宇治游记

1. 影片解读《罗生门》考试题,拜托帮帮忙!!

《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在一个战争年代，一个农民破产了，只好拿起刀来，决心作强盗。但是他力弱胆小，并且总是有些有愧于心。一天，他到一个刚刚发生了一场大战役的城墙上去，那里到处都是死尸，他想找到一些财物。结果他竟然发现有一个老妇人衣衫斓缕正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了。“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。于是，强盗大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服走了。

在国际影坛上产生重大影响的第一部日本影片
标志着日本的电影艺术进入一个新纪元

===============================================

《罗生门》（芥川龙之芥）原来的出典是在平安朝的故事集《今昔物语》里。

《今昔物语》 日本平安朝末期的民间传说故事集，以前称《宇治大纳言物语》，相传编者为源隆国，共三十一卷。包括故事一千余则，分为“佛法、世俗、恶行、杂事”等部，以富于教训意味的佛教评话为多。

===========================================

本人的解释：

1、在芥川龙之芥的原著小说里，罗生门作为一个标志性建筑，代表“人间地狱”。原来的京都（KYOTO）里面有这么一道真正的门，据说是魔鬼消失之门。毁于战乱。

2、http://www.cnbuddhism.com/cidian/Print.asp?ArticleID=44916
上面有今昔物语的详细介绍。

3、今昔物语应该是一本“佛教说话集”，佛教确实起源于印度，再经由中国传到日本，但是这个和“今昔物语”里面罗生门的典故应该没有矛盾，因为“罗生门”这个词语，可以起源于日本，再作为佛教用词流传到亚洲各国。这也可以看做文化的一种生存发展方式。中国也有很多并非起源于印度的佛教典故啊。我又想了一下，也有可能，是传说误把今昔物语讹为佛经，其实它只是个佛教（或者鬼神，因为里面日本篇里也有提到阴阳师这样的人物）故事集锦。

4、至于“罗生门”的典故是否是教人作恶，我想可以从两个方面去思考。一是，在民不聊生的社会形势下，对于“恶”的不同解释；二是，这只是一个关于“名词”的解释，而不是佛教奥义。

===============================================

「罗生门」本来在日文汉字写成「罗城门」，最原始意义是指设在「罗城（即城的外郭）」的门，即「京城门」之意。据《续日本纪》在天平十九年六月己未「於罗城门雩（在罗城间行祈雨式）」。又，《令义解》〈官卫．开闭门〉条谓：「京城门者，谓「罗城门」也。晓鼓声动则开；夜鼓声绝则闭」。主要是指公元七世纪中后叶日本皇都所在平城京及平安京的都城的正门而言。如附图一所见，「罗生门」与皇宫正门的「朱雀门」遥遥相对，贯通两门间的，即是整个京城纵轴干道的朱雀大路。由於出此大门，即是荒郊野外。在公元九世纪日本皇家衰败，内战频仍的岁月里，罗城门失於理修，颓败之后，立刻显得荒凉阴森。许多无名死尸，也被拖到城楼丢弃。年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象。因此，《平家物语》记载许多类似的鬼谈故事。在日文里「城」与「生」两汉字音读相近，而字形上「生」比「城」简省易写多了，因此，「罗城门」便逐渐被写成「罗生门」。因此《谣曲》〈「罗生门」〉条里就看到了「罗生门」取代「罗城门」的写法：「九条（通）之「罗生门」正是鬼神所居者」。

这个是在台湾网站上找到的答案。

===========================================

普遍的通过电影的说法，罗生门是“各说各话难解的谜题”的意思。

日本作家芥川龙之介的名著，在芥川龙之介的小说中，我们强烈地感受到人对人性之恶的冷峻逼视，对人生之悲的冷静旁观，即使写到至善至美的人性，也没有玉润菊香的天真赞叹，而是展现这善于美发源时的偶然与荒谬，以及一种被莫名力量压抑而畸变爆发出的惨烈壮阔。
芥川龙之介从不在作品中做判断，无论是事实还是道德上的。他只把现象“原生态”地摆出来，让我们意识到这世界本质上的不可确定性，让“真实”成为一个模棱两可的概念。于是，绝代名画是否真的存在过，即使在亲见者心中也成为巨大的问号（《秋山图》）；本不复杂的林中命案却因不同叙述者的矛盾供词成了永不可知的悬疑（《莽丛中》）。
人性正是因为在恶中透露着无奈，在善中隐藏着荒诞，在悲中张扬着崇高，在喜中孕育着短暂，所以才耐人寻味。芥川龙之介在这重重悖论间踽踽独行，留下一个又一个斯芬克司之谜让我们思考。

作者简介：
芥川龙之介（1892—1927），日本作家几乎将自杀看作一种生命的仪式了，1927年未届四十的芥川龙之介同样以这种方式离世。这位日本近代文学重量级的作家不但谙熟古老的日本文体，诸如俳句，又有良好的西方文学修养——他毕业于东京帝国大学英语系，在校期间即与久米正雄、菊池宽等形成了“新思潮派”。1915年开始创作时就发表了令他名垂后世的《罗生门》，该小说后来被当代电影大师黑泽明用作同名电影的取材和名称，因此越发越闻名世界。芥川的小说是那样富有传奇的古意，又深具现代人性的关怀，成了我们至今读来仍觉趣味弥远的杰作佳构。此外，他可算得上一个文备众体的作家，评论、散文、诗歌都可圈可点，包括他1921年来中国时写下的《中国游记》。以他命名的“芥川文学奖”，一直是日本文学界的最高奖项。

电影;罗生门
导演：黑泽明,志村乔,森雅之
主演：三船敏郎
本片荣获第24届奥斯卡最佳外语片奖和1951年威尼斯影展金狮奖
故事内容：
故事由三人在罗生门边躲雨而展开。此三人是云游和尚、砍柴人和乞丐。砍柴人自言自语：真是看不懂、看不懂。在乞丐再三追问下，砍柴人讲了如下一件事：
三天前砍柴人进山去砍柴，在山里看到在一把女人用的木梳傍有一具武士尸体。砍柴人赶紧到衙门去报官。差役抓住了杀死武士的强盗。在公堂上强盗承认见武士妻子美貌，强暴了她。由于武士妻子坚决要他俩决斗，在决斗了23回后，他杀死了武士。强盗想以此夸耀自己的武艺高强。武士妻子却说，她受强盗侮辱扑到武士身上哭诉，昏了过去，手中短刀误杀了武士。这时公堂上让女巫把武士的灵魂招来审问，武士说，他妻子唆使强盗杀他，他十分羞耻，拿起短刀自杀的。砍柴人还说，其实他看到强盗与武士两人的决斗，开始由于没有讲，其实两人的武艺很平常不像强盗所吹嘘的那样，是强盗砍死了武士。
正在三人谈至尾声时忽然听到婴儿哭声，乞丐找到了被遗弃的婴儿，想剥那弃婴的衣服，被阻止后，砍柴人说，我已有六个孩子，不在乎养第七个孩子，让我领养吧，和尚把孩子给了砍柴人。雨过天晴，夕阳照着砍柴人离去的背影。
挖掘人性丑恶的巅峰之作

2. 日本旅游全攻略

由于人生地不熟加上语言不通，为了避免流落日本街头，在去各地之前，我很认真地制定了详细的旅游路线，计划线路等一改再改（最后的实际行程又和最终版计划差了很远…）参考了很多网上的游记，给了我很大的帮助。加上在日本的一个半月里，我真切地感受到日本人的热心，决定回到上海后要把这样助人为乐的精神发扬开去。所以一向懒惰的我，写了一些简短的小TIPS给准备去日本自助游的同学！（当然只限于去走马观花的旅游方式）不过由于真的很懒惰，这篇小东西写了1个多月…还好最后还是写完了~

PART 1：交通和住宿

1、一定要有一张JR PASS（日本铁路周游券），有了它基本上整个日本所有JR开头的东西都能坐，真是合算得一塌糊涂。

首先，所有的新干线都属于JR，JR PASS可以乘坐除NOSOMI号之外的所有新干线。

新干线分为NOSOMI、HIGALI、KODAMA三个号，NOSOMI只停特大城市，HIGALI比NOSOMI多一些，KODAMA是站站都停。

其次，大部分的旅游景点都可以通过新干线+JR线+步行的方式去到，但也有一些只能坐当地的地铁或电车的。还有一些是两者都可以到达，有

时是当地电车比JR线离景点要近，但JR就不用再出钱了，所以要事先查好路线，视时间及预算情况而定。

2、 由于在日本期间完全没有住过宾馆，所以没有什么发言权~~要提醒大家的是：日本的宾馆是按人头算钱的，比如1个人住1间房是5000元

，那2个人住1间房可能是9000元，有一点优惠，但并不是说可以5000元平分了，这个在做预算时一定要考虑好滴。

PART 2：各地旅游TIP

日本几乎所有车站都有很多旅游地图啊介绍之类的宣传册可以免费拿，有些甚至有中文版的。

A.京都

京都共有17处世界文化遗产：清水寺、二条城、金阁寺、银阁寺、天龙寺、龙安寺、延历寺、高山寺、仁和寺、西芳寺、东寺、醍醐寺、

西本愿寺、上贺茂神社、下鸭神社、宇治上神社、平等院凤凰堂。如果不想每个都做深度研究，只想挑几个代表走马观花的话，1-2天就可以了

。

1、 清水寺、二条城、金阁寺确实是值的去的地方，而且在那里会听到很多亲切的中国话上海话~

2、 如果预留2天在京都的话，可以把清水寺放在第二天一早，清水寺6点就开门了，一早去的话人很少空气又新鲜。

3、 银阁寺在修缮，整个包起来了什么也看不到，但是门票照收~好像要持续到09年，建议还是不要去了….

4、 妙心寺我超级推荐。妙心寺实际上是一个寺群的总称，不用门票，进去之后一路走一路都是寺，可能因为不是世界文化遗产，所以基本没

有游人，很安静。随便找个寺进去坐一会儿，只听到流水和乌鸦叫（夏天蚊子有点多，我被咬了22个蚊子块……）寺都有点大同小异的，这里

不输给那些要门票的文化遗产。

5、 二条城要从东大手门进，其他门都关着的。离JR二条站较近的那个门是不开的，我就上当了，绕城走了一圈才进去….

6、 龙安寺进去就是看几块石头，我境界不够，没看出什么名堂来，人倒很多。

7、 嵯峨野观光小火车值得一坐，风景不错，夏天小火车在山里开开，凉风习习滴。

8、 京都市内的景点市BUS基本都可以到，所以建议买一张BUS一日券500元，如果不买一日券的话就是220元乘一次BUS。一日券可以在BUS上直

接购买。

B.奈良

奈良和京都一样是古都，也是寺啊什么的，感觉和京都差不多，就多了个“神鹿”，景点较少且分散，离JR线也比较远（JR奈良站到奈良公园

要走15分钟多点）如果时间紧就不用去了。时间多的话可以抽个小半天去一下奈良公园及附近的景点。

C.大阪

除了大阪城公园（各地方的城堡，名古屋城大阪城广岛城啦其实都长得差不多…去一个就可以了）其他就是吃喝玩乐了。环球影视乐园名气没

有迪斯尼大，但是其实很好玩的。

D.广岛

1、 原爆遗址附近全是和原爆有关的博物馆啊纪念碑啊的，还有一些要求政府赔款的签名或是让你为受害人民捐钱的活动，如果不想捐钱的话

最好摇摇手就快点走开，他们有各种语言的资料给你看，装不知道要捐钱是行不通滴~~

E.神户

我最喜欢神户了，旅游资源很丰富，值得多留点时间。

1、 摩耶山、六甲山夜景、有马温泉、港口等都十分迷人。（地图请到我的相册里去看~）

2、 北野异人馆个人感觉如果是自助游的话意义不大，听不懂解说只是看一看原来外国人住的地方而已，票价比较高而且种类多，而且新干线

下来要走蛮远（而且全是山路~~有些地方更是坡得厉害），但也把地图附上给大家参考。

3、 在新干线站可以买到直接去有马温泉的票，当中要转几次车，但都不用再买票了。

4、 在“金之汤”旁边有免费温泉水泡脚的地方。

5、 有很多泉源可以挑一个去一下，都很近的，逛逛小街就到了，有马的小街也都非常有日本特色。我去了天神泉源，人都没有，躺在长凳上

看天空，听着泉源咕嘟咕嘟的声音，觉得整个世界安静得好像只有我一个人，恨不得在这里呆上一整天。

PART 3:饮食

日本的美食很多，大家喜好不同就不介绍了。但是作为学生来说，如果想节约钱的话，便利店的东西基本上是最便宜的了，或者吉野家之类的

套餐价钱也和国内差不多。

PART 4:礼物

旅游景点的东西普遍要比机场贵，建议在机场购买。东京浅草寺的一些饼都蛮难吃的，还贵，劝大家还是在超市买些好吃的漂亮的糖啊什么的

3. 陈元赞的传授柔道

在陈元赞渡日前，日本还未有正式的柔道，是陈元赞流寓日本后，于宽永三年(1626)前后创编的，柔道的真正鼻祖是陈元赞。日本许多学者都十分肯定地认为，陈元赞是柔道的创始人。原念斋在《先哲丛谈》中说：元赞善拳法，当时世未有此技，元赞创传之。故此邦拳法以元赞为开祖矣。正保中，于江户城南西久保国正寺教徒。尽其道者，为福野七郎左卫门，三浦与次郎右卫门，矶贝次郎左卫门。
原念斋肯定陈元赞是日本拳法的“开祖”。他这里指出：在陈元赞东渡前，日本没有拳法；是陈元赞寄寓江户国正寺时，创编并传授给福野，三浦，矶贝的。然原念斋这段话有两点不甚准确处须待辨正：一是说陈元赞于日正保年间创传不确，按正保年共四年，正是明崇祯十七年至清顺治四年(1644—1647)，此时，陈元赞已离开国昌寺受聘于尾张藩德川义直。陈元赞创编柔道准确时间应是日宽永三年至四年(1626—1627)。二是说日本在陈元赞东渡前没有拳法，把柔道笼统称拳法不确切。在陈元赞以前，日本固有拳法，陈元赞创编的是柔道，不能把拳法完全等同柔道。 在许多日本典籍中，与原念斋记载相同，在承认陈元赞是创始人的同时，又有不确之处。诸如，信夫恕轩说：“我邦昔时未有拳法，归化人陈元赞善此技，传之邦人，故此技以元赞为鼻祖。”日籍《凌雨漫录》在《柔术之始》一章中说，“正保年间，陈元赞于西久保国正寺以此(柔术)教传之”。日本《国史大辞典》于“陈元赞”条目下说，“明归化人陈元赞于正保年间来江户授徒，有福野七郎右卫门，三浦与次右卫门，矶贝次左卫门从其学，尽穷其技”。丸山三造在所著《日本柔道史》(大东出版社昭和十七年版)中说，“日本之有拳法，是近世陈元赞来中国定居后传三人(福野，三浦，矶贝)之后”。在日本爱宕山现还树立一块残碑《爱宕山拳法碑》，镌刻着：“拳法之有传也，自投化人陈元赞而始”文字，上述均肯定陈元赞的创始地位。要说明一点的是，《国史大辞典》及《爱宕山拳法碑》把陈元赞说成“归化”，“投化”人不妥。陈元赞自至日在一些题款中直到他去世前一年著作《老子经通考》均一直自署“大明武林”或“大明虎林”人，还有自己款刻的“大明陈氏元赞之印”。他自号“芝山”，“既白山人”亦示不忘故国本土之意。元政对他这点甚为尊重，称之为“大唐宾”。
中国学者也有如日学者记其拳法创始地位者。如清人陈家麟在所著《东槎闻见录》中说，陈元赞“兼善拳法，日本拳技，闻自元赞始”，又姚文栋在所编《陈元赞先生事略》中说，“先生又精于拳法，正保中此技自先生始也。”这里说的“拳法”，实指柔道。陈家麟，姚文栋的说法，与原念斋等相同，可能是根据一些日籍而来。
近年来中国学者无谷在《武技要籍探微》中也持同一观点。说陈元赞“大概于1638年间东渡日本，寓居江户西久保区国正寺。曾收三浦义辰，福野正胜及矾贝次郎左卫门等为徒，传授少林擒拿跌扑之法。明亡，陈元赞欷戏惆怅，怀思故国，孤身飘零，客死异地，遗下不少著作，这在日本《本朝武生小传》，《武术系谱略》和《武术流祖录》等，都有记载。《舜水遗书》还收入他俩的信柬。伊藤四男《柔道教书·柔道的历史》，在《支那传来说》中也介绍了陈元赞授拳的事迹。”无谷先生只作为少林拳法在国外传播来介绍，未断言在此以前日本无拳法，这是客观的。但也没肯定陈元赞传授的是柔道。又把他渡日时间定为明崇祯十一年，不准。
日人下川潮在所著《陈元赞与柔道始祖》中说：“据敛心派之秘笈，中国(日本)所谓当身之术，即‘由大明人陈元赞始传日本之杀活之法，原乃医道之秘事也’。若就敛心派起倒派，扬心派和其他各派多数杀活法秘笈研究，则有三种差别很大的图解，但无论什么人的发式，衣服等装束全是支那人的服式，毫无疑问，此派是从支那传入。而且，研究一下各派采用此杀活法的时代，就可以知道是元赞入朝以后的事。所以，对此加以综合考虑，敛心派秘笈里的杀活法由大明人陈元赞始传的记载，恐怕是事实。”下川潮承认通过陈元赞从“支那传入”，准确的说，应是“支那”人陈元赞创传。
下川潮提到的拳术中的“杀活”，“当身”，按系明衙役巡捕手搏足击之擒捕术，即以拳肘或足尖击对方之要害部位，使之一时处于昏蹶状态中。据日籍《吾园随笔》中说：“元赞语之曰，中国有捕人术，吾未学之，然识其大势，三士(福野，三浦，矶贝)问之，得其概略，更加新意，以创此术。”可见，日本的柔道，其中有吸取中国衙役捕人术。
除原念斋，信夫恕轩，下川潮和陈家麟，姚文栋所说在陈元赞东渡之前，日本未有拳法这点值得进一步商榷，他们都承认陈元赞精善拳法，是日本拳法之“开祖”或“鼻祖”。是他在日本揉合中日拳法和衙役捕人术加以改造和创新而有后来的柔道，因此，从上述意义来说，陈元赞可以被称之为日本柔道的创始人而无愧。
之所如此说，是陈元赞在创编和传授柔道时，吸取了日本固有拳法，并使之得到提高和完善。日本学者屡言“我邦昔时未有拳法”，“当时世未此技”等，若此“拳法”指柔道则可，若指的是柔道以外的拳术，则不完全符合史实。据知，在陈元赞东渡之前，日本已有自己的拳术。最早将少林拳术介绍到日本的是日僧大智和邵元。早在中国元朝泰定元年(1324)，游学到少林寺的大智，在少林寺苦行修练12年。而后又有邵元禅师从明洪武十二年(1379)起，久居少林寺，还曾任过首座僧。他们都学过少林拳法和棍术，返回日本后，把所学到的拳法棍术传授给弟子，积久日本而有了自己的拳法。他们都早于陈元赞300余年，故不能说在陈元赞之前日本未有拳法，只是还未正式形成柔道。
中国当代学者梁容若承认在陈元赞东渡前后，日本宽永年间，以关口柔心(1598—1670)为代表，已有柔术名于国内，并形成。关口派”拳法。陈元赞则是揉合明衙役捕人术，少林拳法和日本固有拳法，改进而为后来之正式柔道，以传授福野，三浦，矶贝等三人，而后才遍传全日本。
持此一看法的中国还有周西宽先生。他指出陈元赞传授拳法给福野等三人之后，“日本人民在辗转相传的过程中，对中国拳法加以变通损益，创造了柔术这一驰名世界体坛的运动项目”，并肯定日本的柔道是中国拳术之绪余影响。 日本学者木宫泰彦说：“元赞又创安南式之元赞窑，颇有雅致”。日本另一学者中村新太郎在所撰《日中二千年人物往来与文化交流》(吉林人民出版社1980年版，张柏霞译)中说，陈元赞“还是一个烧制陶器的名手，创造了具有安南风格美丽的元赞陶器，流传很广。”均肯定他在日本制陶史上的历史地位。
梁容若说：“万治三年(清顺治十七年)，江户户山之尾张藩邸成，藩主毛利义直(按尾张藩主为德川氏，德川义直于庆安三年去世，万治三年为第二代藩主德川光友)于园中筑窑窟，名为“御深井烧”或称“御庭烧”，使元赞主之，用濑户土，效安南制法，自为书画，施青白色之透明水彩，为时人所激赏，名古屋陶工效之，转相传授，称为“元赞烧”，行销甚广。”
濑户在今名古屋之东，尾张之南，是出陶瓷之地。1660年，陈元赞应尾张第二代藩主之聘，在其园邸主持烧窑制陶。不但传授了烧窑制陶术，而且吸收安南制法，在“自为书画”时，又传授了中国书法和绘画，“元赞烧”故被“时人所激赏”而“行销甚广”。 日本当代学者米山寅太郎在《序》中说，陈元赞对日本文化影响是多方面的。除上述各项外，在书法，绘画上也有卓越的贡献，至今日本保存陈元赞手迹，有籀，篆，隶，行，草各体书法，他宗赵松雪书画，娟秀有风致，“字法瘦劲”向他学书法的，门下又有许多传人。陈元赞所制之陶配诗配画，诗画逸趣横溢，对日本艺术界亦有一定影响。
中国清末学者王韬(1828—1897)在《扶桑游记》中说：“明亡至日本者，凡三人：在水户，则朱舜水也；在尾张，则陈元赞也；在纪伊，则戴曼公。”“皆胜国逋臣也”。清末另一学者黄遵宪(1848—1905)在其《日本杂事诗》中有《明室遗民》诗，以极尊敬的心情写道：“海外遗民竟不归，老来东望泪频挥；终身耻食兴朝粟，更胜西山赋采薇。”所说遗民指朱之瑜和陈元赞，戴曼公。三人并称，也是日本公认的明亡后流寓日本的中国最有学问的人。 陈元赞在日本生活了半个多世纪，创编和传授柔道，传播公安派文学，传授制陶和其他技艺，培养了一大批人才等等，都是他的实学思想的体现和贡献。日大正十一年(1922)。日本各界在名古屋曾举办“陈元赞二百五十年追远会并遗品展览会”，京都宇治黄檗山曾刊印《陈元赞研究》材料。至今不断有研究陈元赞论著问世。