炮从德国购进，是世界上现存在原址上最古老和最大的十九世纪海岸炮，被列入《2000大世界吉尼斯记录大全》。炮身长13.13米，重50吨，可360度旋转，有效射程16000米。还有一门世界上最小的火炮，长仅11厘米，重0.22公斤，口径0.8厘米，与世界上最大的大炮“克虏伯大炮”相映成趣。炮台前沿建有“望归台”、“盼归台”，游客可通过望远镜了望金门所辖的大担岛和小担岛。荣光宝藏博物院设在胡里山炮台原兵营，博物院分“世界奇石陈列馆”、“世界古代战炮陈列馆”、“世界古代宝剑陈列馆”、“世界古代火枪陈列馆”、“古树化石展示”五个部分。其中镇院之宝“黄河之水天上来”，来自缅甸，重2.5吨，画面上有一条自东北到西南的节理纹脉，似是黄河之水天上来。

4、万石植物园：

厦门园林植物园俗称“万石植物园”，背靠五老峰南普陀寺、厦门大学，紧邻中山路商圈，是一座围绕万石岩水库精心设计的秀丽多姿、四季飘香的游览园林，位于厦门市区东南狮山北面。万石植物园萃集了厦门大小八景的“天界晓钟”、“高读琴洞”、“万石锁云”、“中岩玉笏”、“太平石笑”诸景点，且有百十余处摩岩石刻。万石岩位于万石水库以南，山上奇峰怪石遍布，林木繁茂，文物荟萃。在万石岩当中，有一精巧的殿堂，名为万石莲寺。天界寺在万石岩西侧的醉仙岩，昔日寺僧晨间撞钟108下，声闻遐迩因而有“天界晓钟”之称，为厦门小八景之一。

5、厦门环岛路：

全程31公里，路宽44～60米，为双向6车道，绿化带80～100米，是厦门市环海风景旅游主干道之一。环岛路依坡就势,有的凌海架桥，有的穿石钻洞，通过绿化、小品等充分体现了亚热带风光和厦门特色，形成了一条集旅游观光和休闲娱乐为一体的滨海走廊，是一条原始与现代，开发与保护相结合的生态路。展现在人们眼前的是一幅蓝天、大海、沙滩、绿地和四季花开不断的美好图画。被评定为厦门新二十名景之一。其中从厦门大学到前埔的9公里海岸被称为黄金海岸线。

6、集美学村:

学村是风景荟萃的游览区，是集美各类学校及各种文化机构的总称。始由陈嘉庚先生创办，耗资一亿多元，总建筑面积达十万多平方米，在校师生一万余人，誉满东南亚。学村包括有厦门水产学院，集美航海专科学校，福建体育学院，集美师范专科学校，集美财经专科学校等高校以及中专、中小学和幼儿园、托儿所。除校舍之外有大礼堂、游泳池、体育馆、电影院、医院、航海俱乐部等。规模之宏大，设备之完美，在国内尚属罕见。学村的建筑熔中西风格于一炉，或巍峨挺拔，或凌空欲飞，建筑很富有个性，成为集美的一个象征。在集美中学道南楼前，长800米、宽300米的龙舟池，七座式样各异的亭台水榭，屹立在龙舟池畔，龙脊凤檐，雕梁画栋，朱绕翠环，称为“七星坠地”。池中央有两座水榭，凌波展翼，名为“孤星伴月”，这是陈嘉庚先生亲自设计修造的。每年端午节，这里金鼓齐鸣，南曲悠扬，波光水影，人声鼎沸，七彩龙舟，劈波斩浪，别有一股豪情。这里还举行过多次国际性龙舟竞赛，吸引了大批国内外游客。学村里有著名三景:

①、嘉庚纪念馆：华侨领袖、爱国老人陈嘉庚先生被毛泽东主席赞誉为"华侨旗帜，民族光辉"。"陈嘉庚纪念堂"落成后，便成为海外华侨、内地归侨、港澳同胞、青年一代缅怀和学习陈嘉庚先生爱国爱乡、倾资兴学的光辉业绩的场所。

②、南熏楼：是集美中学雄伟壮观的15层高楼。它是陈嘉庚先生所建的具有典型嘉庚风格的代表性建筑之一，结合了中国独特的古典建筑，以飞檐式的屋顶为楼的顶端。南薰楼现在是集美以及厦门市的标志性建筑之一。

③、龙舟池：陈嘉庚先生于1950年在海滩上筑堤围垦外、中、内三池。外池俗称“龙舟池”，宽300米，长800米，总面积24万平方米。池畔建有式样各异的“启明”、“南辉”、“长庚”及“左”、“右”、“逢”、“源”七个亭子。端午节举办龙舟赛，这里金鼓齐鸣，波光色影，人声沸腾。岸上喝彩，水上声嘶，竞渡场面，十分热烈。

7、"钢琴之岛"---鼓浪屿：

鼓浪屿面积仅1.91平方公里，是厦门最大的一个卫星岛。岛上岩石峥嵘，挺拔雄秀，形成许多幽谷和峭崖，沙滩、礁石、峭壁、岩峰，相映成趣。鼓浪屿街道短小，纵横交错，清洁幽静，空气新鲜，树木苍翠，繁花似锦，特别是小楼红瓦与绿树相映，显得格外漂亮。一条环岛路，全长6公里，由道路、隧道、曲桥组成，以电瓶车代步。里面的著名景观有:

①、日光岩是一块直径40多米的巨石，位于鼓浪屿中部偏南的龙头山顶端，为鼓浪屿的最高峰，是厦门的象征。岩顶筑有圆台，站立峰巅，凭栏远眺，厦鼓风光尽收眼底，山中峰腰怪石嶙峋，在疏疏落落的树林中，“莲花庵”“古避暑洞”“龙头山遗址”“水操台”“郑成功纪念馆”“寂庄花园”等建筑，石洞、古城和历代摩崖石刻隐约可见。俗话说“不登日光岩不算到厦门”，日光岩景点是鼓浪屿的龙头景点。

②、郑成功纪念馆坐落在鼓浪屿日光岩北麓。建立于1962年2月郑成功收复台湾300周年纪念日之际。是郑成功屯兵抗清与驱荷复台的基地，至今遗址处处。至今仍存有水操台、寨门、古梁洞等遗址和大量名人纪念题刻。郑成功纪念馆还是海内外规模最大的郑成功文物、文献收藏中心和研究基地。

③、毓园这座恬静美丽的园林景观是为纪念卓越的人民医学家、著名的妇产科大夫林巧稚教授，于1984年而建的。建筑布局自然，园中屹立着林巧稚大夫的汉白玉雕像，建有“林巧稚大夫生平事迹展览室”，邓颖超同志亲手在园中种植的两珠南洋杉，象征着林大夫秀逸高洁的品格。

④、钢琴博物馆是目前全国唯一一家钢琴博物馆，位于菽庄花园的“听涛轩“，分上下两层，陈列了原籍鼓浪屿的旅澳钢琴收藏家胡友义先生提供珍藏的40多架古钢琴，其中有稀世名贵的镏金钢琴，有世界最早的四角钢琴和最早最大的立式钢琴琴等。展现世界钢琴发展史，突现鼓浪屿钢琴之乡的形象。碧海环抱的鼓浪屿有个很艺术的雅称叫“琴岛”，是"音乐家摇篮"，小小鼓浪屿有钢琴600台，其密度居全国之冠。只要你漫步在各个角落小道上，就会不时听到悦耳的钢琴声，悠扬的小提琴声，轻快的吉他声，动人优美的歌声，加以海浪的节拍，环境特别迷人。音乐，已成为鼓浪屿的特别绚丽的风景线。鼓浪屿有许多钢琴世家、钢琴家、声乐家、和著名指挥。

⑤、建筑博览馆：鼓浪屿有“万国建筑博览馆”的美称，现存有2000多栋别墅，有208栋被鉴定为保护的历史风貌建筑。许多建筑有浓烈的欧陆风格，罗马式的圆柱，哥特式的尖顶，伊斯兰圆顶，巴洛克式的浮雕，门楼壁炉、阳台、钩栏、突拱窗等争相斗妍，异彩纷呈，洋溢着古典主义和浪漫主义的色彩。真是千姿百态，争奇斗胜，各具风姿，美不胜收，使游人大开眼界，大饱眼福。

⑥、菽庄花园：菽庄花园原是台湾富绅林尔嘉的私家花园，五十年代起献给政府辟为公园。林尔嘉对花园精心设计，力求再现板桥别墅的风貌，又具江南园林的韵采，利用不大的一湾坡地，创造出无限的空间，把四周能看到的景物全部纳入花园怀抱。园内设有眉寿堂、壬秋阁、真率亭、四十四桥、招凉亭、顽石山房、十二洞天、亦爱吾庐、观潮楼、小兰亭等10景，并把台北板桥别墅里的小板桥也搬了来，小巧别致，独具一格。四十四桥上的渡月亭，是菽庄观海赏景的最佳点。

8、文曾路：

是一条梅花绽放，竹影婆娑，流水潺潺，小桥静卧的南北走向的公路。两侧边坡竹篱环绕，草木葱茏，绿意盎然，山花烂漫，俨然一个世外桃源。“怪坡”处于文屏山庄往南约1公里处，那里一块鬼斧神工的石头上已经镌刻上“怪坡”二字，另一块石头上则刻着“非常道”三个字。道路两旁的岩壁也用心修饰，俨然天成。原有的怪石、奇木、异花等一一留存，已被命名为“花溪”，是初具规模的文化艺术长廊，整条公路已是一个名副其实的观光公园。