西游记性

❶ 西游记有哪三性

西游记三性为，神性，人性，佛性。神性，修得本领；人性，修得情意；佛性，修得善果

❷ 西游记中师徒四人的性的特点

- -你要上交的话，去网络照抄写下来吧
搜索很简单，我原来是乱掰
唐玄奘：，善良，仁慈专，（这四个个字够你瞎属掰五六百字啦）
孙悟空：勇敢，正直，果断（同上）
猪八戒：贪心，好色。。。。。（负面代表就可以写更多字哦）
沙僧：憨厚，听话（慢慢掰）

❸ 西游记讲述的人性

人性是多层次的：
1、猪八戒代表人性中的动物性（食欲、性欲等）；
2、沙和尚代表人性中的理性思维能力；
3、孙悟空代表人性中的精神性；
4、白龙马代表人性中的潜意识；
5、唐三藏代表人性中的宗教性。

❹ 西游记里面的孙悟空为什么性孙大神们帮帮忙

答案1：菩提老祖说：“你个猢狲！”所以他就姓孙了。 西游记原文： 祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言，暗喜道：“这等说，却是天地生成的。你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍，乃是古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好！好！好！今日方知姓也。万望师父慈悲！既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’好么？”猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也！” 答案2：孙悟空何许人也？这是学术界争论不休的问题，鲁迅认为孙悟空是古代传说中的一个猴样水神，叫无支邪。胡适则说：“我总疑心这个神通广大的猴说子不是国货，乃是一件从印度进口的。”郑振铱说：“孙悟空的本身是印度猴中至强的哈奴曼。”孰是孰非，由专家去争论好了。关于老孙的姓名，在元代已经有了一折杂剧叫《齐天大圣》，这时已经有了“齐天大圣”。元末明初说书人的话本中，这猴子已经姓孙了，称为“孙行者”。更加人格化了。原来这孙源自“猢狲”，“猢狲”也是猴子的别称。取其“狲”去掉反犬旁，成为“孙”。“孙”作为姓，对猴子也是恰如其分了，这就更像是中国的了！到了明代中叶《西游记》作者吴承恩正式给老孙取名“孙悟空”。当然，这“悟空”只是法名，老孙从小没爹没娘，是从石头蹦出来的，也就没有了乳名，学名，字号之类的东西了。

❺ 西游记各主要人物性格特点

如下：

唐僧：举止文雅、性情和善。作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。他不仅对徒弟要求严格，而且也从不懈怠自己。

悟空：嫉恶如仇，英勇无畏。取经路上艰难险阻，斩妖除魔，不畏邪恶，坚决与之斗争到底。

八戒：憨厚单纯，好吃懒做。遇到困难就想分道扬镳，分行李，找到吃的不考虑别人只顾到自己。但是对师傅和大师兄尊重，可靠忠厚。

沙僧：任劳任怨，忠心不二。取经路上一切苦活累活都承担下来，不抱怨，不推诿。对师傅忠心可鉴，始终没有背弃师傅。

❻ 西游记的经典性在哪里

故事的广泛的传播可看性强

❼ 赏析《西游记》中的孙悟空人性、猴性和神性。

孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性和猴性三重特点。大英雄的不凡气度，对师父师弟有情有义，也有爱听恭维话的缺点，机智勇敢又诙谐好闹，是为人性，毛脸雷公嘴，山大王则是猴性，而七十二变，一个跟头十万八千里，则是神性。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。大闹天宫的桀骜不驯，与西天取经相比似乎改变许多，其实悟空的个性仍然没有变，比如在骗取妖怪的二件宝物，让玉帝派人装天，威胁道：“若不从，即上灵霄宝殿动起刀兵。”在得知妖怪是观世音菩萨所派，咒她“活该一世无夫”，对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”，孙悟空，这么一个不“听话”，不为强势屈服的硬汉子，跃然纸上。

❽ 西游记中对神性人性和物性的认识

神性、 人性、物性的三结合

---浅论《西游记》猪八戒形象塑造

姚捷

摘 要：本文通过猪八戒神性、人性、猪性的阐述，力图全面地揭示其性格特征，使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的喜剧性及时代意义有更加全面和深刻地认识。

关键词：西游记；猪八戒；神性、人性、猪性对立和统一

《西游记》作为长篇神魔小说的典范，在人物塑造上，有着独特的成就和特殊的贡献。吴承恩在塑造猪八戒这一多侧面的复杂的典型人物时，采用了神、物、人三位一体相结合的艺术方法，从三个方面对其进行塑造。猪八戒所谓“神性”，是他具有神奇的本领、神的本领；所谓“物性”，即“猪性”：是他身上具有猪的生理特征与习性的特点。所谓“人性”，是他身上还有的人思想感情，人的七情六欲。以下就对猪八戒的“神性”、“猪性”和“人性”的特征进行逐一进行分析：

来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_5208caa20100979v.html) - 神性、 人性、物性的三结合---浅论《西游记》猪八戒_河洛碎戏_新浪博客
一、猪八戒的“神性”

（一）、神的渊源。猪八戒 “源”本就是神，《西游记》第十九回在“云栈洞”为妖的八戒曾向孙悟空吹嘘自己成神的经历：“……有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。……三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。……①（P137）可见猪八戒的确确实实是个神仙，不仅道行非凡，而且被玉帝封为天蓬元帅掌管着天河八万水兵，真可谓“神气”十足。

（二）、神的神通。八戒有三十六般天罡变化和风来雨去、腾云驾雾的神通，以及操使重五千零四十八斤九齿钉耙的超人武功。但变化他只能变粗糙笨拙的水牛、骆驼、科猪、土墩、石头。勉强变个黄胖痨病和尚，还要把身手摇上四五摇才能变成。如若让他变个小巧俊秀的小姑娘，他却只能变个姑娘头。至于下身。却是个胖大和尚。最后还是让孙悟空吹了口“仙气”，才凑合着变成了。（P365）虽法力不如悟空，每遇到水战的时候，八戒就开始大展神威，像什么流沙河、通天河、黑水河，八戒都起了不小的作用，毕竟他是天蓬元帅啊。

（三）、神的狠勇。猪八戒勇敢只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊。发起狠来，作战舍死相迎。捽耳朵，喷粘涎，舞钉钯，嘴里吆吆喝喝。只要妖怪不是他的对手，总是“一耙筑死”。很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇时，猪八戒都是狠拼猛打。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。

二、猪八戒的“猪性”

（一）、猪的嘴脸。《西游记》书中第八回写他的出场：“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。（P54）猪八戒相貌丑陋，生得长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸活脱脱就是就像个猪的模样。不光高太公嫌其丑，就连菩萨也觉的他生得又甚凶险。猪八戒非但长了一副猪身材，行动笨拙，而且懒于思考，总把妖精当好人，堪称愚蠢。因此，经常被人骂为“呆子”和“夯货。”，这也符合猪的特征。

（二）、猪的贪吃。这符合他那大黑猪的动物本性，因为大黑猪本来就是大腹便便，食量如斗。小说中猪八戒一出场，便让读者领教了他的“海吃”功夫。他入赘高老庄，倒也勤快的很：耕田犁地，收割庄稼，不用刀杖，为高老庄出了不少力。但他的食肠超大，一顿要吃三五斗米饭，连早间点心，也得百十个烧饼才够。（P134）虽然力大如牛，干活勤快，但吃饭的功夫也是一流的。不过，作者在此暗示一点，即猪八戒的贪吃，并非真正意义上的贪婪，而是实际情况的需要。因为他本来就食大如牛，如果仅拿普通人的食量标准来供给他，肯定会让他“饥肠辘辘”的。所以说，贪吃不是猪八戒的错，那是天生的，后天很难改变他。在取经路上，唐僧师徒经常是食不果腹，更何况食量本来就超出常人数倍的猪八戒呢，在这种情况下，猪八戒的贪吃，更显得出奇。他吃将起来，不管饭食好坏，总是风卷残云一般，一股劲儿往嘴里“丢”，我们常能看见他大吃的特技表演：书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；（P180）第四十七回，在陈家庄，“不论米饭、面饭、果品闲食，只情一搭乱噇”，弄得旁边看呆了眼的僮仆戏称他是“磨砖砌的喉咙，着实又光有溜”。（P362）第五十四回，在女儿国先是怪太师“口里摆菜碟儿”，后来又在御宴上“那管好歹，放开肚子，只请吃起。也不管什么玉屑米饭、蒸饼、糖糕、蘑菇、香草、笋芽、木耳、黄花菜、石花菜、紫菜、蔓菁、芋头、萝卜、山药、黄精、一骨辣噇了个罄尽。”嘴里还不住叫拿大觥添酒。第九十三回，在布金禅寺，唐僧尚在开斋念偈，“八戒早是要紧，馒头、素食、粉汤一搅直下。” （P417）大概只要有了“吃”，八戒大脑里思维似乎都简单化了。为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生；第二十八回，黄袍怪骗他说唐僧正吃人肉包子，叫他也去吃一个，这家伙居然冒冒失失跟着就走，（P211）这里面虽然有夸张成分，但说明了“吃”对八戒的诱惑力之大。更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。

（三）、猪的贪睡。这也符合他猪的动物本性，因为猪就是吃吃睡睡才养膘嘛。因此猪八戒的贪睡也很突出。如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。” 丝毫不考虑焦急的师父。（P208）书中三十二回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下”，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。如第三十七回“鬼王夜谒唐三藏”，三藏惊醒，惊得忙叫：“徒弟！徒弟！”老猪他醒来道：“什么‘土地土地’？——当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实快活；偏你出家，教我们保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！这早晚不睡，又叫徒弟作甚？” （P279）只要瞌睡一上来，天大的事也要丢在脑后。让他去化斋，他钻进草里去睡；让地巡山问路，他也“偷空儿”睡大觉；说声睡，甚至连打仗也顾不得。大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，一头钻进草丛里去睡觉，只留着半边耳朵伸在外边听梆子响。结果让沙僧被妖怪捉去。（P218）可见，“睡欲”来了什么也挡不住。

三、猪八戒的“人性”

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❾ 简述《西游记》把神性、物性、人性、相结合塑造形象的特点

如现实的影子，或含生活的真理，表现得那么入情入理。那富丽堂皇、至高无上的天宫，就像人间朝廷在天上的造影；那等级森严、昏庸无能的仙卿，使人想起当朝的百官。

扫荡横行霸道、凶残暴虐的妖魔，隐寓着铲除社会恶势力的愿望；歌颂升天入地、无拘无束的生活，也寄托着挣脱束缚、追求自由的理想。小说中的神魔都写得有人情，通世故。

(9)西游记性扩展阅读：

《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。

人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。

所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。

❿ 西游记中描绘了一个猴性什么性什么性三性合一的美猴王形象

猴性，人性，佛性。

这里是相关回资料：答
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